傈僳族族称来源及其含义
【丽江地图·文化】路西村傈僳族的民风民俗
【丽江地图·文化】路西村傈僳族的民风民俗丽江文艺▏丽江地图 | 文化 | 傈僳族傈僳族，中国少数民族之一，傈僳族渊源于南迁的古氏羌人，与彝族同属一个族源，其组名称最早见于唐代著述，唐代史籍称“栗粟两姓蛮”或“施蛮”、“栗蛮”及“顺蛮”，均属“乌蛮”，分布在今川、滇金沙江、澜沧江两岸等广阔地带。
元明时多受丽江等地纳西族封建领主的统治，16世纪中叶，因不堪纳西土司的奴役和战争的威胁，大批傈僳人在头人“阔幕毕庞”的率领下，向滇西北的怒江等地区迁徙。
在17--19世纪的清朝统治时期，傈僳族人在起义失败后又多次迁徙，大多隐居于深山峡谷之中。
在路西境内的拉课剑盘，至今还有当年傈僳族起义军与清朝官兵厮杀的战场遗址和当地傈僳族头领的坟墓“英雄坟”。
傈僳族原有文字但很不完善，1957年创制了以拉丁字母为基础的新文字。
傈僳族相信万物有灵，崇拜祖先。
路西村委会现有人口2735人，其中傈僳族就占1938人，居住在路西村的其它民族也都会说傈僳语，路西村傈僳族的傈僳语很独特，跟周边黎明乡、鲁甸乡的傈僳语发音大不相同，黎明、鲁甸、维西、怒江等地的傈僳语等于是傈僳语的“普通话”，而路西的傈僳语好像是“本地方言”。
路西的傈僳族人民善良朴实，素有“路不拾遗、夜不闭户”的美誉。
民间艺术丰富多彩，能歌善舞，每到收获、结婚和盖房等时节都要尽情歌舞。
由于地势和习惯的影响，傈僳族多居于高山缓坡地带，路西无聚居几百户的村落，一般都是两三个山头住着几十户为一村，村寨之间相隔较远。
住房以土木结构为主，建筑种类主要有木楞房、土墙房，三坊一照壁、四合五天井等。
禁忌：产妇分娩时，外人不能闯入室内，尤其忌讳持刀箭者闯入；屋内火塘上的三脚架，禁止蹬踏或移动，也不能溅上唾沫和鼻涕，不能用脚代手往三脚架下添柴；忌伤害蜘蛛；丧事期间，死者的亲友和同村人都禁止一切生产活动，否则被认为是对死者不敬。
婚礼习俗在旧社会，路西傈僳族男女青年虽然有较大的社交自由，但由于父母包办婚姻盛行，通过自由恋爱的并不多。
多元视角下的傈僳族源流考释
㊀思想战线㊀㊀㊀２０２０年第６期第４６卷ɴ ６，２０２０Ｖｏｌ ４６多元视角下的傈僳族源流考释段丽波①摘㊀要：从考古学文化来看，氐羌民族源于黄河中上游的仰韶文化，之后发展为具有地方特色的马家窑文化及其之后的齐家文化，后经由西藏昌都卡若文化对川西南㊁滇西北和滇西的文化产生了巨大影响，成为西南氐羌民族包括傈僳族在内的彝语支各民族共同的源㊂秦汉时期，南下至西南地区的氐羌民族在与当地土著融合发展的基础上，形成了昆明族㊁叟族等民族㊂魏晋以降，南中地区原来昆明族㊁叟族分布的地域内，出现了大量被记称为乌蛮的民族㊂南诏统一洱海过程中， 粟栗㊁施蛮㊁顺蛮 从乌蛮中分化出来， 粟栗 成为今天傈僳族的直接先民㊂在南诏把傈僳族先民向北㊁向西㊁向东进行多次迁徙的过程中，长褌蛮分化出来㊂元代居于金沙江两岸的施蛮㊁顺蛮，被记称为卢蛮，成为这一时期傈僳族先民的概称㊂受多重因素的影响，明代的傈僳族先民被迫向西迁移㊂ 傈僳族 之称首见于清代，后经过不断的迁徙，傈僳族形成了今天跨境而居的格局，也形成了其分布广㊁大分散㊁小聚居的状态㊂从傈僳族的源流发展历程来看，不同的时期贯穿着 同源 异流 同流 和 同源 异流 异流 的分化发展规律，并成为彝语支各民族源流发展的重要特点㊂关键词：傈僳族；乌蛮；氐羌民族；彝语支民族中图分类号：Ｋ２８㊀文献标识码：Ａ㊀文章编号：１００１－７７８Ｘ（２０２０）０６－０１２０－１１傈僳族属我国西南地区汉藏语系藏缅语族彝语支民族，对于其族属源流，学界已有过不少相关研究，如在‘傈僳族简史“，付阿伯等的‘怒江傈僳族荞氏溯源“㊁杨光民的‘傈僳族族源论略“㊁冯魄的‘ 