12第十二章 宋代理学思想

宋代与理学相并列的，还有王安石的“新 学”，司马光的“温公之学”，以苏洵、 苏轼、苏辙父子为代表的“蜀学”及与道 学相对立的浙东事功之学；训诂学也以儒 学支流的形式长期存在，并在学术思想界 发生了不小的影响。
王安石“新学”:以王安石为代表。 浙东学派:以陈亮、叶适为代表。 传统训诂学。
“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道， 足乎已无待于外之谓德。” 提出性三品说，以与佛教“人人皆有佛性”的观点 相对抗。(性之品有上中下三。上焉者,善焉而已矣;中焉者,可导而上下也;下焉者, 恶焉而已矣。) 提出一个从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、 孟子为序列的儒家道统说，并以孟子继承人自居。
理与气：“天下未有无理之气，亦未有无气之理。
气以成形，而理亦赋焉。”
理与性：人与万物都是秉天理而生，天理在人为人性，
在物为物性。
修养之道：居敬、持敬，存理、去欲。 “格物致知” ：“格，至也。物，犹事也。穷至事
物之理，欲其极处无不到也。”
“会归一理”的历史哲学： 认为尧、舜行的
是天理而无人欲，是王道政治；而汉唐行的是人欲，因而是 霸道政治。
气本体论 德性之知的认识论 以“天地之性”为本质的人性论 以“天理”为内容的伦理观
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万 世开太平”
二程都是周敦颐的学生。宋代道学的形成以二程兄弟 的学说为标志。著作合编为《河南程氏遗书》等，今有 《二程集》流传。
本体论：哲学的最高范畴是“自家体贴出来”的“理”或“天理”，
（陈来《宋明理学》，沈阳：辽宁教育出版社，1995，14页）
理学产生的背景：
藩镇割据和人民起义是晚唐五代以来的两大社会 政治问题。解决这两个问题，一是要加强中央集 权的力量，二是要强化思想统治。而要解决后一 个问题，以五经训诂为能事的传统儒学显然无能 为力，盛极一时的佛教和道教也难以为任，许多 知识精英“泛滥于诸家，出入于老、释者几十 年”，还是不得要领。最后他们通过以儒为主， 吸收一部分佛、道思想即融会三教的途径，提出 了一个以强调“修身为人”之道为特点的理论模 式，这就是“道学”（又叫理学）。
隋唐五代时期，儒学朝两个方向发展：
一条沿袭汉晋，以儒经文句的训释、经典 的整理为职志，以孔颖达最有名。
一条则以阐释儒学的大义道统为旨归，以 韩愈为代表 。
字退之，祖籍昌黎（今河北省昌黎县）， 官至吏部侍郎，著作收入《韩昌黎文集》。 韩愈面对盛行一时的佛教和道教，不仅从行 动上不惜一死，谏迎佛骨；还从理论上论释 道、性、道统等问题，以与佛、道相对抗。
以不同方式为发源于先秦的儒家思想提供了宇宙 论、本体论的论证。
以儒家的圣人为理想人格，以实现圣人的精神境 界为人生的终极目的。
以儒家的仁义礼智信为根本道德原理具有内在的 基础，以存天理、去人欲为道德实践的基本原则。
为了实现人的精神的全面发展而提出并实践各种 ‘为学功夫’即具体修养方法，这些方法的条目 主要来自《四书》及早期道学的讨论，而特别集 中于心性的功夫。”
到了南宋时期，二程的“洛学”逐渐成 为为理学的主流大宗，朱熹继承发展了二 程的思想，并且集理学之大成，形成了以 他为代表的“闽学”，把理学推向了新的 高峰。所以后世又经常以“程朱理学”笼 统指称宋代理学。
朱熹手迹
宋代理学的集大成者。字元晦， 又字仲晦，号晦庵，祖籍江西婺源， 生于建州尤溪县（今福建尤溪县）， 故其学派被称为“闽学”。朱熹学 问渊博，影响极其深远，被认为中 国古代仅次于孔、孟的学者。著作 被后人辑为《朱子遗书》、《朱子 大全集》、《朱子语类》等多种。
“在天为命，在义为理，在人为性，论其所主为心，其实一也。”
认识论：通过“格物致知”、“近取诸身”，悟认出万物各有一理，万
理出于“天理”。
人性论：认为人性是善的，性即是理，理自尧舜至于涂人，一也。善与
恶的差别，是由“才”（指人的资质）或“气”决定的。气有清浊。禀其清者为贤， 禀其浊者愚。” “论性不论气，不备；论气不论性，不明。”
韩愈的学生李翱（772—841）著有《复性书》。
在韩愈性三品说的基础上提出“性善情恶”论，上 承孟子，下开宋明理学的先河，在中国儒学史上的 影响墓
湖南道县人，因家在濂溪， 人称濂溪先生。
他的《太极图说》和《通书》两部名著，在儒 家《易传》和《中庸》基础上，吸收道教的道、无 极、阴阳、五行、动静、性命和佛教的“佛性”等 思想因素，并参考五代、宋初道教学者陈抟的无极 图，提出了一个有系统的宇宙生成论及与宇宙太极 相对应的以“纯粹至善”之“诚”为核心的人极 。
字尧夫，河南（洛阳）人， 著有《皇极经世书》、《渔 樵问对》等。他将《易》的 “象”、“数”之学与道教 思想相参杂，画出一幅“先 天图”，用以解释宇宙世界 的形成和演变过程。 他把人 类社会分为“皇”、“帝”、 “王”、“霸”四个时期， 认为其发展趋势是一代不如 一代。
河南伊川平等村邵雍墓
字子厚，陕西凤翔府郿县（今陕西眉县）横渠 镇人，世称横渠先生。他在关中讲学多年，成为 “关学”领袖。他是宋代道学的代表人物之一，著 有《正蒙》、《西铭》等，今汇入《张载集》流行。
第一节 第二节 第三节 第四节
程朱理学发展概况 朱熹及其理学思想体系 宋代其他学派人物的思想 程朱理学的影响和流弊
“理学”有时也被称作“道学”。所谓“理学”， 最初是指相对于训诂考据辞章之学而言的义理之 学，后用来指宋代以后形成的儒家学术思想体系， 包括从宋代到明代“程朱派”、“陆王派”在内 的儒学体系都属于广义的“理学”。又由于二程 与朱熹的思想体系是以“理”为最高范畴，所以 有时“理学”一词又专指“程朱理学”，而把陆 王一派称为“心学”。“道学”一词从字面意义 来看，就是指传圣人之道的学问，也有广义、狭 义的区别。广义的“道学”就是指孔孟之道的传 统，狭义的“道学”则专指从二程开始的早期理 学。“理学”是古典儒学在宋代以后发展的新形 式，可以说是古典儒学在宋代的复兴，所以也有 人把理学称之为宋代“新儒学”。