浅析《诗经》中的孝文化
诗经关于孝心的诗句
诗经关于孝心的诗句1. 诗经中有关孝的诗有什么一、《诗经》中的孝论《楚茨》：“孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。
”今译：孝子孝孙的善行，会得到大福和长寿的报偿。
《下武》：“永言孝思，孝思维则。
”今译：牢记孝道，孝道就是生活的准则。
《既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。
”今译：孝子的孝行不绝，就会得到永远的赐福。
《卷阿》：“有孝有德，以引以翼。
”今译：具有孝道之美德的人，才会受到人们的尊敬。
《闵予小子》：“於乎皇考，永世克孝。
”今译：对于先人，要永远尽孝。
《泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。
”今译：对列祖列宗无不孝敬，以求得他们的赐福。
2. 诗经中有关孝的诗有什么一、《诗经》中的孝论《楚茨》：“孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。
”今译：孝子孝孙的善行，会得到大福和长寿的报偿。
《下武》：“永言孝思，孝思维则。
”今译：牢记孝道，孝道就是生活的准则。
《既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。
”今译：孝子的孝行不绝，就会得到永远的赐福。
《卷阿》：“有孝有德，以引以翼。
”今译：具有孝道之美德的人，才会受到人们的尊敬。
《闵予小子》：“於乎皇考，永世克孝。
”今译：对于先人，要永远尽孝。
《泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。
”今译：对列祖列宗无不孝敬，以求得他们的赐福。
3. 关于孝心的诗句子欲养而亲不待谁言寸草心，报得三春辉。
慈母爱子，非为报也。
〖汉〗刘安十月胎恩重，三生报答轻。
《劝孝歌》一尺三寸婴，十又八载功。
《劝孝歌》母称儿干卧，儿屎母湿眠。
《劝孝歌》母苦儿未见，儿劳母不安。
《劝孝歌》老母一百岁，常念八十儿。
《劝孝歌》尊前慈母在，浪子不觉寒。
《劝孝歌》万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。
〖唐〗韩愈母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。
《格言集锦》慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
〖唐〗孟郊昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
《三字经》母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。
字严世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。
谈谈《诗经》中孝诗的几种类型
谈谈《诗经》中孝诗的几种类型
李仁君 1 高 杨 2
《诗经》是我鲜民之生，不如死
容基本上反映了周代社会现实。孝道在西周时期已成 之久矣。
为社会的一种普遍道德，《诗经》主要以情感方式讴
无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
人念己的设想，环境中衬托出自己对亲人的无限思念 将母来谂。
和敬爱之情。可谓笔曲而意达，言婉而情深，诗人把
——《小雅·鹿鸣之什·四牡》
自己对父母、兄长那深沉的爱表达得率直而强烈，细
这是一首典型的孝子无法尽孝而产生嗟叹之怨的
细读之，唯有泪千行。
诗篇。全篇以“我心伤悲”为诗情定调，“启处”本是
三、《诗经》中的伺亲养亲诗
是空洞的、抽象的，这样的孝子是空头的道德家，是 概父，将作者愧疚与还念之心表达得淋漓尽致。
欺世盗名、沽名钓誉。孔子主张“夫孝，始于事亲”“有
四、《诗经》中的承亲显亲诗
酒食，先生馔”；曾子认为“能养”是孝的三个重要
继承父母之志，立身行道，成就一番事业，这
内容之一；孟子强调“惰其四支，不顾父母之养”“家 就是孝。《孝经》云：“立身行道，扬名於后世，孝
不遑启处。