粟栗 与 栗粟 考“㊁侯兴华的‘傈僳族族称来源及其含义探析“‘傈僳族族称来源及含义“㊁肖迎的‘元明清时期怒江地区的民族“㊁斯陆益的‘傈僳族文化论“㊁格桑顿珠的‘傈僳族文化大观“㊁尤中的‘中国西南的古代民族“‘中国西南民族史“‘中华民族发展史“㊁万永林的‘中国古代藏缅语民族源流研究“㊁王文光的‘中国古代的民族识别“‘中国西南民族通史“㊁郭净的‘云南少数民族概览“及谢蕰秋的‘云南境内的少数民族“等论著中，均有对傈僳族族源及其发展的简要论述；还有学者从考古学文化的角度，对近现代以来在傈僳族分布地区发掘出的考古遗存进行分析，如童恩正的‘西藏昌都卡若新石器时代遗址的发掘及其相关问题“‘近年来中国西南民族地区战国秦汉时代的考古发现及其研究“㊁石硕的‘从旧石器晚期文化遗存看黄河流域人群向川西高原的迁徙“㊁李昆声等的‘试论云南新石器时代文化“‘云南原始文化族系试探“㊁汪宁生的‘从文物考古材料看滇藏关系“㊁阚勇的‘元谋大墩子新石器时代遗址及其研究“㊁李东红的‘从考古材料看白族的起源“㊁罗二虎的‘２０世纪西南地区石棺葬发现研究的回顾与思考“㊁木基元的‘滇西北金沙江河谷石棺葬文化初论“㊁李复华等的‘论岷江上游石棺葬文化的分期与族属“㊁罗进勇的‘浅论岷江上游石棺葬之族属“㊁李汝能的‘岷江上游石棺葬族属探讨“及王雯的硕士学位论文‘岷江上游石棺葬族群的历史变迁“等论文中，㊃０２１㊃①基金项目：国家社会科学基金重点项目 中华民族共同体意识的形成与发展研究 阶段性成果（１８ＡＭＺ２００４）；云南大学边疆治理与地缘政治学科（群）特区高端科研成果培育项目 民族与国家视野中西南边疆乌蛮的历史过程研究 阶段性成果（Ｙ２０１８－１０）；２０１８年度云南大学人文社科校级科研项目 乌蛮与藏缅语族彝语支民族源流关系研究 阶段性成果（１８ＹＮＵＧＳＰ００４）作者简介：段丽波，云南大学历史与档案学院教授（云南昆明，６５００９１）㊂对西南地区新石器时代至汉代的石棺葬考古学文化所属族群进行了探讨，认为其文化主人或为氐，或属羌，或氐羌兼而有之；有学者则从傈僳族历史上的迁徙移动视角进行过专门挖掘，如高志英的专著‘藏彝走廊西部边缘民族关系与民族文化变迁研究“论述过施蛮㊁顺蛮㊁栗粟两姓蛮㊁长褌蛮的迁徙与分布，其论文‘流动的文化和文化的流动 唐代以来傈僳族的迁徙及其文化变迁研究“‘傈僳族的跨界迁徙与生计方式变迁“与李文青的‘唐至清傈僳族的分布与变迁“，马世雯的‘近代傈僳族各支系的分布与差异“㊁李智环的‘论傈僳族形成发展过程中的民族迁徙“‘跨境民族的历史迁徙与民族认同：基于傈僳族形成过程的讨论“㊁朱洋洋和李纶的‘傈僳族民族变迁研究综述“等论文，重点关注了唐朝以来傈僳族的民族迁徙问题，并分析了其迁徙原因㊂虽然笔者在‘中国西南氐羌民族源流史“‘中国西南氐羌民族溯源“‘中国西南古代氐羌民族的融合与分化规律探析“‘南诏时期的施蛮与顺蛮“等论著中或多或少提到过傈僳族的源流问题，但都较为简略㊂揆诸这些成果，可以看出学界对傈僳族源流研究尚存一些不足：首先，从考古学文化的角度对傈僳族源的探究不够，对西北氐羌民族考古学文化与西南氐羌民族考古学文化的关系需再认识，这对认识傈僳族的源头具有重要意义㊂其次，从历史文献的角度对傈僳族流的梳理不全面，已有研究集中于唐代以后，而且，对其发展变迁规律揭示不够㊂特别地，傈僳族的重要先民是在南诏统一洱海地区㊁建立地方政权南诏国的过程中，从乌蛮中分化发展出来的，故以南诏国存续时间为