清代求雨禳灾叙事的伦理意蕴与民俗信仰_刘卫英
清代火山地震叙事的文学言说
量堕堂型呈堕兰篁笪上塑————一————————————————————————————————————————————————————————————————————一：奎兰堡塞：^丁7I凡’清代火山地震叙事的文学言说王立1刘卫英2(1．大连大学语言文学研究所，辽宁大连116622：2．大连外国语学院文化传播学院，辽宁大连116044)摘要：清代火山遣震叙事，包括地震发生过程及其灾难现场感受，火山爆发及带来地震惨状的描述思考。
以及地陷、海中火山爆发等。
载录者往往还寻究灾害发生那偶然中的必然，个别中的一般，关注地震之前的自然界物理变化等征兆。
及作为地震前兆的动物异常表现和地震灾害的后期连锁反应，即灾后之灾以及派生的严重后果。
清代火山地震叙事还很留心民问互救活动。
注意到当地缙绅富户发挥了较大的积极作用。
关键词：清代文学；地震叙事；民俗想象；灾害文学中图分类号：1206．5文献标识码：A 文章编号：1000—2987(201 3)01—0036—06地震，是令人类心灵极度震撼恐惧的巨大灾害，矣。
梁柱众材，交横门屏上，堆积如山，一洞未灭顶严格说地震主要有岩石构造活动产生的“构造地震”耳。
食顷，始得出，举目则远近荡然，了无障隔，和因火山爆发而起的“火山地震”，这里姑一并论之。
茫茫浑浑，如草殊开辟之初。
因扶伤出抚循。
茫火山地震叙事，包括震灾过程及灾难现场感受叙事，然不得街巷故道。
但见土砾成丘，尸骸枕藉，覆垣鼓地震惨状描述及海中火山爆发描写等。
清代载录者户之下，号哭呻吟，耳不忍闻，目不忍睹。
历废城内往往寻究震灾发生的必然，关注震前自然界、动物界外，计剩房屋五十间有半。
次日，人报县境较低异常表现以及灾难后果，同时很留心民间互救活动。
于旧时。
”【t睛初对康熙七年地震也有记载：“康熙戊申六月十七日戌刻，山东、江南、浙江、河南诸省，同一、清代地震的当场感受与后果描述时地大震，而山东之沂、莒、郯三州县尤甚。
郯之马头首先，是地震的发生过程及其给人当场造成的镇，死伤数千人，地裂山溃，沙水涌出，水中多有鱼蟹损失和灾难现场感受。
古代道士祈雨，祈雨仪式中的雨竟然不是从天上来的？
古代道士祈雨，祈雨仪式中的雨竟然不是从天上来的？古人总结人生最得意的四件快事是：“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。
”可见古人对庄稼久旱得雨是何等的重视。
在古代，人们没有现在发达的科技设备，也没有现在这么先进的科学知识。
所以，人们靠天吃饭，有需求大多都是祈求上天，如果干旱少雨，当然是去祈雨。
古时的求雨仪式，比过年时还要兴师动众。
在古代，祈雨这种事都是大事，需要地方官员来组织祭拜祈雨仪式，再有甚者，是由一国之君来主持祈雨，以求润泽子民。
一、祈雨的历史记载每逢大旱之年，人们往往祈愿于上天，求赐甘霖。
历数中国各朝各代，基本都有祈雨的记载，上至帝王百官，下至黔首庶民，祈雨，作为一种祭祀仪式早已有之。
而巫，作为沟通天地的载体，在祈雨仪式中往往起着重大的作用。
“汤既克夏，大旱七年，洛川竭。
汤乃以身祷于桑林，剪其发，自以为栖牲。
祈福于上帝。
于是大雨总至，洽于四海。
”商汤克夏后，大旱七年。
于是既身为政治领袖又担任祭祀之首的商汤便剪去头发，以自己作为牺牲，祷于桑林，方换来“大雨总至，洽于四海”的局面。
历览文献古籍，我们常常会发现一种较为残忍的“曝巫焚巫”的祈雨方式。
早于《山海经海外西经》中便有载“十日炙杀女丑”一事。
《山海经·海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之，在丈夫北，以右手障其面，十日居上，女丑居山之上。
”其背景大致是在神话时代。
在大羿射日前，十日同辉，曝晒大地，酷热难当。
时人便通过将女丑置于烈日下曝晒的手段，以达到求雨的目的。
女丑即是当世一有大神通的女巫，常常乘龙鱼逡巡九州，然而在十日的曝晒下，很快便香消玉殒了，死前还努力用手遮挡着眼前灼热的太阳。
这虽然颇有些神话色彩，然而在三代，“以人祀雨”是颇为常见之事。
如《春秋繁露·求雨篇》有载：“春旱求雨，暴巫聚尫”、而《左传·僖公二十一年》也有言：“夏，大旱。
公欲焚巫尫。
”可见，当天久旱不雨时，“暴巫焚巫”是一种极为常见的祈雨方式。
