《鱼我所欲也》重点字词积累
《鱼我所欲也》生字词及词语解释
《鱼我所欲也》生字词及词语解释 【所欲】 “所”动词，相当于名次，意为“喜爱的东西”。
【得兼】 同时得到 【有甚于】 比……更重要。
【苟得】 苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶】 厌恶，与“欲”相反。
【患】 祸患，灾难。
【使】 假如，假使。
下文“使”义同。
【何不用也】 有什么不可以使用的呢? 【由是】 按照这种方法。
【是故】 因此，由此可见。
【非独】 不仅仅。
【勿丧】 不丧失(其本心) 【箪】 古代盛饭用的圆竹器。
【豆】 古代盛饭或其他食品的器皿。
【羹】 煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之】 没有礼貌地呼喝着给他吃。
尔，助词。
【蹴尔】1/5用脚践踏着。
【不屑】 因轻视而不肯接受，不愿意接受。
【万钟】 钟：古代的一种计量器名。
六斛(hú)四斗为一钟。
万钟：指很厚的俸禄。
【何加】 (有)什么益处。
【奉】 奉侍。
【所识穷乏者得我欤】 所识穷乏者： 所认识的贫穷的人。
得， 通“德”， 恩惠， 这里是感激的意思， 动 词。
【向为身死而不】 为，为(之)全句：从前为了 “礼义”宁死也不接受。
【今为宫室之美为之】 第一个“为”， wèi， 介词。
第二个“为”， wéi， 动词， 这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎】 是，此，这。
已，停止，放弃。
【本心】 天性，天良。
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《鱼我所欲也》生字词及词语解释
《鱼我所欲也》生字词及词语解释《鱼我所欲也》生字词及词语解释【所欲】“所”动词，相当于名次，意为“喜爱的东西”。
【得兼】同时得到【有甚于】比……更重要。
【苟得】苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶】厌恶，与“欲”相反。
【患】祸患，灾难。
【使】假如，假使。
下文“使”义同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢?【由是】按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
【非独】不仅仅。
【勿丧】不丧失(其本心)【箪】古代盛饭用的圆竹器。
【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。
【羹】煮或蒸成的'汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他吃。
尔，助词。
【蹴尔】用脚践踏着。
【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。
【万钟】钟：古代的一种计量器名。
六斛(hú)四斗为一钟。
万钟：指很厚的俸禄。
【何加】(有)什么益处。
【奉】奉侍。
【所识穷乏者得我欤】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。
得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。
【向为身死而不】为，为(之)全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。
【今为宫室之美为之】第一个“为”，wèi，介词。
第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎】是，此，这。
已，停止，放弃。
【本心】天性，天良。
鱼我所欲也 复习汇总
《鱼我所欲也》复习一、文学常识1、《鱼我所欲也》选自《孟子》，《孟子》是一本语录体散文集，有孟子及其弟子共同编写而成，是一部记录了孟子语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。
2、孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家、教育家、政治家，是儒家学派的代表人物。
地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”相称。
二、重点字词1、重点实词（1）生我所．欲．也：（欲，想要。
）（所欲：想要的东西。
）（2）二者不可得兼．．：（同时获得。
）（得：获得。
）（3）舍生而取义者也．．．．．．．：（舍，舍弃，不要。
）（生：生命。
）（取，取得。
）（义：道义。
）（者也，两个语气词连用，加重肯定语气。
）舍弃生命而取得道义。
（4）所欲有甚于．．．生者：（有甚于，超过，胜过。
）（5）故不为苟得．．也：（苟得：苟且得到。
）（6）死亦我所恶．．：（所恶，讨厌的事物）（7）故患．有所不避也：（患，祸患，灾难）（8）非独．．贤者有是心．．也：（非独，不仅）（是心，这样的思想）（9）一箪食．．．：一篮子饭。
（10）一瓢饮．．．：一碗汤。
（11）呼尔而与之．．．．．：吆喝着给他，（尔，语气助词）（12）蹴．尔而与之：（蹴，用脚踢。
）（13）乞人不屑．．也。