节点来讨论傈僳族源流具有特别的意义㊂再者，在傈僳族源流研究过程中，民族学的研究视角和方法没有得到足够重视，对民族文献的运用还需更全面㊁深入㊂由此，本文将从考古学文化㊁历史文献㊁民族学资料等多视角，对傈僳族的源流作一个更为全面㊁系统的梳理和论证，以求教于方家㊂一㊁从考古学文化探傈僳族之源从考古发掘来看，西北地区是中国早期人类活动的重要地区之一㊂据研究，氐羌民族源于黄河中上游的仰韶文化，之后发展为具有地方特色的马家窑文化及其之后的齐家文化㊂马家窑文化和齐家文化应属于我国所称的西戎民族集团㊂西戎是指起源于陕西西部至甘肃㊁青海的一些祖源相同或相近的畜牧和游牧部落的统称㊂①而更有学者进一步认为，马家窑文化和齐家文化居民的族属，应为羌系民族的祖先㊂因其认为此时期出土的陶器上人头像作披发或辫发㊁有衣着尾的习俗㊁有白石崇拜㊁有养羊㊁有火葬的萌芽㊁分布地域与史籍记载戎羌人的分布地域相同等㊂有人甚至明确指出，羌人是由庙底沟类型与青海拉乙亥文化等土著居民结合而成的㊂②新石器时代及其以后，马家窑文化和齐家文化的人们继续不断南下㊁西迁，沿着岷江㊁嘉陵江南下到川滇西部地区和藏东地区，并波及大渡河流域和澜沧江流域，对当地的新石器时代文化产生了重大影响㊂再往南，通过卡若文化对川西南和滇西北㊁滇西的新石器时代文化产生了巨大影响㊂卡若遗址位于西藏昌都以南，在澜沧江与卡若水相合的台地上㊂卡若文化与黄河流域同时的代新石器文化如马家窑㊁半山㊁马厂类型文化关系密切，从打制石器的形制，陶器的纹饰㊁器形轮廓㊁色彩，圆形或方形半地穴房屋形式及农作物粟米等，可以看出卡若文化与黄河流域原始文化的联系㊂随着族群的迁徙，带着西北原始文化的人们来到了西南地区，影响了当地新石器时代文化的发展：四川雅砻江流域㊁大渡河流域黄土堆积中发现的一批打制石器，其中刮削器㊁尖状器㊁砍砸器等很接近卡若的器物㊂此外，如大渡河流域汉源狮子山遗址陶器中，以罐㊁盆㊁钵㊃１２１㊃多元视角下的傈僳族源流考释段丽波①②段丽波，龚㊀卿：‘中国西南氐羌民族溯源“，‘广西民族大学学报“（哲学社会科学版）２００７年第４期；俞伟超：‘古代 西戎 和 羌 ㊁ 胡 考古学文化归属问题的探讨“，载‘先秦两汉考古学论集“，北京：文物出版社，１９８５年，第１８１页㊂张广立，赵㊀信等：‘黄河中上游地区出土的史前人形彩绘与陶塑初释“，‘考古与文物“１９８３年第３期；俞伟超：‘关于 卡约文化 和 辛店文化 的新认识“，载中国中亚文化研究协会‘中亚学刊“第１辑，北京：中华书局，１９８３年，第１５页㊂（碗）为主体的组合，折卷边的口沿，压印纹和附加堆纹的纹饰，以及磨制石器中的梯形石斧；青衣江流域的有肩石斧；岷江上游理县㊁汶川等地的磨制条形斧和石锛；安宁河流域西昌礼州遗址陶器中的罐㊁盆㊁钵等器形，夹砂陶的陶质，刻划㊁压印和附加堆纹等纹饰，石器中的半月形石刀；云南龙川江流域元谋大墩子遗址中的大量夹砂陶㊁刻划㊁压印㊁附加堆纹等纹饰，罐㊁盆㊁钵等器形，柳叶形和三角形磨制镞，半月形石刀，梯形石斧和石锛，双刃石凿，骨锥，骨抿，地面红烧土墙长方形平顶房屋；宾川白羊村遗址陶器中夹砂陶的陶质，刻划㊁剔刺㊁压印㊁附加堆纹等纹饰，小口罐㊁高颈罐等器形，石器中的半月形石刀，平背凹刃厂刀，宽叶形石镞等等，①从这些文化特征中都可以看到卡若文化的影子㊂李昆声教授把云南的新石器时代文化分成了八个类型，认为金沙江中游的元谋大墩子类型和洱海地区的马龙类型是滇中㊁滇西新石器文化的代表㊂虽然其陶器器形不同，但其陶系㊁纹饰和制法特点则有共同之处，石器也多以磨光圆柱体石斧和光柄石锛为特征，具有共性㊂滇西北地区的维西戈登村类型文化，其石器和陶器风格，与甘肃㊁青海的齐家 