清代的祈雨文化
清代的祈雨文化关于清代祈雨的那些事古代，人们需要祈求的事情很多。
因为靠天吃饭，所以对天的祈求最为直接最为迫切。
以年度而言，人们的综合性祈求是年度“风调雨顺”。
如果再以日、月或者季度，所谓祈求，就是以虔诚的心态和感天动地的做派恳请老天爷临时调整一下对于降水量和降水日程的设定。
使天气能够由计划经济向市场经济转变。
希望老天爷能够以人为本，按照供求关系安排天气；希望老天爷尽快提供当下最稀缺的天气资源。
雨多了，祈晴；晴多了，祈雨。
但是人们渐渐发现，无论祈晴祈雨，很少立竿见影，是慢功细活儿。
涝是急性的，旱是慢性的，所以祈晴的渐少；祈雨的渐多。
只要下了雨，无论大小，无论先后，都可以穿凿附会，录入政绩。
花了些时间,选取清代官方文字记载中对祈雨描述比较清晰比较情节化的156个典型事例进行归类分析。
发现祈雨迅速有效（三天内都算吧）的比例为79.5%,而经过执著屡次祈雨也基本有效的比例为5.8%,两者相加所得出的祈雨成功率为85.3%！这个成功率甚至高于目前世界上各国24小时晴雨预报准确率，如果可以当真，那么就不用客观预报，只要主观祈求就OK了。
所以祈雨的史料，在今天看来，有着一种戏说的味道。
然而这种戏说,在当年可是以写实的手法进行记录的。
或许回溯历史,总能找到些荒唐得不可理喻的纪实,没准儿后人看我们,亦然。
农耕中国，人们世代靠天吃饭，只能把丰收的希望寄托于上天的恩赐，因而要不断地祈祷、礼拜能够赐福的帝神。
于是就产生了“雩祭”。
这是古代为求雨而举行的祭祀（国家级的）。
源自何时，已无从考据，只能以“历史久远”来概括，《春秋传》即载有“龙现而雩”。
到了清朝，雩祭已然形成了最完善的典礼礼制。
清朝定制是:久旱、久雨,宫廷官署无不致祷。
有时还要皇帝御驾亲征。
这类活动由皇帝主办，礼部承办。
天坛的祈年殿、圜丘就是清代各皇帝（除了雍正）进行祭祀祈雨的典礼之所在。
天坛的雩祭为清代“国之大祀”，是清代天坛三大祭天(冬至祭天于天坛圜丘、孟春祈谷于天坛祈年殿、孟夏常雩祭天于天坛圜丘)隆重典礼之一。
论清代祈雨禳灾的礼俗_朱凤祥
论清代祈雨禳灾的礼俗商丘师范学院 朱凤祥旱灾是威胁农业生产的严重自然灾害。
在靠天吃饭的传统社会,往往是种于地而成于天,出于对旱魃为虐的恐惧,面对旱灾临降,人们常行隆重的祈雨礼,以求天降甘霖,泽润苍生,禳除灾害。
祈雨礼俗是人们以巫术之法祈求上苍满足己愿的古传习俗。
在世界很多地区,不同文明的民族都曾有过祈雨习俗。
在中国,这种古老的禳灾之法,从先秦直至清代,从官方到民间,一直没有间断。
甚至在现代社会,一些文化落后之地,祈雨禳灾的习俗仍余烬未尽。
本文对清代的祈雨习俗进行探讨,旨在从一个方面对当时人文意识中的灾害思想进行审视。
清代是我国传统社会最后一个封建王朝,近代社会是在清王朝的基础上建立起来的,而当代中国人文思想的诸多方面皆由此逐步演化、延伸而来。
所以,研究清代的人文意识和价值取向,对今天有着最直接的借鉴意义。
一、中国古代祈雨礼俗的缘起和延续自然灾害和人类社会相伴而生。
在人类社会早期,由于生产力水平非常低下,更遑论科技的发展,人们认识自然、征服自然和抵御自然的能力极其有限。
面对强大自然力的肆虐,人们除了被动地承受而别无他法,更无法认知这些灾难发生的原因,因此就推想在整个自然界中一定存在一个支配自然万物的最高主宰一一 天帝 ,人类的吉凶祸福乃由天帝决定,灾害的发生就是天帝对人类的惩罚。
如我国最早的历史文献甲骨卜辞曾有这样的记载: 合集 10168 庚戌卜,贞:帝其降堇? 合集 14135 今二月,帝令不雨? (1)(P419)等。
另据 尚书 商书 微子 载: 天毒降灾荒殷邦。
(2)(P259)那么,既然水旱、饥荒都是天帝有意的安排,要想免除灾害,就只有祷禳于天帝。
战国时期,诸子中的墨家提出了上天利用灾异对君主进行谴责的观点。
墨子 尚同篇 曰: 夫既尚同乎天子,而未上同乎天者,则天灾将犹未止也。
故当若天降寒热不节,雪霜雨露不时,五谷不孰,六畜不遂,疾灾戾疫,飘风苦雨,荐臻而至者,此天之降罚也,将以罚下人之不尚同乎天者也。
【转】求雨者的故事及其蕴涵的心理分析与中国文化的意义
【转】求⾬者的故事及其蕴涵的⼼理分析与中国⽂化的意义求⾬者的故事及其蕴涵的⼼理分析与中国⽂化的意义 ——冯建国《积极想象⽅法的理论与应⽤研究》荣格每讲积极想象，⼏乎必讲求⾬者的故事。