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，
翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。王事靡盬，
夙夜必偕。上慎旃哉，犹来！无死！
不遑将父。
——《国风·魏风·陟岵》
翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。王事靡盬，
《陟岵》被称为千古羁旅行役诗之祖，诗中描 不遑将母。
写了征人登高思念亲人时所念所想所感。诗人通过亲
驾彼四骆，载骤骎骎。岂不怀归？是用作歌，
安居乐业、赡养父母的基础，作者却因王事而奔波在外，
孝亲的关键和核心是敬，但物质赡养也不能忽 不能在家尽孝，十分忧伤。鵻（一种孝鸟）在树上自由
《诗经》所反映的周代孝道
《 诗经 ・ 商 颂 》之 《 烈祖 》，它 们虽然 多为祭祖 颂祖
生有 命 ，富贵在 天 ” （《 颜 渊 》 ）， “ 未 知生 ，焉 知 之诗 ，实 际却充溢着 向在 世 的贤德 老者敬 老祝 寿祈福 死 ” （《 先进 》 ） 云 云 ，认 为 生 前 的事 未 知 的还 太
尽孝之辞。 如《 均 官》 ：
俾 尔耆 而艾 ，
人老 须发却变青。
活到千岁与万岁 ，
健康 长寿无病害。
奄寺岁．
眉 寿无有 害 。
候 长者 呢？ 《 论语 ・ 学 而 》说 ： “ 弟子 ，入 则孝 ” ；
“ 事父 母 ，能 竭其 力”。 《 论语 ・ 里仁 》说 ： “ 事 父 母几 谏 ，见 志不从 ，又敬 不违 ，劳而不怨 。” “ 父 母
ｔ
丈史雅志 己 ０ １ 梅第１ 期
一
《 诗经 》 所 反 映 的 周 代 孝 道
※墨 痕
丝衣 》， 《 诗经 ・ 鲁颂 》之 《 泮 水 》、 《 固官 》， 在 中国 ，儒 家学 说 只 重生 不 重 死 ，说 死 是 绝对 《
的， 终极 的 ，不能 考虑 ，无法讨论 。 《 论语 》言 ： “ 死
讲的： “ 上治祖 祢 ，尊尊也 。下治 子孙 ，亲 亲也 。旁 治 昆弟 ，合族 以食 ，序 以昭穆 ，别之 以礼 义 ，人道 竭 矣 。”所 以 ，如 《 诗经 ・ 周颂 》之 《 雍 》、 《 载芟 》、
绵绵 葛 菡，在 河之 浒 。 终远 兄 弟 ，谓他 人 父。
谓他人 父 ，亦莫我顾 。
绵绵葛菡， 在河之溪。
终远 兄 弟 ，谓 他人母 。 谓 他人母 ，亦莫我 有 。
绵绵 葛菡 ，在 河之 滑 。
《诗经》中“孝子”“孝孙”考-文档资料
《诗经》中“孝子”“孝孙”考《诗经》中出现“孝子”“孝孙”的诗句有三首：《大雅?既醉》中，“威仪孔时，君子有孝子。
孝子不匮，永锡尔类”；《小雅?楚茨》中，“孝孙有庆，报以介福”；《周颂?雍》中，“假哉皇考，绥予孝子”。
《小雅》《大雅》《周颂》大部分作品均在西周时期就已经创作完成，所以，这些“孝子”“孝孙”之词，应该出现在西周。
现在学术界对于“孝”观念产生的时代，基本上也认为是在这一时期。
其主要依据就是“孝”字大量出现在这时期的文献中。
而“孝子”“孝孙”词组在西周只出现在《诗经》之中。
“孝子”一词出现在青铜器铭文中，一直到战国才出现。
如“向孝子――向孝子鼎”（《集成》一三四九），“滑孝子――滑孝子鼎”（《集成》一九四七），“左孝子――左孝子壶”（《集成》九五三八）。
此几例均为战国晚期之器物，据西周时期已比较远。
此外，“孝子”“孝孙”之词又出现于先秦传世礼书中，其内涵与《诗经》中的有同有异。
礼书大部分编撰于战国时期，有些甚至晚至汉代，其观念和礼制较西周时期有很大的变化。
回到《诗经》本身，上面所总结的诗句都与祭祀有关系，传统的解释基本上指出了其祭祀的涵义。
以《大雅?既醉》为例。
范处义指出，“则周家之致孝於鬼神可谓源源不竭矣。
宜其神永赐以善亦无已也。
”①朱熹指出，“孝子，主人之嗣子也。
《仪礼》祭祀之终，有嗣举奠。
”②《诗经疏义会通》指出此章节的主旨为“奉先之孝”。
③古人对《诗经》“孝子”“孝孙”的解释源于礼书，礼书明确地讲到这些为祭祀之称呼。
如在《仪礼》的《特性馈食礼》《少牢馈食礼》章节中，在祭祀中以“孝孙”为主祭者的称呼。
在《礼记》中《郊特牲》：“祭称孝孙孝子，以其义称也。
称曾孙某，谓国家也。
”《曲礼》：“（诸侯）临祭祀，内事曰：‘孝子某侯某。
’”《杂记》称：“祭称孝子孝孙；丧称哀子哀孙。
