中国各民族原始宗教资料集成纳西族傈僳族怒族
中国各民族原始宗教资料集成：纳西族卷--------------------------------7067O6中国各民族原始宗教资料集成·傈僳族卷述文献把傈僳族先民纳入“罗罗之别种”，说明他们是从彝语支先民集团中分化出来的。
16世纪中叶，据明代嘉庆年问杨慎编纂《南诏野史》下卷“南诏各种蛮夷”记载，当时部分傈僳族先民仍处于“衣麻披毡，岩居穴处，利刀毒矢，刻不离身，登山捷若猿揉，以土和蜜充饥，得野兽即生食”’的较为原始的生活方式。
居住在丽江、维西的傈僳族，受到纳西族土司的统治，向封建领主缴纳沉重的赋税，承担备种劳役、封建领主们的压榨，加上长年的战乱，促使在17——19世纪的ZOO多年间，大批僳僳族不断地向西边澜沧江和怒江一带迁徙逃亡，有的越过高黎贡山进入缅甸、泰国等地。
现今居住在缅甸的傈僳族约达5万余人，泰国的傈僳族也有3万多人。
18世纪以来，对傈僳族生产、生活状况的记载日渐增多、四川《盐源县志》记载当地傈僳族的生产、生活方式与14——15世纪的一些记载差不多，仍然处于“居深山中，怠于种树，逐兽捕鱼。
男女皆猜捷，物多生吠，有茹毛饮血之风”’的状态。
康熙年间《元谋县志》记载，当地傈僳族已从事种植业，还甭“板瓦为屋．耘养、稗为食”。
清《云龙州志》对当地傈僳族也有类似的记载：“事耕耘，饶黍、养、稗”等。
乾隆年间《维西见闻纪》的作者余庆远，曾亲履其地，详细描述了当时傈僳族的诸多情状，“获禽兽或烹或炙”，但仅是“烹俟水一沸即食”，还记述了有关僳僳族嗜酒狂饮、刻木记事和迷信神判的习俗，“川获则多酿为酒，昼夜沉酣，数日尽之”，“借贷刻木为契，负约则延巫祝，置膏于釜，烈火熬沸对誓，置手膏内，不沃烂者为受诬”，此等情况沿至SO年代初期。
清代以来，傈僳族内部的分化和差异日趋显著，据清檀革《滇海虞衡志》和清阮元《云南通志稿》等载，当时的傈僳族已“有生熟二种”，大凡住在崇山峻岭，与外界很少接触的“黑傈僳”即为“生傈僳”或“山傈僳”，与外界接触较多，趋于汉化的“白傈僳”和“花傈僳”即为“熟傈僳”或“家傈僳”。
从宏观角度看，SO年代前以高黎贡山和窘罗雪山为中心的傈僳族聚居区，每逢秋夏季节，由干怒江和澜沧江水流上涨湍急，阻隔了东酉交通；冬春季节水势虽趋平缓，却由于大雪封山，封锁了东西的交往，遂成为汉文化向西渗透的自然障碍，使得当地傈僳族的文化成份，相对较为封闭和单纯，与内地傈僳族深受周围外民族文化的影响不同。
边疆和内地傈僳族经济社会的发展水准并不一致，边疆怒江地区的傈僳族，迄至本世纪SO年代以前，尚处在村落氏族公社向阶级社会过渡的历史阶段；地处丽江、保山、大理、楚雄、昆明及四川盐源、盐边、西昌和会理一带的傈僳族，已进入封建领主和地主制经济。
本世纪SO年代初，怒江州傈僳族的农业生产，是其主要的经济活动。
生产工具极为简陋，耕作粗放，原始的刀耕火种轮耕制还占据主要地位，采集和狩猎仍作为农闲和季节性的一种补充手段。
虽已普遍使用铁质农具，但量少质劣，木锄、木棍和竹棍等仍是不可缺少的辅助农具。
每年农作物播种以后，不蒋不锄，也不施肥，任其生长，粮食产量很低，一般为籽种的IO——15倍，年人均口粮约ZOO市斤。
手工业和商业尚未从农业中分离出来，社会分工很不明显。
产品主耍为满足自身家庭需要，少量的用来以物易物的中央民族犬学图书馆--------------------------------707前言707交换。
社会内部已有贫富和阶级分化，反映在土地私人占有的不平衡性上。
拥有较多耕地的族内头人和富裕户，利用“瓦刷”（互助）的原始协作方式，占有贫困户的劳动力，土地买卖、典当、租佃以及雇工、放债等剥削方式，均有程度不同的表现。
社会内部普遍存在蓄养家奴的风气，有比较发达的家内奴隶制，旧时对周围民族经常进行掠人为奴和抢劫牲畜的活动，为50年代以前傈僳族社会的一个突出现象。
处于地主经济的傈僳族，由于受到先进民族封建经济的影响，生产资料私人占有很集中，土地已经私有，土地买卖、放债、雇工、高利贷等剥削关系，已很普遍，民族内部的阶级分化也较明显，同周围先进民族差异不大。
怒江地区傈僳族社会内部，迄至50年代初还保留着传统的村社组织。
即每个村落公社，都包括有两个以上的氏族，每个氏族皆有自己的氏族长；在氏族会议匕，民主选出村社的“头人”，称“实扒”或“搓吾”，他们多是有威望的老人，如果一旦失去村社成员的信任，即可罢免。
