当代中国文艺美学研究的理论范式与学科演进

当代中国文艺美学研究的理论范式与学科演进摘要：作为中国当代显学之一的文艺美学，在短短的近三十年取得了迅速的发展，并呈现了几种具有学术原创性的文艺美学学科理论范式。

主要包括：胡经之的“体验论”文艺美学；童庆炳的“阐释论”文艺美学；周来祥“和谐论”文艺美学；杜书瀛的“价值论”文艺美学以及朱立元的“意象论”文艺美学等。

这些理论范式均以审美活动论为基点，对文艺美学学科定位、学科性质、研究对象、理论范畴等作出了具有自身特色的理论建构。

上述五大家的文艺美学都是审美现代性、美学现代性和文艺理论现代性的产物。

我们应该在五大家已经建立的基础上结合现代社会实际做出发展与改变，以期重建文艺美学的新现代性。

关键词：审美活动；文艺美学；学科发展；理论范式自1980年胡经之提出建立文艺美学学科以来，文艺美学作为当代中国学者自主建设的一门学科，其创立与研究得到了大批当代中国学者的关注与支持。

1986年5月，山东大学中文系等6家学术单位在山东泰安发起召开了首届全国文艺美学讨论会。

2000年12月，教育部批准在山东大学建立文艺美学重点研究基地。

围绕着文艺美学，专家学者们出版发表了一系列凝聚众多心血的专著与论文。

据不完全统计，有关文艺美学的学术论文有200篇以上，专著10余部，召开文艺美学全国性的会议7次以上,在全国近百所文学院系都开设了文艺美学的本科与研究生课程。

①毋庸置疑，文艺美学已成为我国当代美学和文艺学领域最有成就的显学之一。

在我国当代文艺美学学科研究领域的众多成果中，最具有理论原创性、学术开拓性和个性理论的当属文艺美学五大家，即胡经之的“体验论”文艺美学，童庆炳的“阐释论”文艺美学，周来祥的“和谐论”文艺美学，杜书瀛的“价值论”文艺美学以及朱立元的“意象论”文艺美学。

五大家的文艺美学以其具有理论原创性的理论贡献，使文艺美学这一新兴学科得以确立，并奠定了当代中国文艺美学研究的基本理论范式。

本文试图简要梳理上述五大家文艺美学的理论谱系，揭示其各自的理论特色和理论意义，并对新世纪中国文艺美学研究提出某种理论前瞻和学术期待。

一、学科创始：胡经之的“审美体验论”文艺美学为解决长期以来文艺学理论脱离艺术实践，偏于政治化、哲学化的问题，1980年胡经之在中华全国美学学会成立大会上首倡建立“文艺美学”学科。

胡经之把文艺美学视为美学与诗学（文艺学）的融合，认为文艺美学是美学与诗学在本体论基础上全新的统一。

胡经之在其代表作《文艺美学》中，立足于人生本体论来探索文艺的审美活动，给人以耳目一新的感觉。

胡经之走出了传统美学和文艺学的认识论的窠臼，从本体论高度来探讨艺术审美与人生存在意义的关系，认为艺术审美方式是人的一种最基本的生存方式。

他说：“以追问艺术意义和艺术存在本体为己任的文艺美学，力求将被遮蔽的艺术本体重新推出场，从而去肯定人的活生生的感性生命，去解答人自身灵肉的焦虑。

因此，文艺美学将从本体论高度，将艺术看做人把握现实的方式，人的生存方式和灵魂栖息方式。

”②当然，胡经之先生所理解的人生本体论不同于现代西方的存在主义，而是存在本体论与实践本体论的内在统一。

胡经之以人生本体论为视角，以审美活动论为哲学基础，深刻探讨了审美活动的性质以及审美活动与实践活动的关联。

胡经之把审美活动放入实践活动的背景中加以考察，认为审美活动是整个社会生活的一个方面，是人类的一种特殊的存在方式，是审美主客体合一的交流过程。

文艺美学研究既要关注艺术审美的独特性规律，又不能与审美的一般规律割裂或对立。

在方法论上，应采取“自律”与“他律”相结合，“自下而上”与“自上而下”相结合，分析与综合、演绎与归纳相结合的研究方式。

在审美活动的过程中，产生了艺术家的审美体验，因此，胡经之进而把审美体验作为文艺美学的逻辑起点和核心范畴，建立起以审美体验为中心的文艺美学理论体系，可称之为“体验论”文艺美学。