”这些和《诗经》中的意思是一致的。
但也有不一样的地方，《礼记?祭统》：“是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭，养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也，尽此三道者，孝子之行也。
诗经表达孝道的作品有
诗经表达孝道的作品有《诗经》中有许多表达孝道的作品，以下是其中的一部分及其赏析：1. 《小雅·蓼莪》蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。
哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。
哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。
鲜民之生，不如死之久矣。
无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。
抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。
欲报之德。
昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。
民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。
民莫不谷，我独不卒！这是一首悼念父母的诗，诗中表达了儿子不能终养父母的痛极之情。
诗人看到蒿与蔚，却错把莪当蒿，于是心有所动，遂以为比。
诗人连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词，直抒胸臆，将父母养育自己的艰辛与自己不能终养父母的痛苦表现得淋漓尽致。
2. 《邶风·凯风》凯风自南，吹彼棘心。
棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。
母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。
有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。
有子七人，莫慰母心。
这是一首儿子歌颂母亲并自责的诗，诗中以凯风吹棘心、棘薪，比喻母亲的养育之恩。
诗人自叹不能如黄鸟般用清脆婉转的歌声来安慰母亲的心，充分地表现了其自责的心情。
3. 《小雅·南山有台》南山有台，北山有莱。
乐只君子，邦家之基。
乐只君子，万寿无期。
南山有桑，北山有杨。
乐只君子，邦家之光。
乐只君子，万寿无疆。
南山有杞，北山有李。
乐只君子，民之父母。
乐只君子，德音不已。
南山有栲，北山有杻。
乐只君子，遐不眉寿。
乐只君子，德音是茂。
南山有枸，北山有楰。
乐只君子，遐不黄耇。
乐只君子，保艾尔后。
这是一首为贵族祝福的诗，全诗五章，每章六句，每章开头均以南山、北山的草木起兴，不仅起到了烘托的作用，还为比兴创造了一种氛围。
此诗体现了周代人对于孝德的尊崇，认为君子有高尚的品德，才是国家的基石、光辉和人民的父母。
这些作品都表达了诗人对父母的感激、敬爱和孝顺之情，强调了孝道在中国传统文化中的重要地位。
诗经对孝的理解
诗经对孝的理解诗经对孝的理解主要是家庭孝道、事君爱国、光宗耀祖这三方面所谓百善孝为先，如果每个人都能以孝为道德准则，遵守伦理纲常，社会就能够养成一种为父慈、为子孝、为兄友、为弟恭的良好风气。
《诗经》中行孝的对象可分为三类，一是对自己的长辈祖先行孝，即善事父母，尊祖敬宗，二是对自己的国君、国家行孝，即孝以事君;三是对自身的要求，即立身扬名，光宗耀祖。
1、善事父母，尊祖敬宗作为行孝对象的第一位，孝敬父母是以父母的养育之恩为感情基础的，如《风凯风》“凯风自南，吹彼棘心。
棘心天天，母氏劳。
凯风自南，吹彼棘薪。
母氏甚善，我无令人。
爱有寒泉?在泠之下。
有子七人，母氏劳苦。
睨院黄鸟，载好其音。
有子七人，莫慰母心。
"这首诗写出了母生幼子，幼而育之，其辛劳甚矣;子女不能回报，自责之甚。
后二句反覆叠唱，突出孝子对母亲的深情.由此可见，周代孝敬父母的情感来源是感念父母的养育之恩。
而由孝敬生养父母推溯到列祖列宗，感恩祖先也是孝道的一个主题。