芭芭拉·汉娜强调说：“荣格曾对我说：‘不讲述求⾬者的故事，就不要办积极想象的讲座。
’”“如果积极想象似乎是⼀种你能够使⽤的⽅法，如果你能相当肯定，你从事积极想象的真正动机是为了获得对⾃⼰的更多认识，以及认识⼈类的未知部分，那么，⾸先要做的，便是要充分认识，使⽤荣格的积极想象要遵从于中国求⾬者的原则。
”荣格也曾告诉他的学⽣，若是懂了这个故事的道理，也就⾃然理解了积极想象的奥秘。
故事发⽣在中国古代的农村，当地的居民遇到了严重的⼲旱，于是派⼈到远处请来“求⾬者”。
“求⾬者”到来之后，他发现整个村⼦混乱不堪，牲畜濒临渴死，农作物枯萎。
村⼦⾥的⼈也受到这种⽓氛的影响，个个浮躁不安。
村民们围着他，急切地要看他如何求⾬。
但他说，请在村头给我⼀间茅屋，还有三天的时间，任何⼈都不要打搅我。
就这样，“求⾬者”进了他的⼩屋，⽽村民们等待着。
等到第四天早晨，天果然开始下⾬，“求⾬者”从那茅屋⾛了出来。
村民们不约⽽同地问他：“你是如何办到的呢？”“哦，这很简单。
”他说：“我什么也没有做。
”村民们说：“你看啊!天已经下⾬了。
这怎么可能呢！”于是，“求⾬者”解释道：“我本来已习惯于风调⾬顺⾃然和谐的⽣活。
当我来到你们的村⼦，却感到混乱与不安，这⾥的⽣活节奏已经失调，远离了⾃然之道。
⽽我也受其影响，⼼神不定，失去了本来的和谐。
这样我⼜能做什么呢？于是，我要有⼀个安静的处所来调整⾝⼼，重新恢复与道的联系。
⽽当我恢复了⾃然与和谐的时候，有了这种转变和调整，有了合乎⾃然的⼼境与状态，我们失去的⾬也就回来了。
”那么，求⾬者在讲些什么呢？这⾥，有荣格⼼理学及中国⽂化对疾病、治愈及转化的理解和奥秘。
其中所蕴涵的中国⽂化的境界，超越了⼀些研究者对⼀般⼼理咨询与治疗要素如共情等因素的内涵与作⽤的理解。
“求雨”风俗拾趣
“求雨”风俗拾趣
霍寿喜
【期刊名称】《气象与环境学报》
【年(卷),期】1997(000)001
【摘要】求雨又叫“祈雨”“乞雨”，是一种由来已久的迷信风俗。
“雨水是庄稼的油“，古人求雨多半为了农作物。
因为在气象科学尚未普及之时，农耕不仅是栽培技术问题，而且似乎与信仰息息相关，所以求雨风俗(表现在“仪式”上)多为人门共同的意愿和行动．甚至不分国界。
【总页数】1页(P41)
【作者】霍寿喜
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】B991
【相关文献】
1.丽江白族春节风俗拾趣 [J], 姚国军
2.我国少数民族春节风俗拾趣 [J], 麦子
3.唐代江南地区的求雨风俗研究 [J], 张敏[1]
4.我国少数民族春节风俗拾趣 [J], 麦子
5.国外尊女风俗拾趣 [J],
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
乾隆帝祈雨祈晴的多民族性
乾隆帝祈雨祈晴的多民族性
常建华
【期刊名称】《紫禁城》
【年(卷),期】2011(000)005
【摘要】清朝是靠天吃饭的农业社会，农业收成关系到社会稳定，因此清帝均非常重视。
从康熙帝开始，就要求官员就地方上的晴雨情况奏报。
乾隆帝也是如此，当发现干旱缺乏雨水就祈雨，而雨水过多致涝时则祈晴止雨，以天佑农业丰收，保证民食无忧。
一般来说，较之祈晴，因干旱祈雨的时候更多。
【总页数】3页(P49-51)
【作者】常建华
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】K249.305
【相关文献】
1.雨之可"祈"否——四川南充市档案馆馆藏祈雨档案二件
2.焚己身,祈天雨——漫谈商汤桑林祈雨
3.乾隆帝用兵统一准噶尔蒙古的决策刍议r——以乾隆帝在热河的活动为例
4.中国古代祈晴祭祀研究——兼说民俗中的“扫晴娘”
5.陕南地区祈晴剪纸艺术特征研究
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
《聊斋志异》蝗灾描写及植物崇拜的中外溯源
《聊斋志异》蝗灾描写及植物崇拜的中外溯源
刘卫英; 王立
【期刊名称】《《人文论丛》》
【年(卷),期】2008(000)001