寺洼文化出土物相近，陶器与后来在川西㊁滇西出土的石棺葬的随葬器物相近，②这说明这些文化的主人与黄河上游甘肃㊁青海高原古代文化的主人有一定渊源关系㊂石棺葬是黄河上游马家窑文化马家窑类型中一个比较突出的原始文化因素，这种葬俗随着南下的氐羌民族传播到了雅砻江㊁大渡河㊁金沙江与岷江流域，甚至在黔西及缅北多地都有出现，其主要集中于川西山区及川西北㊂从青铜时代起出现在西南夷地区的石棺葬，历经春秋战国直至东汉时期㊂云南氐羌民族的石棺葬主要集中在滇西㊁滇西北及滇中北部，其出土器物与四川岷江上游的石棺葬文化相似，可以看做是一种文化的继续南下㊂③石棺葬中出土的陶器 陶单耳罐㊁双耳罐㊁三耳罐㊁高领罐，特别是在滇西剑川沙溪鳌凤山石棺葬中，还出土了与西北齐家文化相似的 安佛拉式 双耳罐，说明源自西北甘肃㊁青海高原的古代文化从石器时代至青铜器时代一直在连绵不绝地向南移动㊂考古学界则普遍认为，石棺葬的主人即为羌人，④亦说明氐羌民族在青铜时代仍源源不断地向南迁徙㊂综上所述，源于西北甘肃㊁青海高原的氐羌民族从石器时代伊始，由于各种原因的影响，不断地向南迁徙，到达了汉晋时期的西南夷地区，留下了诸多的考古遗址㊂从甘肃㊁青海高原的考古学文化与西南地区特别是川西㊁川西北㊁滇西㊁滇西北㊁滇中地区考古学文化的比较研究可以看出，其之间有着密切的关系，我们可以推之，西南地区氐羌民族源于古代西北的氐羌民族㊂此外，西北原始文化南下的路线，正是我国民族学界提出的藏彝民族走廊，大致包括北自中国的甘肃南部㊁青海东部，向南经过四川西部㊁西藏东部㊁云南西部，以及缅甸北部㊁印度东北部这一狭长地带㊂⑤其自古以来即为西北㊁西南诸多民族或族群频繁迁徙㊁相互交流的重要通道，尤其是藏缅语族的民族或族群的主要活动舞台，因此，又成为一条特殊的历史文化沉积带㊂⑥藏彝民族走廊生动地揭示了我国西南氐羌民族与西北氐羌民族的关系，成为联结西南氐羌民族与西北氐羌民族的重要通道㊂所以，西北甘肃㊁青海高原的氐羌民族即成为了中国西南地区㊁包括傈僳族在内的彝语支民族共同的源头㊂㊃２２１㊃㊀思想战线㊀㊀㊀２０２０年第６期第４６卷ɴ ６，２０２０Ｖｏｌ ４６①②③④⑤⑥童恩正，冷㊀健：‘西藏昌都卡若新石器时代遗址的发掘及其相关问题“，‘民族研究“１９８３年第１期㊂李昆声，肖㊀秋：‘试论云南新石器时代文化“，‘文物集刊“１９８０年９月第２集㊂段丽波，龚㊀卿：‘中国西南氐羌民族溯源“，‘广西民族大学学报“（哲学社会科学版）２００７年第４期㊂沈仲常㊁李复华㊁童恩正㊁李绍明㊁张增祺等学者在其相关论文中均持此观点㊂段丽波㊁龚㊀卿：‘中国西南氐羌民族溯源“，‘广西民族大学学报“（哲学社会科学版）２００７年第４期㊂ 藏彝走廊 是由费孝通先生在１９８０年前后提出的一个历史 民族区域概念，主要指今川㊁滇毗邻地区横断山高山峡谷地区㊂参见费孝通‘关于我国的民族识别问题“，‘中国社会科学“１９８０年第１期；‘谈深入开展民族调查问题“，‘中南民族学院学报“（哲学社会科学版）１９８２年第３期；申㊀旭‘藏彝民族走廊与茶马古道“，‘西藏研究“１９９９年第１期；高泽祯‘ 藏彝走廊历史文化学术讨论会 综述“，‘中国藏学“２００４年第３期；石㊀硕‘藏彝走廊：历史与文化“，成都：四川人民出版社，２００５年㊂二㊁从历史文献记载看傈僳族的发展（一）南诏国建立以前西南地区氐羌民族流的发展通过对甲骨文所记氐羌民族文献的研究，我们认为，先秦时期出现于甲骨文中的羌方㊁北羌㊁马羌㊁氐方是当时氐羌民族中较为强大的部分，殷商时期的氐羌民族是一个实力强大㊁民族支系众多㊁经济文化发展不平衡的庞大族群，其为中华民族的形成㊁西南地区氐羌民族的形成和发展提供了源泉和基础㊂西周时期，氐羌民族与其他西北地区的民族群体一起，被记称为 