村社头人不世袭。
傈僳族的杜会习俗，主要表现在维护家族财产所有权及嫡子等继承权上，年老无子者，可收养子；有女无子者，可行招赘，赘婿视如亲子，有财产继承权。
随着父极制的确立和巩固，婚姻多由父母包办，聘礼一般较重，具有买卖婚姻性质。
此外，盛行姑舅表优先婚配和妻冗弟婚转房制，一些地区尚保留有亚血缘内婚制和一定范围内的群婚现象。
男女婚前社交自由。
傈僳族实行土葬，一般材寨及家族均有公共墓地；有对死者遗物殉葬的习俗；老人逝世，全村停止劳动3日，携带酒肉到死者家中吊唁，有的村寨在下葬前集体唱丧歌、跳舞，以告慰死者；祭司为亡灵念指路经；死后第3年扫墓一次，以后即不再扫墓祭奠；非正常死亡者，不举行丧礼，有的实行火葬。
除本民族特有的“刀杆节”和“尝新节”外，其他节日大都与邻近的汉、彝或白族节日活动大同小异。
傈僳族的主食，多数地区以玉米、麦、养和马铃薯为主，少数地区食大米。
一般蔬菜自种，喜胯制腊肉、酸菜、乳腐等食品，多数人嗜好烟酒。
傈僳族服饰各地均有差异，云南怒江州僳僳族妇女着短衫，裙长及脚踝，裙折很多；保山与德宏州傈僳族妇女穿短衫及长裤子，长裤外前后系小围裙。
短衫长及腰间、对襟，扁圆平领，无纽扣，有的白衣袖口镶黑布边，甚美观。
缠花布头巾，耳戴铜环或银环。
滇东北武定、禄劝一带傈僳族妇女，着短衫大面襟，衣襟和袖口都镶有美丽的刺绣图案，腰系绣花短围裙，下着肥大长裤，足穿绣花勾鞋，喜戴银锡、耳坠等。
过去，男子服饰多为麻布短衫或长衫，裤长及膝，缠青布包头，有的蓄发辫盘于头上，也有戴大耳坠者。
劳动或出猎时，双肩挂砍刀和箭包nSO年代以后各地傈僳族喜穿蓝色便服和草绿色胶布鞋。
傈僳族村寨多为十多家的小寨，往往选择周围有比较茂密的森林，附近有泉水，且地形比较隐蔽的地方。
房屋建筑方式各地不同、边远高寒山区简易，～般是木楞房和竹蔑房，若两层楼房，上住人下关牲畜；内地住土木结构的楼瓦房等。
由于傈僳族大部分居住在高寒山区或半山区，交通十分不便，山谷间的马帮驿道、溜索和吊桥，是其主要交通方式。
50年代以来，各地均修筑了不少公路和机耕便道，拓宽了马帮驿道，部分地区业已通电、通邮。
中央民族犬学图书馆--------------------------------708 7O8中国各民族原始宗教资料集成·傈僳族卷傈僳族信仰的宗教有本民族的原始宗教和外来的佛教、基督教和天主教。
佛教分两种，一种是怒江等地的少数僳僳族信奉藏传佛教；另一种是缅、泰境内的部分傈僳族信奉小乘佛教；皈依基督教的为数较多，也容易引起杜会各界的重视，造成一定的社会影响，天主教教徒为数甚少，主要分布在怒江州和迪庆州的德钦等地。
但在大多数傈僳族人的传统观念中，却一直信奉原始宗教。
傈僳族原始宗教观念，主要属于自然崇拜中对各种自然物“尼”（鬼、精灵）的崇拜；图腾崇拜中有对图腾的亲缘认同观念；祖先崇拜中有对祖先的依赖和追念观念；有从灵魂观念引申出来的对梦境的解释，以及表述宗教观念的神话、传说，等等。
傈僳族原始宗教活动主要包括对各种“尼”、神灵鬼怪的祭把活动；占卜常是侦寻或通达祭把对象的手段，是原始宗教祭把活动的主要组成部分；巫术是其原始宗教活动的主要内容之一。
巫师是祭把、占卜和巫术活动的主角。
有关农耕和狩猎的祭把，在日常宗教活动中占有重要地位。
傈僳族原始宗教习俗主要体现在婚姻、生育、丧葬和节庆等活动中。
有些地区傈僳族婚俗从始到终都伴随着一定的宗教习俗，具有把世俗婚姻神圣化的倾向，对婚姻家庭的整合及稳定具有一定的社会作用，即便婚后婆媳间发生冲突，也可归咎于所谓的“白虎精”、“白虎鬼（神）”作祟，通过送白虎仪式后，婆媳不再互相记恨对方，和好如初。
生育习俗中众多的宗教性禁忌，形成了一种对产妇和婴儿的文化保护网络，克服了一些对产妇和婴儿的不利因素，使妇婴对外部世界处于相对隔离状态，避兔了社会不必要的干扰。
丧葬习俗是富干宗教性的社会活动之一，本民族的生死观、灵魂观、阴阳观、轮回观等观念，都集中体现在丧葬习俗中。
节庆活动无论就起源或内容来看，都与原始宗教活动发生或多或少的联系，有相当一部分节日是由宗教祭把演变而来的。
因为，原始失民往往把自然现象理解为神灵的意志或超自然力的表现，故常在季节更替之际，举行特定的宗教祭相和巫术活动。
有些节日活动仍保有较多的旧时原貌，有的则早已面目全非，看不出有多少宗教的色彩，而以普通节日的形式传承下来。