【摘要】蒲松龄《聊斋志异》卷三《柳秀才》一篇,写明末青州兖州一代的蝗灾,渐集于沂县,县令忧虑中梦一秀才来谒见,这秀才“峨冠绿衣,状貌修伟,自言御蝗有策”。
按其代为筹划的计谋,县令祈求过路的蝗神,蝗神埋怨:“柳秀才饶舌,泄我密机.当即
以其身受,不损禾稼可耳。
”后来飞蔽天日的蝗虫竟不落当地田中,“尽集杨柳,过处柳叶都尽,方悟秀才柳神也”。
故事透露了柳神与人们的密切亲和关系;柳神以自我
牺牲精神,解救了一方百姓。
【总页数】19页(P622-640+6)
【作者】刘卫英; 王立
【作者单位】[1]大连大学学报编辑部; [2]大连大学语言文学研究所; [3]东北师范大学
【正文语种】中文
【中图分类】I207.41
【相关文献】
1.壮、汉文化交流丰富了广南地母崇拜的内涵--广南地母崇拜溯源(之三) [J], 何正廷
2.壮族古代的母系氏族社会及其地母崇拜习俗的产生——广南地母崇拜溯源(之一)
[J], 何正廷
3.壮族的父权制社会及其地母崇拜习俗的形成——广南地母崇拜溯源之二 [J], 何正廷
4.《聊斋志异》与《红楼梦》──兼论《聊斋志异》中的女性描写 [J], 杜景华
5.母性崇拜与父性崇拜——中西方异质文化范型溯源 [J], 仪平策
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
清代京師的祈雨活動
清代京師的祈雨活動劉毓蘭【期刊名称】《紫禁城》【年(卷),期】1995(000)001【摘要】清帝入主北京後,清醒地認識到,導致龐大的明朝政權迅速土崩瓦解的陕西農民大起義之所以興起,除了因為明末統治階層政治腐敗、横徵暴斂、殘酷壓迫外,最直接的原因是天災。
明末陝西大旱,造成蓬草盡、剝樹皮、炊人骨、煮人肉的人間惨象。
廣大農民最後赖以生存的自然條件都已喪失,於是,一呼而起,轉入政治反抗。
清朝皇帝以明末歷史教训為戒,深知農業年景與政權穩定的相依關係,所以十分重視雨雪,害怕天旱。
康熙六十年,康熙帝就說過:“朕日理萬機,其它姑置勿論,即每年春時,為雨水田禾時刻不忘,留心究問,直至秋成,始稍釋念。
至於冬日,內地常恐雪少,口外地方又恐雪大,此等苦心,惟身歷方能知之。
”由此可見,皇帝將雨水田禾之事時刻放在心上。
若果真久旱不雨不雪,呈現旱情,清廷都要舉行祈雨、祈雪典禮,虔誠祈禱,以待上天優施雨雪。
【总页数】3页(P44-45,43)【作者】劉毓蘭【作者单位】中國第一歷史檔案館;館員【正文语种】中文【中图分类】K249【相关文献】1.P.2550《略説禪師本末》所反映的三階教實踐活動 [J], 王惠民2.關注粵港澳大灣區公共法律服務體系建設推動法律服務市場政策創新--專訪香港政策研究所法治研究中心主任陳澤銘律師 [J], 李銘銳;芮晗3.本校三反運動總結與全面轉入思想改造的意義和方針——一九五二年五月二十一日在全校師生員工三反運動總結與思想改造動員大會上的報告 [J], 華崗4.保障律師執業權利規範律師執業行為積極推動律師事業健康發展 [J], 郭聲琨5.尊重和保障律師依法履職構建法官與律師良性互動關係 [J], 周強因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
浅论清末民初东北地区的民间信仰活动——从祈雨活动的考察出发
神 州 文 化
从 祈 雨 活 动 的 考 察 出 发
胡诗 文
南 京 大 学历 史 系
浅论清末民初东北地区的民间信仰活动
初政府规定工商会 的成员 、 劝学所的成员必须是地方 乡绅 ， 或 曾经毕业于新式学堂 。这些人 在地方现代化进程 中起到重要 作用 ， 他们 的参与 ， 显示 民初地方乡绅并没有全然脱离 民间信 仰活动 ， 也表 明祈雨活动所起到 的社会凝 聚作用 。 甚至 当时的在理教首领 、天主教会也积极谋求祈雨领导 人 的地位 。“ （ 青冈 ） 青善堂理门领正会 同慈善会会 长 、 农务会 会长 聚集七十余人跪拜祈雨 。” ＠ 双城天主教会 ， “ 天主堂桑 司 杨庆垄在其《 中国社会 中的宗教》 中将公众 民间信仰活动 铎亦招集教友一百六十余人设坛祈雨 ，并函请 长春等 县天 主 分为两种 ， 一种是 固定 时间如神 明诞辰的节 日祭祀 ， 另一种则 堂一 律 照 办 以 回天心 。 ” ＠ 是特殊或突发情况下 的祭祀活动。