西戎 ，后随着 秦霸西戎 的推进，部分氐羌民族融于秦人之中，但随着秦向西用兵的不断增强，在秦穆公之后，西北氐羌民族加快了其迁徙移动的步伐，开始了规模更大㊁距离更远的迁徙，史载：至爰剑曾孙忍时，秦献公初立，欲复穆公之迹，兵临渭首，灭狄獂戎㊂忍季父卬畏秦之威，将其种人附落而南，出赐支河曲西数千里，与众羌绝远，不复交通㊂其后子孙分别，各自为种，任随所之㊂或为氂牛种，越嶲羌是也；或为白马种，广汉羌是也；或为参狼种，武都羌是也㊂忍及弟舞独留湟中，并多娶妻妇，忍生九子为九种，舞生十七子为十七种，羌之兴盛，从此起矣㊂①在整个周代，氐羌民族极为活跃㊂向东迁徙的氐羌民族随着历史的发展不断华夏化， 西戎八国 也不断为秦所并㊂ 秦开西戎 使得更多的西北氐羌民族沿着藏彝走廊不断迁徙南下，促进了西南氐羌民族的发展进程，成为西南地区藏缅语族形成和发展的重要时期，使傈僳族先民的形成和发展成为可能㊂昆明族和叟族是汉晋时期中国西南地区最大的氐羌民族群体，最早被记于‘史记㊃西南夷列传“： 西自桐师（今保山市）以东，北至叶榆（今大理市），名为叟㊁昆明㊂ 皆氐类也㊂ ②而‘华阳国志㊃蜀志“定笮县说： 笮，笮夷也㊂汶山曰夷，南中曰昆明，汉嘉㊁越嶲曰笮，蜀曰邛，皆夷种也㊂ ③说明昆明族㊁叟族南迁至西南地区时，基本上都是杂居相处的㊂昆明族主要分布在益州郡之楪榆（今云南大理市）㊁邪龙（今云南魏山县）㊁云南（今云南祥云县）㊁弄栋（今云南姚安县），越嶲郡之定笮（今四川盐源县）㊁青蛉（今云南大姚县）㊁遂久（今云南永胜县）㊁姑复（今云南华坪县）及东汉永昌郡的部分县域之内，且有一部分昆明族已东进至滇东北㊁滇北㊁川南㊁滇东南及黔西地区㊂④这样的格局，经过魏晋南北朝时期的继续巩固和加强，基本上固定了下来㊂所以，到了魏晋南北朝时期，昆明族基本上就分布在南中地区㊂越嶲郡在汉代是叟族㊁摩沙族的主要聚居和分布地，但汉晋时的叟族除主要分布在越嶲郡外，还有部分分布于益州郡和永昌郡㊂‘史记㊃西南夷列传“载： 滇王者，其众数万人，其旁东北有劳浸㊁靡莫 元封二年（公元前１０９年），天子发巴蜀兵击灭劳浸㊁靡莫，以兵临滇㊂滇王始首善，以故弗诛㊂滇王离难西南夷，举国降，诸置吏入朝㊂于是以为益州郡，赐滇王王印，复长其民㊂ ⑤同事在‘华阳国志㊃南中志“中载： 元封二年（公元前１０９年），叟反，遣将军郭昌讨平之，因开为郡，治滇池上，号曰益州㊂ ⑥‘后汉书㊃光武帝纪“注引‘华阳国志“： 武帝元封二年叟夷反，将军郭昌讨平之，因开为益州郡㊂ ⑦这里劳浸㊁靡莫换为了叟，说明晋常璩撰‘华阳国志“时，叟族在原劳浸㊁靡莫所居地已较多㊂汉晋时期，昆明族㊁叟族已然成为了西南民族中人数较多㊁势力较强的民族群体，故‘华阳国志㊃南中志“才说 夷人大种曰昆，小种曰叟 ㊂㊃３２１㊃多元视角下的傈僳族源流考释段丽波①②③④⑤⑥⑦‘后汉书㊃西羌传“，北京：中华书局，１９６５年，第２８７５ ２８７６页㊂‘史记㊃西南夷列传“，北京：中华书局，１９８２年，第２９９１页㊂（晋）常㊀璩撰，刘琳校注：‘华阳国志㊃蜀志“，成都：巴蜀书社，１９８４年，第３２０页㊂杨甫旺：‘乌蛮历史源流考说“，‘楚雄师范学院学报“２０１８年第１期㊂‘史记㊃西南夷列传“，北京：中华书局，１９８２年，第２９９７页㊂（晋）常㊀璩撰，刘琳校注：‘华阳国志㊃南中志“，成都：巴蜀书社，１９８４年，第３９３页㊂‘后汉书㊃光武帝纪“，北京：中华书局，１９６５年，第７１页㊂演变至南北朝末期，在原来昆明族㊁叟族㊁摩沙族等民族分布的地域内，出现了大量被记称为乌蛮的民族㊂① 