傈僳族原始宗教半个多世纪以来，比较明显地趋向世俗化，有的地区渐被基督教取代。
僳僳族是中国少数民族中原始宗教观念和崇拜活动保留得较多的民族之一，具有自己的显著特征。
现就其原始宗教的存在形态、观念内容、神灵等级系统、图腾意识、丧葬与宗族林，以及演变与归向等几个方面，略加阐述。
1。
从存在的形态观之，傈僳族原始宗教具有多样性特征。
历史上的游耕生活方式及民族压迫战争，傈僳族曾多次自东向西、由北朝南不断迁徙，其迁徙游动的次数不仅频繁，时间经历较长，而旦距离也远，加上接受邻近各民族文化的不同影响，因此宗教文化异动的情况颇为显著，造成原始宗教形态的多样化。
大多数傈僳族集中分布在怒江流域和澜沧江上游的高黎贡山与碧罗雪山一带，自然中央民族大学圄书馆--------------------------------709 前言7O9环境的阻隔，使得以往这一带较少受到中原文化的影响，在这个文化隔离机制较强的自然环境里，直到SO年代初期，除了部分地受到基督教和迁居此地区白族宗教丈化的影响外，较多地保留了本民族传统的宗教观念与崇拜活动，表现为以自然崇拜为主的信仰。
在这种信仰活动中，其崇拜的“尼”＜ne），大约是属于“精灵”’一类。
他们认为，天、地、风、闪电、森林和石头等都各有其特定的‘“尼”，存在于事物的实体之中，它们不能脱离实体而独自存在，当实体遭受到损害时，也会危及到“尼”，而“尼”’能借助实体的有限范围，产生出超越实体的神奇作用。
人们对附有“尼”的物体非常敬畏，颇多禁忌，不敢轻举妄动。
僳僳族平素祭把的所谓“鬼”或“神”，实际上是对备种“尼’”的祭把。
每当人盲患病或遭到灾祸时，便认为是人们的行为激怒了这些“尼””，遭到它们的报复，必须想方设法同“尼”和解。
通常的和解方式是以一种象征性的交换形式，即以祭献牺牲换取“尼”收回对人、畜的伤害，而且这种象征性的交换，讲求一定的规格或实行对等的原则。
多重证据视域下藏羌彝走廊石表述的迁播与交融
民族文化交往交流交融的线索和结晶,从实证角度铸牢中华民族共同体的根基。
一
藏羌彝走廊石表述的典型与多元化
藏羌彝走廊涉及的民族众多,多为藏语支、彝语支、羌语支民族。这些民族中的石表述非常丰富,大致可
2022 年 度 项 目“藏 羌 彝 走 廊 的 石 叙 事 与 民
族文化的交流研究”(
DMZWHNJYQQCBPY20220003)的阶段性成果。
作者简介:刘波,女,四川都江堰人,西南民族大学中国语言文学学院教授,
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杨茜雯,女,四川宣汉人,西南民族大学中国语言文学专业博士研究生。
石是多种信仰的载体,也是多种文化的表征,对石的表述连接着历史以来藏羌彝走廊人群 的 迁 徙 以 及 文 化 的 传 播、
分化、交融。从多重证据的互证,可以探析到藏羌彝走廊石表述迁播的线索与结晶,对认识 今 天 藏 羌 彝 走 廊 民 族 的
关联与共性具有根基意义。
关键词:石表述;藏羌彝走廊;迁播;文化交融
DOI 10 13734jcnk
i1000
5315 2023 0624
收稿日期:
2023
07
10
基金项目:本文系国家社科基金“藏 羌 彝 走 廊 民 间 文 学 的 迁 播 与 民 族 文 化 交 流 研 究 ”(
19BMZ040)、西 南 民 族 大 学
“中华多民族文化凝聚与全球传播省部共建协同 创 新 分 中 心”
上降下吉泽乍玛女神,与巴窝石人结婚,生了很多孩子 ② 。
怒族原始宗教的内容和特点是啥
怒族原始宗教的内容和特点是啥>原始宗教的内容和特点怒族所信奉的原始宗教的内容归纳起来主要有两点：其一是灵魂不灭的观念;其二是万物有灵的观念。
在他们看来，自然界中的口月、星辰、山川、河流、巨树、怪石等一切现象和事物都有神灵存在，并支配着人们社会生活的各个方面，因此，都是必须崇拜的对象。
居住在兰坪县兔峨和泸水县鲁掌镇浪坝寨的怒族，虽不信奉外来宗教，但原始宗教迄今仍作为一种普遍的信仰现象，对人们的社会生活的各个方面发生着影响。
自然崇拜(1)山神。
人们每逢开垦荒地，挖沟修渠，或者凿石放炮，砍树伐木等，都要事先祭山神。
这种仪式是以村或家庭为单位，带上酒、烧饼、米花、猪肉或鸡，到劳作地点进行的。