审美体验既是中华古典美学的传统主题，又是西方现代美学的研究重心，因此，以审美体验为文艺美学学科的逻辑起点，能够更好地切入艺术活动的审美实际。

为了深刻剖析艺术把握世界的特殊方式，胡经之回溯至中国传统审美习惯，着重于对审美体验的分析。

审美体验论是中国生命性美学思想的核心，源于中国传统美学思想中天人合一、物我交游的动态和谐，体现了中国美学思想注重人的生命与宇宙生命相融合的学术传统。

胡经之认为审美体验是艺术本质的核心，与审美经验不同，它是“主动的、富有创造性的、导向活动的，更显出审美主体的能动性和鲜明个性特征，是审美动态过程论”③。

审美经验是较为固定、相对静止的感受心理，而审美体验是动态过程，审美体验是多种心理功能的共同活动，“是主体审美的张力场，随着情感、想象、理解、灵感等多种心理因素交融、重叠、震荡、回流而出现各个不同形态”。

审美体验具有模糊性和直觉超越性，激情性和随机性，流动深化性，双向建构性以及二象性五个主要特性。

审美体验是一种多层次的动态心理，表现为“起兴”（初级直觉）、“神思”（想象）、“兴会”（灵感）几个层面。

审美体验是审美物象向审美意象和艺术形象生成的心理根源。

胡经之的文艺美学理论，“先从分析审美活动着手，剖析艺术掌握世界的方式，进而探究审美体验的特点，寻找艺术的奥秘，然后才转入艺术美、艺术意境等的论述。

这是从动态分析走向静态考察的路程”④。

这种以动态分析为理论基建的思想，使胡经之把动态的审美体验定为艺术本质的核心，在审美体验的基础上，胡经之先生又引出对审美超越、审美意象、审美价值、审美形象、审美意境、审美接受、审美教育等一系列问题的探讨，从而构成胡经之完整的体验论文艺美学的理论体系。

总之，胡经之文艺美学研究最鲜明的特点是，把文艺美学理解为美学和诗学在人生本体论基础上的融合，“文艺美学是当代美学、诗学在人生意义的寻求上、在人的感性的审美生成上达到的全新统一”⑤。

它从本体论高度来探讨审美活动、审美体验和艺术活动，建立了新颖的文学审美本体论，强调了艺术审美与人的本体生存之间的内在联系，把艺术审美理解为对人类生存意义的彰显，这是对长期以来统治文艺理论界的主客二分的反映论文艺学模式的纠正，成为我国新时期文艺学转向文艺自律性研究的一个重要标志。

并且，胡先生把文艺美学归于对人的生命存在价值的开掘，关注艺术审美对于人的生命存在的意义，对当代美学和文艺学研究领域的生命美学、超越美学、审美论文艺学、价值论文艺学等，都产生了深刻的影响。

二、学科奠基：周来祥的“和谐论”文艺美学周来祥以其“和谐论”文艺美学观，成为开拓当代中国文艺美学学科研究的重要理论家之一，其文艺美学思想主要表现在以下著作中：《文学艺术的审美特征与美学规律》（1984年贵州人民出版社）；《美学问题论稿》（1984年陕西人民出版社）；《论美是和谐》（1984年贵州人民出版社）；《再论美是和谐》（1996年广西师范大学出版社）；《文艺美学》（2003年人民文学出版社）。