如《闵予小子》:“於乎皇考，永世克孝。
"表示对于先人，要永远尽孝。
《半水》:“靡有不孝，自求伊祛。
"则表明对列祖列宗无不孝敬，以求得他们的赐福。
2、孝以事君小“孝”事亲，大“孝"事君，古人把孝道由小及大，推及到了国家的层面，认为孝道的最终层面是建国兴邦。
古代传统意义上的家，其主要是以”宗法社会”和“封建制度”相结合的“大家庭”，也就是说在当时宗法制主宰的社会中，国家就是整个的家。
孝在政治观念上的表达，就是对国君的赞扬，也有顺从先王的意愿，继承先王的政治准则和对先王的追念的意思。
如:《文王有声》篇中“筑城伊减作丰伊匹。
匪棘其欲，通追来孝。
王后悉哉”和“丰水有营，武王岂不仕?厥孙谋，以燕翼子。
武王悉哉”两章主要称赞文王的功德和个人良好的道德品质。
用"孝”来称赞君王，表达了君王作为一国之主尽心尽力为”大家”尽孝，追念先王的同时也表明要继承先王的政治准则。
诗经中孝敬父母的句子
孝敬父母在诗经中的意义一、孝敬父母的重要性孝敬父母是中华民族的传统美德，它在中国文化中占据着重要的地位。
诗经作为我国古代文化的瑰宝之一，记录了许多表达孝敬父母的句子，为我们深入理解中华孝道提供了珍贵的素材。
孝敬父母不仅是每个人的道德义务，更是中华文化的核心价值观之一。
在诗经中，我们可以看到人们对于孝道的认可和弘扬，这些句子在传达对父母的敬爱之情的同时，也反映了当时社会对于孝道的重视。
二、诗经中展现孝敬父母的句子在诗经中，有很多表达孝敬父母的句子，它们以简洁、明快的篇章追溯着久远的历史，充分展示了古人对于孝敬父母的理解和追求。
1. 大雅·泰誓偃武修文，干戈革兵。
纣为虐，商为儿克。
周监于二代，其德靡敌。
中原有菀，邦国惟士。
克昌上帝，绥我思成。
在彼无恶，在此无尤。
怀忧怀忧，维予与女。
怀忧怀忧，维予与女。
这首《泰誓》的开篇，就以“孝乃大课”的方式表述了孝敬父母是无比重要的事情。
这首古老的诗篇告诉我们，孝敬父母不仅是个人的责任，更是社会的根本。
2. 邶风·车胤无父何怙？无母何保？无朋何依？无友何交？不孝同胥，乱我良叔。
孝敬父母不仅仅是对父母的关爱，更是对自己的未来和家族的延续负责。
这首《车胤》告诉我们，没有父母的庇佑，我们将无法获得助力和支持，孝敬父母是我们坚守道义和维护亲情的重要方式。
3. 小雅·车辖兕觥其觩，既替余子将。
时维丙丁，车言四乘。
请命于王，丕显景福。
这首《车辖》则展示了孝敬父母的具体行动形式。
为父母尽到自己最大的努力，是孝敬他们的具体表现。
诗中，车辖为父母祈求丰富的物质财富和美好的生活，一方面展示了他对父母的孝心之深，另一方面也表达了孝敬父母的重要意义。
三、孝敬父母的积极影响孝敬父母不仅仅是履行个人的道德义务，它还对于个人和社会产生着积极的影响。
根据《诗经》中提及的句子，我们可以总结出以下几点：1. 传递正能量孝敬父母是一种美德，它能够传递正能量给子女和社会。
当子女看到父母乐于奉献、关心他人时，会受到鼓舞，也会更加关心他人。
《诗经》的伦理思想
《诗经》的伦理思想一、关于孝悌《诗经》中关于孝悌的观念产生较早，大约是反映了西周初年已有的关于调节家庭宗族关系的范畴。
“成王之孚，下土之式。
永言孝思，孝思维则。
”说明周成王有信用，可为下民的模范。
祭祀他的人，永远要孝顺先王，以他为榜样。
“君子有孝子。
孝子不匮，永锡尔类。
”信、顺在孝之中，孝子之诚无穷尽，永远赐予其幸福。
“岂弟(恺悌)君子”“有孝有德”，和顺的君子，就是“有孝有德”的人。
换句话说，肯孝顺先祖而又温文尔雅的人，就是“岂弟君子”。
君子本指诸侯，在这里成了品行高尚之人的代称。
“假哉皇考，绥予孝子。
”这里表明祭祀祖先的目的，是要借助先祖，安抚孝子。
“假哉皇考”即借助祭祀伟大而英明的祖先的魂灵，这只是手段;“绥予孝子”即先祖的魂魄保佑我们，使我们安乐富强，这才是目的。
“闵予小子……永世克孝”，与前述《小雅・雍》篇意义相同。
以上是《诗经》所反映的周代关于“孝悌”的思想。
这些“孝”的观念主要体现在对先祖的祭祀上，与儒家创始人孔子的“孝”的观念还是有区别的。
孔子的“孝”主要是指事亲，他扩大了“孝”的概念。
如孔子答樊迟道：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。
”他还在答子夏问时说：“色难。