当地群众认为，这样做有两个好处：一是在从事这些劳动时，可以避免流血、死亡等不幸事故;二是在从事这些劳动的过程中，万一触犯了某种神规，山神也会谅解宽恕。
(2)水神。
每当修凿水渠、开挖井池或一旦池井、溪流干涸，人身上起癞皮疙瘩，就要举行祭水神的活动。
这种活动也以村寨或家庭为单位进行。
其方法是在水源处插上香炷，用酒、肉、蛋等食物供奉水神，并由巫师主持祭祀。
其目的是祈求井渠之水源远长流不断，清洁无毒，人畜无恙。
(3)树神。
一个村寨或几个村寨共同认为某一棵年代久远的木树(一般是高大的“万年青”树)为神的化身。
凡有人砍过某棵大树的枝丫或用石头、棍棒投掷过它后突然患病或丧命，人们就认为这棵大树是动不得的神灵。
于是村寨、家族、个体家庭碰到或办理什么重大事情，都到此大树(实际上已被当作某一方之神)下叩祈祷。
人们路经大树，只能从它的下方过，谁触犯了它，将“断子绝孙”甚至还认为“危及全族”。
类似这样的神树，约定俗成，几乎每个村寨都有一棵或几棵。
(4)石神。
对某块巨石，他们也把它视作神灵(给它起上一个具有敬畏感的锅称，配上一段神秘的传说)。
人们对它的敬畏程度，祭祀形式，与对神树的敬畏程序，祭祀形式大同小异。
有的怒族人的坟地里，常常可见一块自生或人竖的石头，每当上坟扫墓祭祖时，首先要祭献这块石头(这时则把它当作一切阴神之首神、山神来看待，实际上它象征着该家庭中至高至尊的祖先神)。
傈僳族
傈僳族傈僳族（英文名称Lisu Li-Su Lisaw）中国少数民族之一，发源于康藏高原北部，是中国、缅甸、印度和泰国的一个跨国性质的少数民族。
傈僳族主要分布中心在中国原来的西康省（即现今云南省、四川省、西藏之间的州县）和古代云南腾越州的坎底地区、江心坡地区（即现今缅北克钦邦的葡萄县，为中国传统线和英国麦克马洪线东段之间的未定界领土于1960年归属缅甸邦联而设立的）。
节日有刀杆节文化僳族渊源于南迁的古氐羌人，与彝族同属一个族源。
其族名称最早见于唐代著述。
唐代史籍称“栗粟两姓蛮”或“栗蛮”及“施蛮”、“顺蛮”，均属“乌蛮”，分布在今川、滇雅碧江、金沙江、澜沧江两岸等广阔地带；元明时多受丽江诸地纳西族封建领主等的统治。
16世纪中叶，因不堪纳西族木氏土司的奴役和战争的威胁，大批傈僳族在头人括木必帕的率领下，向滇西北怒江等地区迁徙。
在17-19世纪，该族人在起义失败后又曾多次迁徙，一部分进入缅甸；一些人迁到老挝、泰国等。
直至清代迁徙还在继续。
在历史进程中，傈僳族溶进了不少其他民族的血缘。
艺术傈僳族能歌善舞，文化艺术丰富多彩。
主要节日有澡塘会、尝新节、阔时节、傈僳年等。
信奉原始宗教。
20世纪初，一些西方传教士进入怒江、德宏地区，传入基督教。
傈僳族人民勤劳勇敢。
历史上，为反抗阶级剥削、民族压迫和英、日等外国侵略者的入侵，曾揭竿而起，进行过多次可歌可泣的斗争，为保卫和建设祖国西南边疆做出了重要贡献。
舞蹈因地区不同而异，怒江流域的民间舞蹈只舞不歌，完全以竖笛（与羌笛相似）、横笛、琵琶、二弦、西北民族乐器和自制的弹拨乐器“达比亚”为舞蹈伴奏。
舞蹈名称一般以舞步动作为名，更多的随乐曲名称而定。
每逢节日、播种和收获后，人们都要跳被称为“迷依刮克哦”的自娱性《生产舞》。
这个舞蹈据说产生于17世纪，当时的傈僳人还处于以狩猎和采集野果为生的时代，舞蹈只能以模拟各种动物为主。
在后来长期的生产实践中，傈僳人学会了务农，渐渐把模拟动物的原始舞蹈改进成为表现农务的《生产舞》。
关于东巴教性质的几点新思考
关于东巴教性质的几点新思考中国是个多民族的国家,宗教文化非常丰富㊂仅仅按我国学术界传统定义所说的各民族的 原始宗教 ,就非常多元化且差异很大㊂国内学术界一般把纳西族的东巴教划归到 原始宗教 里㊂笔者参与的国家七五规划哲学社会科学重点科研项目 中国原始宗教资料丛编 就是大规模收集整理中国各个民族的原始宗教文献和田野调查资料的一个大项目㊂纳西族东巴教是‘中国原始宗教资料丛编㊃纳西族卷“①中的最主要的内容㊂关于原始宗教,国外在早期多称之为 primitive religion ㊂当代有称之为 indigenous religion (原住民宗教㊁土著宗教㊁本土宗教)的,本人1996年曾在美国加州大学戴维斯分校参加了一个研究本土宗教(即国内所说的 原始宗教 )的国际学术会议,会议名称就用了 indigenous religion 这个词㊂也有将 原始宗教 称为 Shamanism 