（不屑，认为不值得接受）（14）万钟．．则不辩．礼义而受之：（万钟，万钟俸禄）（辩，通“辨”，辨别，区分）（15）于．我何加．焉：（于，对于。
）（加：好处，益处。
）（16）所识穷乏者得我．．也：（得我：感激我）（17）乡．为身死而不受：（乡，通“向”从前）（18）今为宫室之美为之．．：（为之，接受了它。
）（19）是亦不可以已．乎：（已，停止。
）（20）此之谓．．．失其本心．．：（此之谓，这就叫做）（本心，本性）2、通假字（1）今为所识穷乏者得我而为之。
“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。
（2）相为身死而不受。
“乡”通“向”，从前。
（3）所识贫乏者得我与。
“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。
（4）故患有所不辟也。
鱼我所欲也的字词整理
鱼我所欲也的字词整理鱼我所欲也的字词整理从文学的角度来看，《鱼我所欲也》一文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。
以下是是小编整理的《鱼我所欲也》的原文及字词整理，供大家学习和了解原文。
《鱼我所欲也》原文鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。
是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。
《鱼我所欲也》中的字词整理一词多义1.而呼尔而与之。
鱼我所欲也文言字词积累
鱼我所欲也文言字词积累鱼我所欲也文言字词积累鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
【论证中心】人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本性。
论证方法本文用了类比的手法：比喻论证、对比论证、举例论证和道理论证。
比喻论证：本文一开头就用了比喻论证，把生和义的选择比喻为鱼和熊掌的选择。
举例论证:一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也;对比论证：第三段整段用了对比论证，把现在情况和以前的情况作对比。
【生字】箪(dān) 蹴(cù) 羹(gēng) 死亦我所恶(wù)【一词多义】1.而蹴尔而与之。
连接两个动作，承接连词(或表修饰)由是则生而有不用也。
转折连词，却2.于所欲有甚于生者,。
比万钟于我何加焉，对3.是非独贤者有是心也，这种是亦不可以已乎。
这种做法4 得二者不可得兼得，得到，拥有所识穷乏者得我与。
通“德”，感激5.为乡为身死而不受。
情愿今为宫室之美为之第一个“为”：为了，表目的。
第二个“为”：接受。
6. 之人之所欲定语中心语之间结构助词的皆有之代词它文中指羞恶的本心得之代词它文中指一箪食一豆羹与之代词它文中指行道之人乞人受之代词它文中指万钟的俸禄为之代词它文中指接受俸禄的行为此之谓失其本心结构助词它，指不辨礼义而受之的行为7. 生舍生而取义者也生命由是则生而有不用也获得生命8.与所识穷乏者得我与与通“”，语气词呼尔而与之给9.加万钟于我何加焉增加，这里指带来的好处牺牲玉帛，弗敢加也虚报而山不加增，何苦而不平增加10.莫使人之所恶莫甚于死者没有什么宫妇左右莫不私王没有谁【通假字】1.“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。
《鱼我所欲也》重点文言字词梳理
《鱼我所欲也》重点文言字词梳理一、通假字1.故患有所不辟也。
“辟”通“避”，躲避。
2.万钟则不辩礼义而受之。
“辩”通“辨”，辨别。
3.所识穷乏者得我与。
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思；“与”通“欤”，语气助词。
4.乡为身死而不受。
“乡”通“向”，从前二、古今异义1.万钟则不辩礼义而受之。
钟古义：古代的一种量器；今义：计时的器具或中空的响器。
2.万钟于我何加焉。
加古义：益处、用处；今义：加上，增加。
3.故患有所不辟也。
患古义：祸患、灾难；今义：害（病）。
4.则凡可以得生者何不用也。
可以古义：“可”和“以”两词的连用，“可”：“可以”，“以”：“用来”。
今义：可能，能够5.使人之所恶莫甚于死者。
使古义：假使、如果；今义：用、派、让。
6.一箪食，一豆羹。
豆古义：古代盛食物的器具；今义：豆类的名称。
7.是亦不可以已乎。
是古义：这；今义：常用作判断动词。
已古义：停止、放弃；今义：已经。
三、一词多义1.得：故不为苟得也（得到）所识穷乏者得我与（感激）2.生：生，亦我所欲也（生命）由是则生而有不用也（获得生存“手段”）3.于：所欲有甚于生者（表比较，比）万钟于我何加焉（表对象，对）4.故：故不为苟得也（所以）是故所欲有甚于生者（缘故）5.而：舍鱼而取熊掌者也（表顺承，不译）由是则生而有不用也（表转折，却）呼尔而与之（表修饰，不译）6.为：今为宫室之美为之（为了；接受）则凡可以辟患何不为也（采用）7.是：非独贤者有是心也（这种）是亦不可以已乎（这种做法）四、词类活用1.所识穷乏者得我与同“德”，恩惠。
名词用作动词，感恩、感激2.由是则生而有不用也动词作名词生:可以获得生存的手段。