有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎?”所以，孔子不仅要求祭祀，而且侍奉前辈要以礼，要让父母和祖父母先享用酒食，恭恭敬敬，如此等等才算作“孝”。
《诗经》里的“孝”是以“我”为中心，祭祀先祖的目的是为了让先祖的灵魂保佑自己福寿安康;而到孔子、孟子时则是要求以好好奉养活着的先辈为至孝。
同是一个“孝”字，目的倒了过来，由《诗经》中的“为我”转变成“为人”;由形式上的祭祀祖先活动为主转变为服侍长者为主。
孔子要求以在世的父祖为中心，尽可能服侍长辈，多做奉献。
“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
”当然，说得更具体些，就是要求继承先祖的事业。
《孟子》指出：“世俗所谓不孝者五惰：其四支(肢)不顾父母之养，一不孝也;博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从(纵)耳目之欲以为父母戮，四不孝也;好勇斗很(狠)，以危父母，五不孝也。
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浅析《诗经》中的孝文化
摘要：“孝”的观念很早就产生了，大概在原始社会末期,即母权制度向父权制度过渡的时期，由于血缘关系的稳定，便产生了“孝祀”的观念。
我国最早的诗歌总集《诗经》中就有“率见昭考,以孝以享”的表示祭祀孝敬祖先的诗句。
孝作为中华文化中极为重要的一部分，具有现实意义与社会价值，值得我们去挖掘弘扬。
本文立足于孝这一伦理思想，对《诗经》中表现孝文化的作品进行分析解读，以期对孝这一思想有更好的理解与认识，进而弘扬中华孝文化。
关键词：诗经孝弘扬中华文化
《诗经》作为我国现存的第一部诗集，不仅具有极高的艺术价值与文献价值，它的伦理教化力量也是不容忽视的。
《诗经》中所体现的亲情观念、孝悌思想等对于我们修正社会风气，弘扬中华文化都发挥着极大的作用。
可以说，诗经不仅是我国文学的源头，而且也是我国道德和政治的教科书。
我们可以通过细读《诗经》，从中汲取有益养分，以灌溉社会这棵参天大树，助它健康成长。
《诗经》反映了周代社会的方方面面，内容十分广泛。
周代统治者重视教化，经常派官员到民间收集资料，而孝思想占据了当时社会伦理的极大部分，这样一来，《诗经》中就有许多关于孝道的记载。
这些记载中既有关于孝的内涵、行孝的对象，也有关于行孝的方式，下面我们一一分析。
一、《诗经》中的孝思想
（一）孝的内涵
中国传统孝道文化是一个复杂的概念，内容十分丰富，涉及到许多方面的东西。
既有文化理念的渗透，又有礼仪制度的制约。
而在《诗经》中，孝的内涵主要是从家庭孝道、事君爱国、光宗耀祖这三个方面来表现的。
（二）行孝的对象与方式
所谓百善孝为先，如果每个人都能以孝为道德准则，遵守伦理纲常，社会就能够养成一种为父慈、为子孝、为兄友、为弟恭的良好风气。
《诗经》中行孝的对象可分为三类，一是对自己的长辈、祖先行孝，即善事父母，尊祖敬宗，二是对自己的国君、国家行孝，即孝以事君；三是对自身的要求，即立身扬名，光宗耀祖。
１、善事父母，尊祖敬宗
作为行孝对象的第一位，孝敬父母是以父母的养育之恩为感情基础的，如《邶风·凯风》“凯风自南，吹彼棘心。
棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。
母氏甚善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。
有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。
有子七人，莫慰母心。
”这首诗写出了母生幼子，幼而育之，其辛劳甚矣；子女不能回报，自责之甚。
后二句反覆叠唱，突出孝子对母亲的深情。
由此可见，周代孝敬父母的情感来源是感念父母的养育之恩。
而由孝敬生养父母推溯到列祖列宗，感恩祖先也是孝道的一个主题。
如《闵予小子》：“於乎皇考，永世克孝。
”表示对于先人，要永远尽孝。
《泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。
”则表明对列祖列宗无不孝敬，以求得他们的赐福。
２、孝以事君
小“孝”事亲，大“孝”事君，古人把孝道由小及大，推及到了国家的层面，认为孝道的最终层面是建国兴邦。