教(萨满教)等㊂任继愈先生主编的‘宗教大辞典“这样定义原始宗教: 处于初级状态的宗教,存在于尚不具有成为历史的原始社会中,就此意义来说,与史前宗教同,但一般专指仅存原始社会之宗教㊂是研究宗教起源问题和宗教演化史的重要课题之一 在中国,不少少数民族中仍保存着一些原始宗教残余,是对宗教学研究十分珍贵的社会活化石㊂ ②这部辞典的 原始宗教 一词的英译也用了 primitive religion 这个说法㊂‘辞海“对 原始宗教 的解释如下: 人类在原始时代所产生的宗教,约出现于旧石器时代中期氏族社会形成阶段㊂基本特征:将支配原始①②和志武㊁杨福泉编:‘中国原始宗教资料丛编㊃纳西族卷“,‘中国原始宗教资料丛编㊃纳西族卷㊁羌族卷㊁独龙卷㊁傈僳族卷㊁怒族卷“,上海人民出版社1993年版,第1 432页㊂任继愈主编:‘宗教大辞典“,上海辞书出版社1998年版,第1012页㊂人生活的自然力和自然物人格化,变成超自然的神灵,作为崇拜对象㊂最初是在万物有灵观念基础上形成的精灵崇拜,其主要表现为图腾崇拜,以及随之出现的巫术㊁自然崇拜㊁祖先崇拜㊁灵物崇拜和偶像崇拜等㊂进人阶级社会后,多神崇拜渐为一神教所取代,但原始宗教仍在一些民族中长期残存,如新中国成立前的一些民族中的 萨满教 ㊂ ①关于 原始 (primitive)一词,在20世纪日益被用来同人类社会及其组织和产品相联系,并被人们认为是殖民精神的残余,由此产生了人类学㊂曾有人认为 原始的 一词,连同其近义语:野蛮㊁文字前时期㊁城镇史前期等均意味着同 高级的 文化相比,这种原始状态的文化处于文化发展前期㊂当代的人类学则认为这种假设过于简单化而不愿采纳㊂此外,早期的作家们常常使用这类词来暗示这些民族在智力方面和道德方面都处于低级状态㊂某些学者采用 无阅读能力和写作能力 一词以避免否定评价的含义㊂然而,由于一种文化在论述另一种文化时所表现的固有的局限性,所有这类用词是否恰当,均尚无定论②㊂有不少学者认为 原始 这个术语不雅和不恰当,认为它指的是落后的社会,或者是处于进化线上的后进社会㊂有时人类学家会使用 无文字 这个术语,因为这些社会通常还没有自己的文字记载㊂然而纳西族的东巴教则是有专门用于书写记录经典的图画象形文字的,而且这种文字已经比较成熟,其读音㊁意义和形体已开始基本固定,并同纳西语中的具体词语有了大体固定的联系,这使它同原始记事的图画字有着明显的本质区别㊂而形声和假借的表音符号在纳西象形文字中的大量运用也是与原始记事的图画字相区别的重要标志㊂大多数文化从自己的起点上就有宗教文化参与其中,宗教在民族文化的发展过程中有其完善㊁持续和变化的过程,由此,有学者将原始宗教作为文化现象的持续㊁变化加以探讨,提出以 原生性宗教 的概念来代替常用的 原始宗教 概念㊂他们之所以提出 原生性宗教 的概念,而不用一般人所说的 原始宗教 概念,主要是认为 原生性宗教 这一概念更为准确,首先,原生性宗教不是创生的,而是自发产生的,已在历史中或许有非常著名的大巫师,但却没有明确的创教人;其次,人们通081纳西学新论①②‘辞海“,上海辞书出版社1990年版,第171页㊂‘简明不列颠百科全书(9)“,中国大百科全书出版社1986年版,第263页㊂常所理解的原始宗教往往在时间上属于史前时代,而原生性传统宗教却可从史前时代延续到近现代;再次,原生性宗教不仅仅是作为文献㊁考古发现的 化石 ,还是一种在社会生活各方面发挥作用的活态宗教;最后,一般所说的原始宗教大都存在于无文字社会,而原生性宗教不仅从史前社会延续到文明时代,而且许多民族的原生性宗教还具有成文的经典㊂ 原生性宗教 更强调原始宗教所具有的超越时代㊁被传承和经受变化的特点①㊂ 原生性宗教 这个概念明显弥补了传统所说的 原始宗教 含义的不足,但如依此具体来看东巴教,依然还有难以涵盖的内容,比如上面说到 原生性宗教 没有明确的传教人,而东巴教中则有,相传是传教的祖师丁巴什罗(又音译为东巴什罗),他也是所有的东巴教祭司所崇拜的教祖,他是在东巴教受到雍仲苯教影响后产生的宗教人物,但在东巴教中已经形成了对 教主丁巴什罗 ②的信仰和相关的宏大仪式,并且已经产生了不少关于祖师丁巴什罗事迹的神话故事㊂由此也可看出一个民族的 原生性宗教 随着社会历史变迁而相应产生的复杂性㊂孟慧英在论述原始宗教时提出,原始宗教的确存在着一种文化流动性,我们需要注意原始宗教包括哪些被继续的传统㊁被改变的传统或再发明的传统,从而全面认识原始宗教的发展过程㊂但是, 