鱼我所欲也一词多义、通假字、重点语句翻译、诗意
鱼我所欲也一词多义、通假字、重点语句翻译、诗意《鱼我所欲也》告诉我们非常重要的人生哲理，那就是在面对人生的生与义的时候，选择舍生取义。
下面是小编分享的《鱼我所欲也》一词多义、通假字、重点语句翻译以及诗意，欢迎阅读!一词多义归纳是：非独贤者有是心也是：这种是亦不可以已乎是：这种做法为：乡为身死而不受为：宁愿今为宫室之美而为之为：为了(第二个)为：接受而：呼尔而与之而：表修饰，不译由是则生而有不用也而：表转折，却于：所欲有甚于生者于：比万钟于我何加焉于：对通假字故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。
万钟则不辩礼义而受之“辩”通“辨”，辨别。
所识穷乏者得我与“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。
“与”通“欤”，语气词。
乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。
重点句子翻译①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
②呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。
乞丐也不愿意接受。
③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样.优厚的俸禄对我有什么好处呢?④此之谓失其本心。
这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。
译诗、诗意鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的;如果不能两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。
生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的;如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。
生命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的，所以我不愿意苟且偷生;死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我厌恶的，所以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。
如果让人想拥有的没有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事情于不出来呢?如果让人厌恶的没有超过死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的祸患，什么事情干不出来呢?但也有些人，照此做就可以拥有生命，时照此做;照此做就可以逃避死亡的祸患，却不照此做。
《鱼我所欲也》重点字词句-国赛PPT课件
如使: 于: 则: 者: 由: 是:么
的办法
用 这种办法
翻译：由是则生而有不用 也，由是则可以辟患而有 不为也。
却
按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采 用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然 而却有人不采用它。
实词解释
1、鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也 希望，想要
2、见人方引婴儿而欲投之江中
希望，想要
3、夫俭则寡欲
欲望
4、山雨欲来风满楼
将要
5、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时 将要
1、王之蔽甚矣
厉害、严重
2、如使人之所欲莫甚于生 厉害、严重、超过
3、言之貌若甚戚者
十分、很
4、生之者甚少而糜之者甚多 十分、很
5、渔人甚异之
十分、很
1、舍生而取义者也 2、舍相如广成传舍 3、军惊而坏都舍 4、退避三舍 5、舍相如广成传舍 6、二贵酋名曰馆伴，
夜则以兵围所寓舍
舍弃，放弃 安排住宿 房屋 行军三十里为一舍 客舍
客舍
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１８鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶（），所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（）食，一豆羹（），得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为（）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为（）身死而不受，今为（）宫室之美为（）之；乡为（）身死而不受，今为（）妻妾之奉为（）之；乡为（）身死而不受，今为（）所识穷乏者得我而为（）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。