信仰民俗

（10）豆腐业：江淮大地奉淮南王刘安为祖师。其人为刘帮之孙 ，袭封淮南王，治寿春（今寿县），因“招致宾客方术之士数千 人”，集编成《淮南子》一书，并在熬制丹药时，无意间用黄豆 、盐卤做成了豆腐脑（即水豆腐）。 （11）中医业：战国时医学家扁鹊创立望、闻、问、切“四诊” 医术，后世即尊奉他为中医的祖师。“医圣”张仲景著《伤寒杂 病论》“外科鼻祖”华佗、药王孙思邈著《千金方》 （12）制笔业：传说秦朝名家蒙恬曾改良过毛笔，故被尊奉为制 笔业的祖师。蒙恬是秦朝时代大将，他以枯木为管，鹿毛为柱， 羊毛为被，制成苍毫名秦笔，而被尊奉为制笔始祖。
报答土地的恩惠，又有将献祭物品埋于地下的习俗。由于对土 地的信仰，所以从古以来就有不得任意掘土的禁忌，特别是发 展成五行阴阳之说以后，不易动土的风水信仰风行。 进入农业社会以后，对土地的信仰开始与农业丰收、欠收 联系在一起，所以每逢播种、收割，总要祭大地。
（3）山、石信仰
在古代，人们对于山有两种认识，一种认为它是通往上天的 路，因而带有神秘性；另一种认为山是幻想中神灵的住所，因 而值得崇拜。我国古代祖先把昆仑山看做是神话中诸神所在的 地方；沿海地区也有想象中的蓬莱仙山，令人景仰。


5、生育神 是主宰生育诸神的总称。大多起源于史前时代的女神。 中国民间的生育女神很多，如女娲、西王母、妈祖、碧霞 元君、送子娘娘、观音等。
二、我国主要的民间神灵

1、玉皇大帝：玉皇大帝，全称“昊天金阙无上至尊自然妙 有弥罗至真玉皇上帝”，居住在玉清宫。道教认为玉皇为众 神之王。玉皇上帝除统领天、地、人三界神灵之外，还管理 宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。




（13）印染业：染坊店奉东晋葛洪为祖师。葛洪字雅川，自 号抱朴子，丹阳句容（今属江苏）人，着《抱朴子》一书， 曾在炼丹中提炼出各色染料，被后世应用来印染布帛、纸张 。 （14）戏曲业：尊唐玄宗李隆基为祖师。因唐玄宗曾召集歌 舞艺人与宫女在梨园学艺，并时常亲自执槌击鼓演奏配乐。 因而，后世均称戏曲艺人为“梨园兄弟”。 （15）火腿业：尊宋朝宗泽为祖师。宗泽字汝霖，婺州义乌 （今属浙江）人，为宋朝名将。相传他发明了火腿的制作方 法，流传甚广。 （16）评书业：尊明末杰出的说书艺人柳敬亭为祖师。评书 古称评话，又称鼓书、板话。柳敬亭，本姓曹，通州（今江 苏南通）人，被后人誉称为“柳评书”。
，在尧、舜时期被封做农官，教民耕种稷麦，故后世农业尊 其为祖师，并与社神合一，称为土地神。村野之间，每隔三 五里的田头路边就建有一座小矮屋——土地庙，皖西南一带 称之为“社祀庙”，各有土地公婆的神像供奉。至20世纪60
年代中期后，各土地庙均被拆除；90年代又有所恢复。

（2）裁缝业：尊奉轩辕氏（黄帝）。《史记》称黄帝：“
农历正月初九是玉皇大帝的诞辰“玉皇诞”，台湾闽南 俗称“天公生”。这一天道观要举行盛大的祝寿仪式，诵经 礼拜。家家户户于此日都要望空叩拜，举行最隆重的祭仪。

2、观世音菩萨 唐朝时因避唐太宗李世民的讳，略去 “世”字，简称观音。但照梵文原义，尚可译作「观世自 在」、「观世音自在」。
提篮观音（马郎妇观音）

日父、月母、星子，几乎是甘肃童叟皆知的“故事”。 他们认为，天上的星与地上的人是一一对应的。每个人在天 上都有自己的星座。并认为，星的升落与人的生死，星星的 大小明亮与入的地位命运无不相关。