① 在清末 民初的东北地 区 ， 清末 民初东北地 区的祈雨活动 ， 形成 了由村屯到区 、 县镇 公众 民间信仰活动除了庙会之外 ，还包括突发性特殊集体祭 这样一个 自下而上的金字塔体系。此时社会 各个 阶层 的广泛 祀， 而干旱时的祈雨活动就是一个典型。 参与 ，使得祈雨活动在 面对干旱危机时起到了一 定的社会凝 聚作 用 。 祈雨活动 虽然祈雨活动是常规祭祀活动 （ 如庙会或神明诞 辰塑望 从 １ ９ ０ ７年 到 １ ９ ３ ４年 ，东北地 区共 出现过八 次 大型旱 灾。② 农 民的丰收与社会各界 息息相关 ，因此每年 的祈雨在 日） 之外的一个特例 ， 属于突发性 民间信仰活动。 但应 当看到 ， 东北 民间信仰活动 中具有重要地 位。 正是 由于这种突发性的迫切 ，使得祈雨活动包容了大部分社 林美容 曾指出 ， 一个祭祀圈基本上 “ 以部落为最小的运作 会 阶层 ， 尤其是那些 出身新式学堂 而视 祈雨 为“ 迷信 ” 的新 型 单位 ， 而 以乡镇为最大 的范 围。 ” ③ 祈雨活动的单位一般也是从 官员 ， 或是依然可 以代表 民众 的地 方士绅 ， 甚 至佛 道教会 、 理 本村屯到数个村屯联合 ， 最后到全县。 刚开始 干旱 时一般先在 教 、 天主教都积极地加入祈雨 队伍。 政府对祈雨行为 的一系列 村屯 中进行祈雨 ， 全村人在村 中社坛 ， 或是去村屯附近的龙王 转变 ，也从某个侧面反映了民初东北社会变革之后政府与下 庙、 关帝庙 ， 这 时人数一般为一个村 ， 大概 三四百人左右 。“ 城 层 民众之间的互动情况 。 注释 ： 南浑河堡人民以该处未 曾沾雨 ， 忧心如焚 ， 遂聚集 乡民三百余 ①杨庆垄著 ， 范丽珠等译《 中国社会 中的宗教—— 宗教 的 人， 相约设坛祈雨 ， 并许愿演戏五天 ， 全屯俱 断宰杀 ， 端午节亦 不吃荤腥 。 ” ④ 如若此时祈雨无效 ， 则数个村屯联合到县镇上或 现代 社会 功能与其历史 因素之研 究》 ，上海人 民出版社 ， ２ ０ ０ ７ 附近 的寺庙中祈雨 ， 此时的人数可 以达到四五千人 。⑤ 再无效 年 版 ， 第９ １页 果 ，县镇商 民就会联合 附近十几个 村屯的民众或是 由县镇长 ② 穆恒洲主编《 吉林省 旧志资料 类编（ 自然灾害篇 ） 》 ， 吉 １ ９ ８ ５年版 ， 第２ ９ ～ ３ １页 官率领共 同祈雨 ， 此时的人数也达到数千人。 “ （ 海龙 ） 保安镇 ， 林 文 史 出版社 ， 本镇 区官有见及此（ 干旱 ） 于月之八 日招集各 村长 副计本镇绅 ③ 林美容 《 由祭祀 圈到信仰圈—— 台湾 民间社会 的地域 商各界开会 ， 提倡祈雨 ， 当经同意 ， 定 于九 日率农 商千人设坛 构成 与发展》 收录于张炎宪主编《 中国海洋发 展史论文集》 第 祈雨 三 Ｅ ｔ 。” ⑥ 三辑 ， 中央研 究院三 民主义研 究所 ， １ ９ ８ ８年版 ， 第１ １ ７页 二、 地方政府 与祈雨活动的关系 ④《 乡民祈 雨》 ， 《 盛京时报》 ， １ ９ １ ７年 ６月 ２ ３日， 第３ １ ８ ９ 而随着干旱的逐渐严重 ，祈雨领导人的等级也是层层上 号 升。 从村长或会 首到区官 、 保 长、 工农 商会长 ， 最后到该县的军 ⑤《 设坛祈 雨》 ， 《 盛京时报》 ， １ ９ １ ０年 ７月 ２ ７日， 第１ １ １ ５ 事或行政领袖 。清末东北地 区祈雨一直保持着县长祈雨的传 号 ⑥《 倡议祈 雨》 ， 《 盛京 时报》 ， １ ９ ２ ４年 ８月 １ ５日， 第５ ３ ４ ０ 统 。民国初年在 “ 破迷信 ” 的 口号下 ， 有些 县不 由县 长出面 ， 而 是 由县长委任其他次级官员 ， 率领人 民进行祈雨 。“ （ 奉 天）求雨。” ⑦ ⑦ 《 工务会 祈 雨》 ， 《 盛 京 时报 》 ， １ ９ １ ７年 ６月 ２ ３ 日， 第 这种情况只持续到 民国前几年 ， 从《 盛京时报》 看自２ ０年 ３ １ ８ ９号 代始 ， 基本所有县都会由最高行政或军政官员率领祈雨 。 