巂州乌蛮反，攻陷州城，诏令法尚便道击之 获其渠帅数千人，虏男女万余口㊂ ② 巂州 故治在今四川西昌市，虽然开始时史载乌蛮较略，但到了唐宋时期，乌蛮遂成为西南地区重要的民族群体，以之为主体曾建立过地方民族政权南诏国㊁大理国等地方民族政权㊂与此同时，傈僳族的重要先民乌蛮别种 粟栗两姓蛮 及施蛮㊁顺蛮也在南诏统一滇西的过程中登上了历史舞台㊂（二）南诏时期施蛮㊁顺蛮与粟栗两姓蛮等东蛮的出现与发展‘云南省志㊃民族志“载曰：傈僳族是古代 乌蛮 的一支㊂ 乌 有黑的意思，彝语称黑为 诺 ， 若水 就是黑水㊂而雅砻江（诺矣江）㊁金沙江（泸水）㊁澜沧江（兰津）㊁怒江等几条大江，都有黑水的意思，皆因古代氐羌族群在这几条江的流域居住过而得名㊂③在南诏时期的乌蛮民族群体中，一部分被直接记称为乌蛮，一部分被记为乌蛮别种㊂乌蛮别种系乌蛮亚种，也就是从乌蛮民族群体中随着历史变迁分化发展出来的民族，即乌蛮之后㊁乌蛮之苗裔，也即乌蛮流的发展，计有东蛮㊁施蛮㊁顺蛮㊁和蛮㊁长褌蛮㊁磨些蛮㊁寻传蛮㊁和蛮㊁徙莫祗蛮㊁裸形蛮㊁锅锉蛮等等，其民族之得名，或因分布的地理位置如东蛮，或袭其先民之名称如和蛮㊁磨些蛮㊁徙莫祗蛮，或因其服饰风俗如长褌蛮㊁裸形蛮等等㊂南诏时期，傈僳族的直接先民 粟栗两姓蛮 见于史载，粟栗两姓蛮属东蛮部落之一㊂‘蛮书“载曰：粟栗两姓蛮㊁雷蛮㊁梦蛮，皆在邛部台登城，东西散居，皆乌蛮㊁白蛮之种族㊂丈夫妇人以黑缯为衣，其长曳地㊂又东有白蛮，丈夫妇人以白缯为衣，下不过膝㊂梦蛮主苴梦冲，开元末（公元７４１年），尝受恩赐于国，而暮年又私于吐蕃㊂贞元七年（公元７９１年），西川节度使韦皋遣嶲州刺史苏隗就杀梦冲㊂因别立鬼主，以总其部落，共推为蛮长㊂贞元中（公元７８５ 公元８０５年）船持为都大鬼主，其时梦冲及骠傍皆卑事之㊂亦呼为东蛮㊂ ④东蛮，即位于吐蕃以东的乌蛮，其源于汉晋时期川西南的笮夷㊁昆明㊁嶲等 夷种 ㊂从记载来看， 粟栗两姓蛮 等东蛮主要分布在台登一带（今四川冕宁一带），是唐代黎州㊁嶲州㊁戎州相连接地区㊂‘新唐书㊃南蛮下“载： 又有粟蛮二姓㊁雷蛮三姓㊁梦蛮三姓，散处黎㊁嶲㊁戎数州之鄙，皆隶勿邓㊂勿邓南七十里，有两林部落 两林地虽狭，而诸部推为长，号都大鬼主㊂勿邓㊁丰琶㊁两林皆谓之东蛮㊂ ⑤有唐一代，唐廷处理西南民族关系的策略为联合南诏控扼吐蕃，因此支持南诏立国，加强了对南诏国及其民族的控制㊂而南诏国为巩固其统治，遂加强了对东蛮的统治㊂历史文献中也就出现了吐蕃以东且实力不小的东蛮的记载，与施蛮㊁顺蛮有近亲关系的 粟栗两姓蛮 也来到了西南民族历史发展的前台㊂傈僳族的重要先民乌蛮别种施蛮㊁顺蛮亦始见于樊绰所著之‘蛮书“㊂其载曰：施蛮，本乌蛮种族也㊂铁桥西北大施赕㊁小施赕㊁剑寻赕皆其所居之地㊂ 贞元十年（公元７９４年）南诏攻城邑，虏其王寻罗并宗族置于蒙舍城，养给之㊂顺蛮，本乌蛮种类，初与施蛮部落参居剑㊁共诸川㊂ 罗皮㊁铎罗望既失邓川㊁浪穹，退而逼夺剑㊁共，由是迁居铁桥已上，其地名剑羌㊂在剑寻赕西北四百里 贞元十年（公元７９４年），南诏异牟寻虏其王傍弥潜宗族，置于云南白崖，养给之㊂其施蛮部落百姓，则散隶东北诸川㊂⑥上述材料说明：第一，施蛮㊁顺蛮是乌蛮民族中源流关系较为密切的民族群体，其居地相㊃４２１㊃㊀思想战线㊀㊀㊀２０２０年第６期第４６卷ɴ ６，２０２０Ｖｏｌ ４６①②③④⑤⑥刘金双，段丽波：‘昆明族与滇国关系考 