古代传统意义上的家，其主要是以“宗法社会”和“封建制度”相结合的“大家庭”，也就是说，在当时宗法制主宰的社会中，国家就是整个的家。
孝在政治观念上的表达，就是对国君的赞扬，也有顺从先王的意愿，继承先王的政治准则和对先王的追念的意思。
如：《文王有声》篇中“筑城伊淢，作丰伊匹。
匪棘其欲，遹追来孝。
王后烝哉”和“丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。
武王烝哉”两章主要称赞文王的功德和个人良好的道德品质。
用“孝”来称赞君王，表达了君王作为一国之主尽心尽力为“大家”尽孝，追念先王的同时也表明要继承先王的政治准则。
3、立身扬名，光宗耀祖
在《孝经》中，孔子用“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”道出了行孝的三个层面。
孝的最终层面就是自身的修养。
父母、国家给了自
己血肉之躯，除了报答父母，报效国家之外，自己在修身养性上也要下一番功夫，只有“修身”了，才能“齐家”、“平天下”。
《卫风·淇奥》是《诗经》中的一首赞美男子修身的诗歌。
此诗共有三章，每章九句。
全诗采用借物起兴的手法，每章均以“绿竹”起兴，借绿竹的挺拔、青翠、浓密来赞颂君子的高风亮节，诗中用“如切如磋，如琢如磨”和“如金如锡，如圭如璧”等表现君子修身在于后天的积学修养，磨砺道德。
二、《诗经》中孝思想的现实意义——弘扬中华孝文化
自古以来，“孝”一直就是中国社会伦理的主题，是家庭生活乃至社会生活中最基本的道德规范。
中华孝文化是中华民族灿烂文化中一颗宝贵的明珠，它以孝顺为核心价值取向，形成了一整套尊老敬老的道德伦理、风俗礼仪和行为规范，对于我们整个社会风气的形成、社会秩序的维系都有着重要的意义。
孔子曰“人之行莫大于孝”，孝文化作为我们传统文化中最为核心的部分，需要我们去挖掘和弘扬。
（一）从《诗经》中吸取孝文化优良资源
《诗经》中反映“孝”主题的文章篇幅之多，内容之广，值得我们慢慢挖掘，汲取精华，以为今用。
如可从《诗经》中学习孝敬父母的方式：《诗经·葛覃》“言告师氏，言告言归。
薄污我私，薄浣我衣。
害浣害否，归宁父母”写到了要探望父母；《北风·凯风》“凯风自南，吹彼棘心。
棘心夭夭，母氏劬劳”表明了要体谅父母的不易，《小雅·伐木》“既有肥牡，以速诸舅，宁适不来，微我有咎”则写到要用心招待长辈。
这些都反映了子女对长辈的怀念和祈福,成为千古传颂之句。
另外，我们还可以从《诗经》中学到孝的内涵，即不仅要奉养父母，还要友于兄弟，夫妻和睦，父子、兄弟同属天伦，兄弟之间能友恭相处，也是对父母的孝行，《小雅·常棣》以常棣之花盛开之明艳兴起兄弟之和睦，极写兄弟欢宴，张扬兄弟之情。
（二）借《诗经》经典文学提倡孝道，促进社会和谐
《诗经》中有血多篇目都明确叙述了对孝的看法,并大力提倡孝道,如《大雅·卷阿》有诗云:“有孝有德,以引以翼。
”《大雅·下武》有诗云:“永言孝
思,孝思维则。
”这些都点名了孝道的重要性，呼吁世人要尊崇孝道，做行孝之人。
虽然古代的尽孝与今日的孝道有所不同，但是本质上它们还是有相通的地方。
在市场经济飞速发展的今天，在金钱利益的冲突下，孝道的提倡是很有必要的，我们见过太多的父与子，兄与弟之间因金钱反目的例子，社会的浮躁与人性的贪婪让亲情不再是第一位，因此，在社会上大力弘扬孝道是很有必要性的。
（三）借《诗经》经典充实孝文化，弘扬发展中华孝文化
孝文化作为中华民族的一种传统文化，俨然成为了中华民族的一道亮丽二等风景线。
孝道随着中国社会文明的发展而不断地丰富、不断的被赋予新的内容。
时代在更新，思想在改变，弘扬中华民族的传统孝文化，需要我们重建一个能与现代文明社会相适应的新孝道文化，我们要跟在时代的潮流下，重新审视我们的传统孝文化，让新时代的孝文化成为对融合时代关系，实现家庭和睦，营造尊老爱老的良好社会氛围有利的支柱，发挥孝文化在构建社会主义和谐社会中的作用，这样一来，孝文化才能发挥它具有的重要的现实社会意义。
参考文献：
[1]司徒博文.诗经全译［M］.北京：当代世界出版社，2006.
[2] 申绪璐．《诗经》孝道思想的三重层次[J]．管子学刊，2013年第4期．
[3] 陈发银．论《诗经》中的孝思想[J]，福建师范大学,2012．
[4] 朱凤瀚. 商周家族形态研究［M］. 天津: 天津古籍出版社，2004.。