原生性宗教 是否在后来的发展中还能够保持 纯正 ,是否能够完全排斥非本土的宗教影响而没有杂生运动,仍旧是需要注意的问题③㊂孟慧英这里提出的一个观点对于理解原始宗教是很重要的,即 把原始宗教理解为人类宗教的初始形式,认为应在原始文化的历史形态范围内观察它的存在和演变;原始宗教在人类文化生活中提供了互动和沟通的媒介,因此需要在文化历史的发展过程中探讨它的角色㊁地位和价值;原始宗教不仅是宗教发生史或宗教概念的问题,也是文化原型问题,因此有必要解释原始宗教与各种不同时代文化群体的需求结合在一起的经验事实㊂在这样的理解中,原始宗181关于东巴教性质的几点新思考①②③金泽:‘宗教人类学导论“,宗教文化出版社2001年版,第103 104页㊂在纳西语言文字中,没有与 教主 和 祖师 所对应的词语,但丁巴什罗在东巴教中确实是类似 教主 和 祖师 这样的人物㊂孟慧英:‘再论原始宗教“,‘民族研究“2008年第2期㊂。
怒族介绍
服饰
怒族男女服饰多为麻布质地，妇女一般穿敞襟宽胸、衣长到踝 的麻布袍，在衣服前后摆的接口处，缀一块红色的镶边布。年轻 少女喜欢在麻布袍的外面加一条围裙，并在衣服边上绣上各色花 边。怒族男女都注意装饰，妇女用珊瑚、玛瑙、料珠、贝壳、银 币等穿成漂亮的头饰和胸饰，戴在头上和胸前。耳上戴珊瑚一类 的耳环，喜欢用青布或花头巾包头。
建筑
怒族民居的房屋多为干栏式竹楼，木楞房和土墙房，石头顶房。
干栏式竹楼俗称“千脚落地”营建时，在在挖平的地基上凿洞 后竖上数十根柱子，中间系用三根撑天柱，在木桩上铺设木板 或者竹篾笆。柱子四周均用篾笆捆勒加固。一楼底层用于关养 家畜；二楼铺以篾笆或长料板住人；再在横梁顶部铺上篾笆或 木板，用于存放谷物和其他用具。房顶均用茅草或木板覆盖。 这种房舍一般不设窗口。整个房屋为长方形，分堂屋和卧室。 堂屋中间置一大火炉，火塘上设有铁三脚架或石三脚，主要用 于煮饭，取暖和接待客人。
怒族食用狗肉者不普遍。儿童还要禁食熊、虎、豺肉，禁食鸡爪、鸡血， 妇女在40岁前不吃心肺。不论男女，都能豪饮，而且饮酒必歌，每饮必醉。
怒族热情好客，客人来访时，全寨都要献出最好的野味。只要客人进屋， 主妇将以最快的速度为客人烹制佳肴，并同时送上两块石块粑粑，中间得 夹一块煎鸡蛋或烤猪肉。两块粑象征夫妻二人，中间夹鸡蛋或肉象征有兴 旺的后代，最后主人还要与客人共同饮“同心酒” 怒族喜欢饮酒，也擅酿酒。怒族的酒主要有“咕嘟酒”、“浊酒”和高 梁酒等
包谷稀饭
咕嘟饭
石板粑粑
艺术
音乐：怒族唱歌对调也是怒族人民生活中最受欢迎的一种民间社
会活动，它既是怒族人民心声的自然流露，也是思想情感的直接 再现。每逢过节、耕种、打猎、盖房，以及欢庆丰收、举行婚礼， 都要以唱歌对调尽兴抒发和尽情欢乐。其中，较有影响和代表性 的作品是：《火塘边坐唱》、《祭猎神调》、《婚礼歌》、《若 登调》和《祭祀歌》等。
少数名族介绍之怒族
少数名族介绍之-怒族中国少数民族是指生活在中国境内的少数民族。
由于汉族是中国第一大种群,其他民族比较少,习惯上被称为少数民族，中国自古以来就是一个统一的多民族国家。
新中国成立后，通过识别并经中央政府确认的民族共有56个。
建国以来，我国各民族结成了平等、团结、互助的社会主义民族关系，曾经长期被压迫、遭歧视的少数民族真正变成了国家的主人。
大部分少数名族都有自己的图腾，图腾（totem）是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。
社会生产力的低下和原始民族对自然的无知是图腾产生的基础。
运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。
图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。
图腾一词来源于印第安语totem，意思为“它的亲属”，“它的标记”。
在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。
今天我给大家介绍一个有意思的少数民族，他们的名字叫“怒族”（他们怒族，不是因为总是发怒，怒族名称的来源则是因为其部落居住在云南怒江流域，明清丽江纳西族木氏土司称其为怒苏、怒人，意思就是住在怒江边上的人），怒族自称“怒苏”、“阿怒”和“阿龙”。