但县 ⑧《 民政署祈雨》 ， 《 盛京时报》 ， １ ９ ２ ５年 ８月 １日， 第５ ６ ７ ４ 政 府会在祈 雨前做 “ 声 明” ， 如“ （ 大连 ） 农 民在各庙宇设 坛祈 号 ⑨《 来城祈雨》 ， 《 盛京 时报》 ， １ ９ １ ４年 ６月 １ １日， 第２ ２ ７ ５ 雨， 民政署 召开会议 ， 对 于迷信 虽不赞成 ， 而对于民食问题及 盼雨 之切则深切同情 ， 亦加入祈雨 队内， 自朝至暮赤 足祈雨 随 号 之奔走 。” ⑧ 同时县政府往往会给予前往县城祈雨的村屯民众 ⑩《 乡民祈雨》 ， 《 盛京时报》 ， １ ９ １ ７年 ６月 ２ ８日， 第３ １ ９ ２ 很多优待 ， 来城祈雨 的民众膳食一般会 由工商会承担。⑨ 有时 号 ⑧《 共 同祈 雨》 ， 《 盛京时报》 ， １ ９ ２ ５年 ８月 ２ ５日， 第５ ６ ９ ８ 村屯甚至会要求县镇长官出城迎接龙牌 ， 以表此次祈雨诚恳 ， “ （ 奉天 ） 游城北浦河等三十余屯齐集农 民四千余 ， 头戴柳圈赤 号 足来城求雨 ， 并于未出发之先及遣使往军署报告 ， 以便张军长 ⑥《 理 门祈 雨》 ， 《 盛京时报》 ， １ ９ ２ ５ 年 ７月 ２ ２曰， 第５ ６ ６ ４ 迎拜表虔诚。” ⑩ 号 在 民国初期 ， 东北地区每遇干旱 ， 各城 乡县镇行政官员都 ⑩《 乡民祈雨》 ， 《 盛京 时报》 ， １ ９ ２ ４年 ６ 月１ １日， 第２ ２ ７ ５ 会自 发率领 民众祈雨 ， 并且规定机关人 员和县镇商 民必须参 号 作者简介 ： 胡诗 文（ １ ９ ８ ８ ． ９ ＿ ＿） ， 女， 江苏南京人 ， 南京大学 加， 这样祈雨就带有 了某种强制性 。 可以说 ， １ ９ ３ １ 年前的东北 ０级硕士研究生 。 研究方 向： 中国 地 区祈雨活动包含了社会各界 ， 工商农会 、 劝学所教育会 等其 历史 系中国近现代史 专业 １ 他政府机关人员也陆续参 与到祈雨大军中来 。“ （ 北镇） 十区分 近 现 代 史 。 所长首倡设坛祈雨 ， 邀集骑兵营长连长 、 税捐卡长 、 天利公 司、 州学界 、 商号各执事 、 农务会长 、 医学研究所会长等 于古 历六 月二十五 日率农商千名赤足露背 ， 数步一跪 ， 求神祈雨 。” ＠民
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
2013年第6期福建师范大学学报（哲学社会科学版）No.6，2013（总第183期）Journal of Fujian Normal University （Philosophy and Social Sciences Edition ）General ，No.183清代求雨禳灾叙事的伦理意蕴与民俗信仰刘卫英（大连外国语大学文化传播学院，辽宁大连116044）摘要：遇旱求雨，是明清一个重要的民俗事象。
而清代求雨禳灾的社会政治伦理整合倾向，首先是皇帝一如既往地成为求雨的正统力量。
上行下效，地方官员往往也是求雨责任人，求雨成功，效应远大于勤恳敬业保民的多年辛劳。
求雨禳灾叙事中往往充满疑问和不确定性，求雨失败均将责任归结操作者法师。
有的法师运用含有某种神秘崇拜内蕴的巫术仪式求雨，有时会有生命代价。
文学想象艺术化地丰富了文学伦理复杂的整合特征。
特定地区的灵物崇拜与求雨神物有关。
佛教思维影响下的咒龙求雨，谩骂乃至鞭打龙神是巫术求雨的变形。
旱魃崇拜则较为复杂，在明代就已有了驱除的替代方式———兽与女性。
而清代则出现人面鸟类旱魃，甚至变形旱魃。
暗示着异形现身与旱灾降临的某种神秘对应关系。
关键词：清代;求雨禳灾叙事;社会政治伦理;文学想象;民俗信仰中图分类号：K249文献标识码：A文章编号：1000－5285(2013)06－0134－07收稿日期：2013－01－06基金项目：中国博士后科学基金项目《清代灾荒叙事与御灾民俗想象研究》（20100480227）；2009年度辽宁省社科规划基金项目《清代灾荒叙事与民俗想象研究》（L09DZW007）。
作者简介：刘卫英（1965—），女，山东威海人，大连外国语大学文化传播学院副教授、文学博士后。
①［美］何天爵:《真正的中国佬》(Ｒeal Chinaman )，鞠方安译，北京:中华书局，2006年，第127页。
②余继登:《典故纪闻》(卷二)，北京:中华书局，1981年，第34页。
遇旱求雨，是明清时期的一个重要的民俗事象。
从跨文化的眼光，可能对古代中国的求雨仪式看得更清楚一些：“每当干旱缺雨时，就连朝廷所采取的做法也往往十分荒谬可笑。
因此，以上所述平民百姓们在狐狸洞口祷告求雨的举动便不足为怪。