旧时，日神在甘肃民众的思想中是伟大的光明之神，大 多数村镇在村庄的东西建有砖土结构的塔体，俗称为“墩”， 是古代用于祭太阳的神坛。如家庭中六畜不兴，人丁不旺， 多灾多难，可向太阳祷告。 月神与日神同样伟大。甘肃民间认为日月为夫妇，是慈 祥神，是人们夜行的守护神。
对于火的信仰，源于人类和火的密切关系，火和水一样， 既施恩于人类，又降灾于人类，它的奇异的形象和性能，对原 始人类来说自然形成了崇拜观念。尤其当人类进入原始农业社 会后，火成为刀耕火种的主要生产力，火的神格被确定下来， 各民族开始进行火神供奉。我国各少数民族中多有对火塘敬奉 的习俗，火塘为一家的神圣所在，不得跨越、亵渎。
信仰民俗
一、民间信仰的原始形态
（一）迷信与俗信 1.迷信—是民间信仰传承的重要内容，它
是对事象的因果关系进行歪曲认识或施行 歪曲处理的神秘手段，对社会生活产生消 极麻痹作用，弊害极大。
2.俗信—原来在古代民间传承中曾经是原
始信仰或迷信的事象，但是随着社会的进 步和科学的发达以及人们文化水平的提高， 一些迷信事象在流传中失去了原有的神秘 色彩和神秘力量，人们在长期的生产和生 活实践中找出了一些合理性，把这些事象 从迷信的桎梏中解脱出来，加以正面的利 用，这便是俗信。比如贴春联、贴门神。
与迷信在民俗中的消极麻痹作用不同，俗信
对社会生活没有弊害，有的俗信还往往在人 的心理中产生积极作用，成为社会所共同认 可的事象。
（二）民间信仰的原始形态
1、“自然神”信仰 “自然神”信仰中包含了以日月星辰、天地
山川为代表的自然物和自然现象以及自然界 中的各种动植物，是人类对自然界处于屈服 状态下产生的一种意识形态，充分展现了古 老的“万物有灵”观念。
对石的信仰也古来有之。古代神话中有女娲炼五色石补天 的故事，已经反映出对石的信仰。在石信仰中，有一种古代巫 术手段的石崇拜，在汉族中十分流行，这就是“石敢当”或 “泰山石敢当”的石信仰。“敢当”是“所当无敌”的意思， 正是指“石”本身的神奇威力而言。
（4）水、火信仰
人类对水的依赖性超过任何其他自然物，因而水 给人的恩惠和加于人的祸患都是引起人们信仰水的客 观依据。水有江、河、湖、海、池、泉、雨等多种形 式，因而也有了多样的水神，受人们供奉。人类对水 的原始信仰发展到农业社会，便与祈求丰收相结合， 形成各种祈雨的信仰形式。
3、关公

关羽去世后，其形象逐渐被后人神化，一直是历来民间祭祀
的对象，被尊称为“关公”；又经历代朝廷褒封，清代时被 奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”， 与“文圣” 孔子齐名。
4、妈 祖

妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海
员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇。古代在海上航行经 常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要 问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。在船舶启航前要先祭 天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。
姬姓，号轩辕氏、有熊氏”。后世尊其为中华文明的“人文
初祖”。因传言黄帝曾教民众用骨针穿麻线缝树叶和兽皮做 衣，故被缝纫业尊为祖师。

（3）蚕丝业：尊奉嫘祖（又作累祖）。传说她是黄帝的妻
子，曾教民养蚕治丝，北周以后被视为蚕神。

（4）酿酒业：凡酒坊、酒馆、酒家均尊奉杜康为祖师。杜 康即少康，为夏代的第五任君主。《说文解字》称其为“古 者少康初作箕帚、秫酒”。又传禹帝曾命“仪狄造酒”，有 的地方亦尊仪狄为酒业的祖师。相传夏禹时，帝女为进献品 ，而令仪狄造酒，其味甘美，甚得禹帝赞赏，因而蔚成造酒
（1）天象信仰
古代，对天象的信仰包括对日、月、星、云、 雾、风、雨、雷、电等的信仰。 a.最早的对天的信仰是以对太阳的崇拜为代表 的，我国古代有迎送太阳的习俗。对月的信仰古来 有之，我国古代神话中有女娲捧月的故事，后来又 有嫦娥奔月的故事。对星的信仰突出体现在织女、 牵牛二星的神话里。古代信仰中对风、雨、雷、电、 云、雾等都有具体的内容。
有的是后人强行安上去的，有的几个行业共用一个祖师爷，
像典当业、算命业、香烛业、蚕业、丝织业、糕点业都是
拿关羽作为祖师爷。有的则是一个行业有好几个祖师爷，
像盐业就有管仲、蚩尤、张飞、炎帝、鲁班等。中国各地 各行业千古流传，均有供奉“祖师爷”的习俗，较常见有：

（1）农业：奉祀土神和谷神。周代的始祖名弃，又名后稷
“四灵”（龙、凤、虎、龟）信仰也是古人的俗信之一，视 青龙、朱雀（凤鸟）、白虎、玄武（龟）为镇四方之神。 有些地区，家有病者，在其身左臂写“青龙”，右臂写“白 虎”，前胸写“朱雀”，后背写“玄武”，以为可以驱邪治 病。