人口不到4万人。
主要分布在云南省怒江傈僳自治州的泸水、福贡、贡山、兰坪县。
怒族有自己的语言，无文字。
怒语属汉藏语系藏缅语族，由于与傈僳族长期共处，怒族人民普遍会讲傈僳语。
下面的图片是怒族的图腾，图腾中的图片是“达比亚”，它是怒族生活中不可缺少的乐器。
怒族人的诗歌即兴编唱，以“达比亚”、口弦、笛子、葫芦笙伴奏。
手工编织的民族挎包既是恋爱信物，也是优美的工艺品。
以“达比亚”乐器和挎包书构成的图案象征乐观向上、吉祥、幸福。
关于中国56个民族的资料收集
关于中国56个民族的资料收集中国56个民族名称1.世界上人口最多的民族——汉族2.“马背上的民族”——蒙古族3.饲养和使用驯鹿的民族——鄂温克族4.“山岭上的人们” ——鄂伦春族5.“曲棍球骄子” ——达斡尔族6.“三江平原”的渔猎民族——赫哲族7.尊师重教的民族——朝鲜族8.“白山黑水”——满族9.尚存象形文字的民族——纳西族10.雪域高原的古老居民——藏族11. 擅使弩弓的民族——僳僳族12.崇尚黑色的民族——彝族13.怀恋故土的民族——普米族14.苍山洱海之滨的民族――白族15.“路不拾遗，夜不闭户”的民族——独龙族16.溜索飞渡，天堑变通途的民族——怒族17.“擅长打制刀具的民族——阿昌族18.雄狮般勇猛的民族——景颇族19.“古老的茶农” ——德昂族20.阿佤山的古老居民——佤族21.来自北方的民族——拉祜族22.布朗山上的古老茶农――布朗族23.崇敬舅舅的民族——基诺族24.崇水爱水的民族——傣族25.梯田文化的杰出创造者——哈尼族26.与藏族水乳交融的民族——门巴族27.人口最少的民族——珞巴族28.高原雄鹰——塔吉克族29.“高山居民”——柯尔克孜族30.崇敬天鹅的民族——哈萨克族31.祖居中亚的乌孜别克族32.温文尔雅的塔塔尔族33.持白种人特征的俄罗斯族34.鲜卑人的后裔——锡伯族35.戈壁绿洲上的民族——维吾尔族36.祁连山麓的畜牧民族——裕固族37.吐谷浑人的后裔——土族38.来自中亚撒马尔罕的民族——撒拉族39.擅长打制铁器的民族——保安族40.“颇循礼仪，勤于务农”的民族——东乡族41.多元一体的回回民族42.闽渐山区的重要开发者——畲族43.五指山的英雄儿女——黎族44. 北部湾畔的捕鱼民族——京族45.惜土如金的民族——毛南族46.人口最多的少数民族——壮族47.亦工亦农的民族——仫佬族48.“南岭无山不有瑶” ——瑶族49.擅长建筑的民族——侗族50.花衣银装不离笙的民族——苗族51.苗族侗族的好邻居——水族52. 瀑布群中的民族——布依族53.以“竹”自称的民族——仡佬族54.巴人的后裔——土家族55.古老而年轻的牧羊人——羌族56.“山地同胞”——高山族。
各民族宗教
乔轩[学者]道教在瑶族、土家族、布依族、仫佬族和毛南族的影响较深，在壮、侗、苗、京、土家、彝、黎、纳西、羌族等少数民族中，也有一定的传播和影响。
佛教大约在公元一世纪前后传入中国，在漫长的发展过程中，逐渐形成汉传佛教、藏传佛教、南传上座部佛教三大系统，在我国少数民族中拥有较多的信仰者。
汉传佛教主要影响白族、彝族、纳西族、拉祜族部分人口，并与这些民族的传统文化相融合。
藏传佛教主要在藏族地区形成和发展并影响着蒙古族、土族、裕固族、珞巴族等民族，分布在西藏、四川、青海、甘肃、内蒙古和云南等省、自治区。
南传上座部佛教主要在傣族、德昂族、阿昌族等南方少数民族中传播。
伊斯兰教于公元7世纪中叶和平传入中国，逐渐成为回族、维吾尔族、哈萨克族、东乡族、撒拉族、保安族、乌兹别克族、柯尔克孜族、塔吉克族、塔塔尔族等十个少数民族信仰的宗教，主要分布在新疆、宁夏、甘肃、青海、陕西、云南、河南、山东、河北、北京等省、自治区、直辖市。
基督教、天主教近代传入中国，利用开医院、办学校、给少数民族创制文字等手段进行传教活动，逐渐影响云南、贵州和东北等边境地区的少数民族。
朝鲜族、俄罗斯族、羌族、彝族、白族、哈尼族、景颇族、傈僳族、独龙族、拉祜族、佤族、怒族、苗族、高山族等少数民族的部分群众信仰基督教或天主教。
萨满教残余影响着赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族及满族等少数民族群众的思想意识。
原始信仰在我国南方的壮族、苗族、土家族、侗族、瑶族、布依族、佤族、黎族、高山族、傈僳族、怒族等民族中还有较大的影响。