在遭受旱灾时，皇帝的第一个行动便是降旨禁止宰牛。
……如果采取了这一招后没有祈得雨水，那么皇帝本人便亲自走上天坛的祭坛，在那里既代表他本人又代表整个国家，向苍天献祭以求甘霖。
如果及时雨还没有下来，皇帝会一而再再而三地重复以上的祭祀活动。
”①在人类学家看来，百姓与帝王的求雨方式虽然有别，但禳灾目的却是一致的。
类似的载录还有，陈康祺《郎潜纪闻》初笔卷九载康熙六十年辛丑山右大旱，阳曲令沈某祈雨不应：“沈率绅士步行百二十里，至五台山神祠祷焉。
是夜即雨，连三日夜大雨，阳曲之四隅，莫不沾足，而邻境旱如故。
沈归，中丞率大小属吏郊迎，万民拥道欢呼忭庆。
”说明在明清靠天吃饭的时代，以种种方式求雨解旱对全社会是多么重要。
但同样令我们不能忽视的是，有清一代求雨禳灾叙事文本中所融合的更为复杂的社会政治伦理意蕴、更为丰富多彩的民间宗教信仰，以及进而形成的某些有迹可循富有特色的叙事模式。
本文拟从以下三方面略加阐发。
一、皇帝、官员亲自求雨与罪己自祷的伦理整合首先，“国之大事，在祀与戎”，假借祭祀求祷国泰民安风调雨顺正是一国之君的天职。
而相关文本中对帝王的求雨祭祀常常格外关注其成功的范例，并大加弘扬，上行下效。
自洪武三年六月朱元璋就带头率领皇后嫔妃求得好雨：“太祖以天久不雨，素服草履徒步出，诣山川坛，设藁席露坐，昼曝于日，顷刻不移，夜卧于地，衣不解带。
令皇后与妃亲执爨，为昔日农家之食，令皇子捧榼，杂麻麦菽粟以进，凡三日始还宫。
仍斋宿于西庑，出内帑纱綵一万四千匹赐将校，于常例外给军士薪米。
令法司决狱，复命有司访求天下儒术深明治道者。
遂大雨，四郊霑足。
”②以皇帝神权、王权一体的特殊身份，亲自求雨自第6期刘卫英：清代求雨禳灾叙事的伦理意蕴与民俗信仰此已朝野轰闻，何况又碰巧成功，更被大书特书。
清代一仍其旧，而有所增强，如昭梿《啸亭杂录》续录卷一《亲祷》又写康熙中孟夏久旱：“上虔诚祈祷，由乾清门步祷南郊，诸王大臣皆雨缨素服以从。
南未至天桥，四野浓云骤合，甘霖立降。
乾隆己卯，上因旱，屡祷于三坛、社稷，雨不时降。
乃步祷于南郊，次夕，澍雨普被，岁仍大稔，上咏《喜雨诗》以志之。
二圣轸念农食惟艰，甘屈万乘之尊为民请命，其于桑林之责，千古若合符节也。
”帝王们“虔诚祈祷”亲自求雨，上天“澍雨普被”，结果“岁仍大稔”，乾隆帝甚至作“《喜雨诗》以志之”，叙事者的评论是“千古若合符节也”，康熙、乾隆二圣的“求雨”被称为完成了商汤祷雨以降君王的共同事业。
至于地方官，对上作为朝廷命官，对下则为民之父母，其既为神秘力量的现实印证与投影，又以其责任义务而成为与民做主的权威———成为民众现实期盼的神化了的寄托。
求雨亦顺理成章为他们职能所系，而一旦求雨成功则个人威望提高效应，远大于勤恳敬业多年辛劳。
因此当旱灾严重时，高官都会亲自求雨。
《清稗类钞》载光绪丁丑曾国荃祈雨，逾月不应：三月乙丑，下令城中，官自知县以上，绅自廪生以上，皆集玉皇阁祈雨。
旦日众至，则阖门积薪草火药于庭，忠襄为文告天曰：“天地生人，使其立极，无人则天地亦虚。
今山西之民将尽，而天不赦，诚吏不良，所由致谴。
更三日不雨，事无可为，请皆自焚，以塞殃咎，庶回天怒，苏此残黎。
”祝已，与众跪薪上，两日夜不食饮不眠。
戊辰旦初，日将出，油云敷舒。
众方瞻候，见云际神龙蜿蜒，鳞鬣隐现，灼若电光，龙尾黑云如帯。
方共惊愕，云渐合，日渐暗。
雷隐远空，须臾大雨滂沱，至己巳乃止。
①这显然是“祈祷—罪己”的求雨叙事模式。
这一叙事模式的哲学前提是“神”无往不在，明察一切。
鉴于“天不赦，诚吏不良，所由致谴”的灾害伦理观念，因此通过惩罚自己以求免灾避灾减灾，往往为地方官吏治政绩中不能回避的重要环节。
而更值得注意的是，“更三日不雨，事无可为，请皆自焚，以塞殃咎，庶回天怒，苏此残黎”，结果是“须臾大雨滂沱，至己巳乃止”。
与帝王的祈祷不同的是，地方官有时甚至会“请皆自焚”，这其中蕴含着多重意义：一者，从民俗集体无意识留存角度看，罪己自虐为远古焚巫“杀巫”、惩罚不作为祭司等习俗的现世折光，只不过“巫”的角色在此置换成了地方官，无非是在人神共鉴的公共场合下表态式展演，虔诚而含蓄地向上帝表明，地方官不敢推卸灾害发生时“天谴”应负责任的，有一种自我牺牲、为民请愿的悲壮。
二者，从天人关系看，世人普遍认为“贤王”之治会带来“五谷丰登，六畜兴旺”。