（6） 植物信仰

原始信仰认为植物和动物一样，是有灵的。先秦时 期有一种司木之神，叫做“句芒”，是古代的树神。 至今一些少数民族村寨中多有神树或神林，都是植 物信仰原始形式的遗留，后来已经转化成一种村寨 守护神的神格了。
（5）动物信仰
我国古代的动物信仰，可以从《山海经》中大量的半人 半兽的神灵形象中看到。如女娲就是具有代表性的“人面蛇 身”的女神。我国古人遭受禽兽昆虫侵害甚重，正是基于原 始的“动物有灵”观念，才产生了祭兽神的原始仪式。 在我国东北山区各族狩猎生活中，敬奉虎神、熊神、鹿 神、貂神的仪式较多。


祖先崇拜行为的特点：首先是将本族的祖先神化并对之祭拜
其次是相信其祖先神灵具有神奇超凡的威力，会庇佑后代族 人并与之沟通互感；最后超越了原始图腾崇拜和生殖崇拜的 认识局限，不再用动植物等图腾象征或生殖象征来作为其氏 族部落的标志，而以其氏族祖先的名字取代。


4、行业神
行业祖师崇拜是民间文化的一个分支，过去各行业都很重 视，视其为本行业的保护神。民间有“三百六十行，无祖 不立”的说法。祖师爷们都是些很有名望的人，直接或间 接地开Fra Baidu bibliotek、扶持过本行业。有些人成为祖师爷纯属偶然，
明生活。



（7）木匠：鲁班。鲁班姬姓，公输氏，名般。鲁国公族之后 。又称公输子、公输盘、班输、鲁般。因是鲁国人，“般” 和“班”同音，古时通用，故人们常称他为鲁班。鲁班的发 明创造很多。不少古籍记载，木工使用很多的木工器械都是 他发明的。像木工使用的曲尺，叫鲁班尺。又如墨斗、伞、 锯子、刨子、钻子等，传说均是鲁班发明的。 （8）竹木泥瓦匠同尊鲁班为祖师。历史上确有其人，氏公输 ，名般（取同音字为“班”），春秋时鲁国人，故称鲁班， 生平创造过云梯、石磨、木作工具及木制飞乌等，为当时杰 出的发明家。 （9）铁匠、铜匠、银匠与冶铸业均尊太上老君为祖师。《老 子内传》称：“太上老君，姓李名耳，字伯阳，一名重耳； 生而白首，故号老子；耳有三漏，又号老聃。”传说老子曾 铸造八卦炉（后人称为“老君炉”）炼制丹药以求长生。
对花草果实的信仰是对植物信仰的具体化。
我国几千年来关于各种花神花仙的传说，出 于原始的植物有灵观念。十二月花神
各民族中还有对谷物的信仰。谷物有“谷魂”
的观念，在景颇族、佤族中十分普遍，谷物 扬花结实时，不准惊走“谷魂”的许多禁忌 就是这种信仰的表现。
2、图腾

图腾信仰是和氏族社会同时产生的，在古 人的信仰中，认为人与某种动植物之间有 一种特殊的血缘关系。每个氏族都源于一 个图腾，并以该图腾为保护神、徽号和象 征。
3、祖先神


人类对“祖先有灵”的认识由来已久，这要从古代对“鬼魂” 的信仰谈起。古人认为人死后肉体与灵魂分开了，灵魂不死； 人入睡后做梦，是灵魂暂时离开肉体出走，躺在那里的是肉 体，于是，把梦境完全理解为灵魂的活动。 祖先崇拜，由图腾崇拜过渡而来。即在亲缘意识中萌生、衍 化出对本族始祖先人的敬拜思想。最初始于原始人对同族死 者的某种追思和怀念。氏族社会的演进确立了父权制，原始 家庭制度趋于明朗、稳定和完善，人们逐渐有了其父亲家长 或氏族中前辈长者的灵魂可以庇佑本族成员、赐福儿孙后代 的观念，并开始祭拜、祈求其祖宗亡灵的宗教活动，从此才 形成严格意义上的祖先崇拜。

b.风神、雨神、雷神崇拜在甘肃出现很早，伏羲创八卦就已 有“八风”之说，甘肃人认为风有善恶，雨有好坏，雷有吉 凶。风神为虎，雨神为龙，雷神为鸡。风、雨、雷神对每个 人的作用都是直接的。因此，对这些神的崇拜丝毫不亚于对 日、月、星之神的崇拜。
(2)大地信仰
对土地的信仰，最早的有“以血祭地”习俗。同时，为了
之风气。

（5）堪舆五术业：鬼谷子。鬼谷子姓王名诩（亦有称禅），
春秋时代河南琪县人，居云梦山，精通堪舆数术命相、医术 、授徒孙膑，得道后受后人尊崇为祖师。

（6）印刷业：仓颉。仓颉，陕西省渭南市白水县人。《说文 解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣 人。”他造字以供后人沿击记录及沟通。“昔者仓颉作书而 天雨粟，夜鬼哭”！文字一出，人类从此由蛮荒岁月转向文