彝族、纳西族等少数民族还保留着毕摩信仰和东巴教等民族传统信仰。
回答：2006-09-15 05:45提问者对答案的评价：共1条评论...。
傈僳族—搜狗百科
傈僳族—搜狗百科习俗傈僳族傈僳族民间，过去盛行万物有灵的自然崇拜，所有传统节日都和宗教祭礼活动密切相关。
傈僳族以观察物候变化确定节气。
民间最大的节日为一年一度的阔什节（年节）。
过年节也吃过年日，年食和酿制水酒，为祈求五谷丰登，每家都要将第一次舂出的籼米粑或糯玉米粑拿出一部分悬于树上做祭供，还要分出一小碗喂狗，因民间传说是狗把五谷带到了人间；有的地方还要把第一次舂出的粑粑喂牛，以感谢牛帮助人类耕地。
年节的第一天，全家聚餐，并同饮同心酒。
怒江地区的傈僳族，都有春浴之习，届时大部分青年男女，都自带行李、食品和餐具到温泉处沐浴。
丽江地区的秀兰河在立夏前三天或后三天，水将变浑，据说含有大量的矿物质，饮用有治胃病的功能，用秀兰河的水做饭，饭呈红色，清香可口。
届时还要进行蒸汽浴，沐浴后可治风湿病。
沐浴期间，大家一同野餐，是傈僳族民间规模较大的郊猎野餐活动，傈僳族还过收获节，收获节大都在每年农历九、十月间举行。
收获节最大的活动是家家都酿酒和尝新，有的人家甚至直接到地里一边收获一边煮酒，并伴以歌舞，常常通宵达旦，尽兴方散。
傈僳族傈僳族民间婚丧嫁娶均要宰羊（或牛）杀猪宴客。
在男女青年举行婚礼时，男女双方都要设宴置办酒席。
在女方到男方家门口时，男方还要在门口摆一桌酒席，请陪同的客人喝喝酒。
婚礼之后，新郎、新娘要互换碗筷，表示今后要互敬互爱。
请客时，不论猪肉、羊肉（或牛肉）都愿放入一锅煮。
若是有贵宾至，还要煮乳猪招待，以两个月刚断奶的小猪为最好。
待客要吃独品菜，就餐时主客都席地而坐，肉食分吃，剩余可以带走。
福贡的一些傈僳族，在遇有客人光临时，主人常用核桃仁、生姜辣椒、大蒜等放入竹筒内捣碎，盛入木碗加盐待客。
傈僳族待客饮酒最富民族特色，饮酒时两人共捧一碗酒，相互搂着对方的脖子和肩膀，一起张嘴，使酒同时流进主客的嘴里，称“同心酒”，至亲密友见面时常用这种喝法。
典型食品有漆油酒、清水煮小猪、猪蹄珍珠粥等。
“江沙埋情人”是云南省怒江傈僳族自治州福贡县一带傈僳族青年的传统节日娱乐、求偶活动。
关于人口较少民族汇报怒族
关于人口较少民族汇报怒族怒族，世居中国西南地区，是中国56个民族中的少数民族之一。
据中国官方统计，目前全国范围内怒族人口约为28万，其中大部分集中在云南省怒江傈僳族自治州境内。
本文将围绕怒族的历史、文化、语言、宗教、社会生活、经济以及现状等方面进行介绍和探讨。
一、怒族的历史及起源怒族是中国南方的土著居民之一，起源可追溯到远古时期。
据考古学家在怒江傈僳族自治州境内的发掘，被证明怒族早在约4000年前就已经在这里生息繁衍。
在历史上，怒族曾经先后属于楚、汉、唐、明、清等朝代。
在清朝时期，怒族曾先后归属于滇南镇抚、左右江以及昆明将军等统治區域，其后对外关系由驻怒江将军府牵头主管。
二、怒族的文化及文化习俗怒族虽然人口较少，但是却拥有丰富多彩的文化。
尤其是在音乐、舞蹈以及文艺方面，怒族被认为是中国南方民族文化的代表之一。
在民族节日方面，怒族有着独特的传统节日，如“石头节”等，这是一个祭祀祖先和求丰收的节日，时间是在每年的农历正月十二日。
三、怒族的语言及文字怒族人民使用柯夫栗语系单一分支的怒语，其文字是由若干符号组成的。
怒文有三种形式，分别是楷书、行书和隶书。
在现代，怒族年轻一代的不少人在接受中文教育的同时掌握了标准汉语。
四、怒族的宗教怒族的信仰比较复杂，主要有原始宗教、中国传统宗教的道教和民间的“九神教”等。
“九神教”是一种非常具有怒族特色的宗教信仰，其主要内容是崇拜九位神仙。
五、怒族的社会生活与经济怒族是一种以农业和渔业为主的民族，他们在怒江、澜沧江、那拉藏布江等河流的支流河谷地带居住，主要生产茶叶、水稻、牲畜、柚子、竹编等。
此外，怒族人民还以捕捞江鱼为生产之一。
在现代社会，怒族人民的生活水平逐渐提高，极少有人仍有生活困难的情况。
六、怒族的现状怒族现今分布在云南省怒江傈僳族自治州瀘沽、泸水、福贡等地，以及四川、川南、西藏等地。
因其地理位置偏远、经济水平低，怒族人民的生活水平和教育程度有待提高。
在经济、社会、文化等各方面建设中，中国政府十分重视对少数民族地区的支持和发展。