当灾害出现之时，皇帝或地方官就难逃罪责，往往试图通过人为努力，构成一种不公平、委屈的现状，激发上苍出面采取有效措施平不平，开脱无辜众生。
三者，从臣民心态作为行为方式的来源看，这也是人世间君臣关系中常见的“臣罪该万死”的一个曲折体现。
自虐自焚表演，不过是以主动承责认罚，来以退为进的一个“免疫机制”，在朝廷可能降临的追责寻因面前，先行主动低调认罪，以求免究减罪。
此外，这还透露出一个求雨官员的身份级别问题。
一般来说，多数求雨官员是直接接触下层社会的县官（县宰），而州府官员为表功治绩，上奏朝廷，朝廷以此改善吏治，劝导关心民瘼。
“县官（最为贴近受灾群体）———州府———朝廷”的链条中，还不能忽视当地乡绅市民的舆论功能。
虽然农民是最为直接的旱灾受害群体，但他们往往并不掌握舆论，乡镇之中话语权在地方乡绅和市民群体，后者是灾害的间接承负者，以其才识他们才具有沟通官僚链条的能量。
其次，不灵验的求雨仪式叙事。
求雨叙事中往往也是充满疑问性和不确定性的。
求雨仪式的本质属应然性，难免有不成功，而此类叙事几乎无一例外地将责任归结为直接的操作者法师。
如清代董含《三冈识略》卷十《奇旱》写江浙二省五月至六月终亢旱：“一黄冠自言能祈雨，先受聘仪，登台作法，久而不效，乘夜遁去。
”既然接受了“聘仪”，求雨就要最终成功，否则法师只能“乘夜遁去”，谴责与批判意味蕴含其中。
而在另外的一些叙事中，地方官员的行政权力在求雨仪式中凌驾于巫师法士之上，这一作用531①徐珂:《清稗类钞》(第一〇册《迷信类》)，北京:中华书局，1986年，第4679－4680页。
福建师范大学学报（哲学社会科学版）2013年的发挥，又主要是在求雨不顺利情形下体现出来。
如《小豆棚》写浙江巡抚朱轼虽否定迎请佛道求雨旧俗，但架不住郡人恳求，亲引车驾后道士更加傲慢，到期雨仍不降；道士又借口旱灾因抚军罪神所致，再请七日又不雨，于是怒杖道士，“血流臀股，并置俎上，曝烈日中”。
当人们担心时，巡抚虔祷求雨，称不降雨就要“率众而绝汝神之血食”，祝毕竟甘霖大霈①。
用事实证明“道士”即法师的无用，并对其进行肉体处罚。
表明对神灵也要恩威并举，叙事者突出了地方父母官的智慧与果断。
当然此种祈求与威吓并行的祈雨仪式，在世界各地的古代史普遍存在的求雨模式，对此弗雷泽也早有论述②。
我们不得不关注的问题是，地方官可以对求雨失败的法师大加挞伐，且以“绝汝神之血食”之咒使天降大雨。
按照黑格尔的论断：“除掉皇帝的尊严以外，中国臣民可以说没有特殊阶级，没有贵族；……其余都是人人一律平等，只有才能胜任的人做得行政官吏。
”③因此，地方官惩罚法师的胆量当源自于“求雨才能”的现实印证，“甘霖大霈”就是官员的“神性”高于“道士“法术”的现实折射，也是求雨叙事的政治伦理化之文本表现。
但在有清一代往往又有一些特殊性，求雨不成功的法师常常成为能吏贤臣的陪衬人；而能求得甘霖的巫师又往往被妖魔化：傲慢无礼，贪婪成性，甚至借灾要挟百姓。
也有一些被神奇化的相关载录，而成功求雨的法师常常要付出某些代价，有时甚至是生命。
特别是当法师运用某种蕴含神秘崇拜的巫术仪式来求雨。
这样的巫术求雨，常被描述为求雨者即使自己不付出，也有亲属为此付出代价。
如袁枚《子不语》载山东济宁王廷贞有求雨术，因醉酒傲上受到责罚，但大旱降临还是求他：“乃与童子斋戒三日，登坛持咒。
自辰至午，云果从东起，重迭如铺绵。
王以绳掷空中，似上有持之者，竟不坠落。
待绳掷尽，呼八童子曰：‘速拉！速拉！’……已而大雨滂沱，水深一尺，乃牵绳而下。
每雷击其首，辄以羽扇摭拦，雷亦远去。
嗣后邻县苦旱，必来相延。
王但索饮，不受币，且曰：‘一丝之受，法便不灵。
’每求雨一次，则家中亲丁必有损伤，故亦不乐为也。
”④有的法师甚至身殉求雨。
董含《三冈识略》卷六《祷雨自沉》载某年六七月间，亢阳为灾：“细林山道士曹耕云，向以术自诩，筑台高数丈，步罡画诀，每日上奏三次。
又用黑犬磔血，杂降檀焚之。
扰扰半月，日色愈炽。
时有僧明愿者，东昌人，俗姓田，披剃马□寺，合掌跪赤日中，不饮不食，望空拜恳，誓愿以身殉。
至期，跃入跨塘桥河，自沉死。
”苍天下雨与否，本是自然运行规律，民俗想象中此事当由上帝掌管，当下不当下是神的意愿，法师运用神秘巫术逆天行事，有违天命，以“亲丁”或“术士”的性命为代价，获得大众的“安泰”，是一件损“小我”利“全民”划得来的交易。