在众多文艺理论家中，周来祥先生堪称一位高产的文艺美学理论家。

周来祥认为近代美学的研究应分成三个部分：一是美的哲学研究，二是美的审美研究，三是艺术的社会学研究。

文艺美学属于艺术社会学研究领域，研究艺术发展的规律性问题，是对艺术美独特规律的探讨。

周来祥把文艺美学定为美学的分支，而非文艺理论的分支。

因为艺术一向是美学的研究中心，在中西古今的美学理论中，文艺美学都占据了显赫地位。

文艺美学是从传统美学中独立出来的，是近代科学分化，学科研究越发注重其自身规律性的产物。

［1］对文艺美学理论作学科建构时，为保证其理论的总体性，周来祥用横纵两个坐标来贯穿文艺美学。

纵向为文艺美学的哲学研究与伦理学研究，这包括文艺美学的对象与范围、任务、方法，艺术的审美本质，审美的表现形态；横向为文艺美学的反映论，心理学分析，包括艺术创造、艺术作品、艺术欣赏与批评等特殊的审美活动方式的研究，其思维呈现从总体到具体的理论趋势。

［2］我们可以发现，周来祥在构思文艺美学的理论时套用了他对美学的划分，也就是把文艺美学分为哲学认识论、艺术社会学和审美心理学的三个理论视角。

周来祥先生对文艺美学的学科定位，对文艺美学理论视角的确立，对文艺美学理论研究采取的整体与部分、一般与个别、抽象与具体结合的方法为文艺美学学科建设奠定了学术基础。

进入21世纪之后，周来祥先生对他的文艺美学研究进行了进一步的阐述和体系化，完成了一部题为《文艺美学》（人民文学出版社2003年出版）的重要著作。

作为一部文艺美学新著，该书是在其20世纪80年代的《文学艺术的审美特征与美学规律》一书的基础上重新创作而成。

这既是周先生本人的文艺美学研究的继续深化和理论总结，也是我国当代文艺美学研究取得的一个重要成果。

该书延续了周来祥先生多年来一再提倡的“美是和谐”基本概念，采取系统论方法，不再把美作为一个元素来审视，而是放到关系中进行探索，认为“美在关系”，美是主客体之间和谐自由的关系。

该书以“美是和谐”为中心，既有对“艺术一般”问题的理论美学的形而上思辨，更有古今中外艺术实践感性经验的精湛分析，从抽象到具体，从逻辑到历史，进一步丰富和深化了他在20世纪80年代以来建构的和谐论文艺美学理论体系，为当代文艺美学研究做出了新的贡献。

在此书中，周来祥依旧把文艺美学归为美学一族，认为文艺美学是美学的一个分支学科，“它以美的本质作为逻辑起点，以美与审美相统一的典型形态的艺术作为逻辑终点”⑥。

该书在《文学艺术的审美特征与美学规律》一书的基础上加强了对和谐美的古典主义艺术，对立崇高的近代浪漫主义与现实主义艺术，现代主义丑的艺术，后现代主义荒诞艺术等审美形式学的研究，其理论视角在周先生原来所提倡的文艺美学的哲学认识论、艺术社会学和审美心理学三方面加入了审美形式学研究第四个理论支点，使文艺美学理论综合了美学“艺术一般”问题的研究和关于文学形态具体实践的探索，进一步拓展了其文艺美学理论的跨学科研究的学术优势。

周先生以马克思主义为指导，从逻辑与历史相统一的角度，立足于其和谐美学思想，以“和谐美”或“审美和谐”为核心范畴，全面探讨了文艺美学的各种基本理论问题。

其和谐论文艺美学理论体系对于建立当代和谐文化的新型的社会美、自然美、人自身和谐美和艺术和谐美的新特点与和谐社会建设具有十分重要的理论意义和实践意义。

三、学科确立：杜书瀛的“价值论”文艺美学如果说，胡经之先生是文艺美学学科的提出者和创立者，是当代中国文艺美学之父；周来祥先生是当代中国文艺美学学科的重要开拓者和奠基人；那么，杜书瀛先生则是文艺美学学科的重要创建者和确立者，杜书瀛先生以其《文艺美学原理》这部优秀著作确立了文艺美学作为一门新兴学科在当代中国人文学科界的地位。

至此，文艺美学作为一门独立学科的观点已基本确立。

杜书瀛的文艺美学理论有其自身的独特处。

从政治倾向的功利论到价值论的转移是当代文艺美学在文学艺术作用问题上取得的一个瞩目成就，杜书瀛的文艺美学便是以价值论为核心来探讨审美活动的特质。