从考古学文化的视角“，‘云南社会科学“２０１３年第４期㊂关于乌蛮的源流问题，可参见笔者已发表的系列研究论文，兹不赘述㊂‘隋书㊃周法尚传“，北京：中华书局，１９７３年，第１５２８页㊂‘云南省志㊃民族志“，昆明：云南人民出版社，２００２年，第２９１页㊂樊㊀绰撰，向达原校，木㊀芹补注：‘云南志补注“，昆明：云南人民出版社，１９９５年，第６５ ６６页㊂‘新唐书㊃南蛮下㊃两爨蛮传“，北京：中华书局，１９７５年，第６３１７页㊂樊㊀绰撰，向达原校，木㊀芹补注：‘云南志补注“，昆明：云南人民出版社，１９９５年，第５６ ５７页㊂连，在南诏统一洱海地区的过程中逐渐分化发展出来㊂第二，大部分的施蛮㊁顺蛮被南诏迁往今天云南维西至贡山㊁福贡县一带，并有少部分越过了澜沧江㊁怒江，到了澜沧江和怒江两岸㊂①第三，贞元十年（公元７９４年）南诏攻破吐蕃铁桥节度后，把施蛮㊁顺蛮的统治家族安置于永昌㊁蒙舍㊁白崖等地，惟施浪诏主傍罗颠脱走至南诏之东北境即元时之北胜府（今云南永胜）㊂②长褌蛮与施蛮㊁顺蛮一样，都是从乌蛮中分化㊁发展而来，属乌蛮别种㊂ 长褌蛮，本乌蛮之后，部落在剑川，属浪诏㊂其本俗皆衣长褌曳地，更无衣服，惟披牛羊皮㊂南诏既破剑浪，遂迁其部落，与施㊁顺诸蛮居，养给之㊂ ③从族源上来看，长褌蛮属 乌蛮之后 ，原来就居住在剑川，属浪诏㊂可以推知，长褌蛮是从施蛮㊁顺蛮中分化发展而来㊂虽然其时之樊绰尚无系统专业的民族学知识，但其因俗以名，在‘蛮书“中单独析出长褌蛮并为之叙述和记载，亦说明长褌蛮有了向单一民族发展的倾向㊂从历史文献记载来看，当时的施蛮㊁顺蛮与粟栗蛮有一定区别：南诏时期出现于川西南的粟栗两姓蛮 ，即为今天彝语支民族傈僳族的直接先民；④事实上，当时大部分的施蛮㊁顺蛮还处在不断的迁徙移动中，迁居澜沧江㊁怒江等地的施蛮㊁顺蛮尚处于分化发展的过程中，如长褌蛮后来从中分化出来，直到至元以降，又从中渐次分化发展出了傈僳族㊁怒族㊁独龙族等民族㊂南诏时期是傈僳族先民作为单一民族形成的重要时期，从对这一时期傈僳族先民的分化发展梳理来看，粟栗两姓蛮㊁施蛮㊁顺蛮㊁长褌蛮均首见于史载，从族源上来说，其源于南迁之氐羌民族，汉晋时记为昆明族㊁叟族等西南夷，南北朝后期演变为乌蛮，至南诏时分化得更细致，不但从乌蛮中分化出更多的乌蛮别种，更有甚者，已以姓为单位分化出更多的乌蛮后裔，如东蛮中的粟栗两姓蛮㊁雷蛮㊁梦蛮㊁勿邓㊁丰琶㊁两林等等㊂元至元以降，则分化出更多彝语支民族㊂因此，在傈僳族形成发展过程中，始终贯穿着从 同源 异流 同流 或 同源 异流 异流 的分化发展主线㊂南诏时期傈僳族先民粟栗两姓蛮㊁施蛮㊁顺蛮㊁长褌蛮等的分布，奠定了今天我国西南地区傈僳族的基本分布基础㊂（二）南诏时期傈僳族先民的发展在异弁寻攻破剑共诸川俘获 三浪诏 诏主之际，施浪诏诏主傍罗颠 渡泸 向东北脱走，贞元后其部落民众则散居东北诸川㊂这部分傈僳族先民即元代居于北胜府的施蛮㊁顺蛮后裔㊂然有宋一代，文献对傈僳族先民记载较少，一方面是因为当时宋廷的主要精力集中于处理与北方民族的关系，另一方面是傈僳族先民在大理国政权的治理下，其变化不大㊂到了元代，史籍对其之记载渐多㊂‘元史㊃地理四“载曰：北胜府，在丽江之东㊂唐南诏时，铁桥西北有施蛮者，贞元中为异牟寻所破，迁其种居之，号剑羌，名其地曰成偈睒，又改名善巨郡㊂ 至元十五年（公元１２７９年），立为施州㊂十七年（公元１２８１年），改为北胜州㊂二十年（公元１２８４年），升为府㊂顺州的设置与此类似，顺州，在丽江之东，俗名牛睒㊂昔顺蛮种居剑㊁共川㊂唐贞元间，南诏异弁寻破之，徙居铁桥㊁大婆㊁小婆㊁三探览等川㊂其酋成斗族渐盛，自为一部，迁于牛睒㊂至十三世孙自瞠犹隶大理㊂元宪宗三年（公元１２５３年）内附㊂至元十五年（公元１２７９年），改牛睒为顺州㊂⑤㊃５２１㊃多元视角下的傈僳族源流考释段丽波①②③④⑤段丽波：‘南诏时期的施蛮与顺蛮“，‘广西民族大学学报“（哲学社会科学版）２０１４年第３期㊂段丽波：‘南诏时期的施蛮与顺蛮“，‘广西民族大学学报“（哲学社会科学版）２０１４年第３期；方国瑜：‘中国西南历史地理考释“，北京：中华书局，１９８７年，第４６６ ４６７页㊂樊㊀绰撰，向达原校，木㊀芹补注：‘云南志补注“，昆明：云南人民出版社，１９９５年，第５４页㊂‘云南各族古代史略“编写组：‘云南各族古代史略“（初稿），昆明：云南人民出版社，１９７７年，第１０页㊂‘元史㊃地理四㊃北胜府“，北京：中华书局，１９７６年，第１４６４ １４６５页㊂。
云南少数民族服饰与文化--傈僳族
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• 白、黑傈僳族妇女，穿右衽上衣，麻布或黑丝绒长裙。已婚妇女戴大 铜耳环，头上以珊瑚、料珠串缝为帽，胸前戴玛瑙、海贝或银币。花 傈僳服饰鲜艳，妇女头戴花布头巾，耳坠大铜环或银环，穿及地的长 裙。各地傈僳族男子喜用青、黑、蓝、白色布作包头，穿自织的麻布 长衫或短衫和及膝的裤子。成年男子左佩砍刀，右挎弩弓和用熊皮或 猴皮做成的箭包。 • 傈僳族年轻姑娘喜欢用缀有小白贝的红线系辫，已婚妇女则多喜 欢头戴珠帽“额勒”。“额勒”是用珊瑚、料珠、海贝、小铜珠编织 而成的精美头饰。制作方法是：先选十几个直径约2厘米的白色海贝 片，把它们钻出小孔，用线平穿成一个能套住后脑的圆套。海贝圈上 半部分的贝片下面系上一个小铜珠，然后再将小铜珠横穿成串。这样 便构成了一个以脑后海贝串、额前铜珠串为上下两边，以红白两色珊 瑚、料珠串为中心的帘式、半月形珠帽，戴在头上正好能将头颅和两 侧耳鬓罩住。妇女们戴上“额勒”，头顶上的ห้องสมุดไป่ตู้片海贝如同银月高悬 在上，下面的串珠，宛如众星捧月。最下端的铜珠，嵌在前额，金光 闪闪，给人一种华美、尊贵之感。这是傈僳族妇女必不可少的心爱之 物。
重要节日 傈僳族群众过去信奉原始宗教，崇拜自然，相信万物有灵， 有巫师。20世纪初，一些西方传教士进入德宏、怒江地区，传 入基督教和天主教。 1950 年以前，傈僳族人民行用自然历，借助花开、鸟叫， 将一年划分为花开月、鸟叫月、烧火山月、饥饿月、采集月、 收获月、煮酒月、狩猎月、过年月、盖房月10个季节月。主要 节日有澡塘会、收获节、过年节等。德宏傣族景颇族自治州腾 冲僳僳族群众每年农历二月初八日过'刀杆节”。分两天活动， 第一天“下火海”，用栗柴烧成一大堆火炭，表演开始，五个 人赤脚围着火炭跳出跳进，然后“打火滚”，即在火炭上翻滚； “洗火脸”，即捧起火炭洗脸；最后把在火炭里烧烫了的铁链 子拿在手里传来传去，叫“拉火链”，表演完毕群众一起跳舞。 第二天“上刀山”，把32把磨得锋利的长刀，横绑在两根高四 丈的粗栗木杆上成梯子形，顶端有红旗、鞭炮，在一片鞭炮锣 鼓声中开始表演。
傈 僳 族
——民族概况、人口地理分布 ——族称含义、语言文字 ——民族与社会发展、经济生活 ——宗教、礼仪禁忌 ——节庆活动、饮食、婚俗、建 筑、服饰
一、民族概况，人口地理分布
傈僳族是从唐代“乌蛮”部落集团中分化出来的，与彝族、纳西族在族 源上关系密切，其先民居住在今西昌、冕宁、盐边一带。傈僳族的族称最早 见于唐人樊绰的《蛮书》记载的“栗粟两姓蛮”。8世纪时，傈僳族先民受 “勿邓”、“两林”和“丰巴”三大乌蛮部落统治。12世纪以后，傈僳族先 后受元丽江路军民总管府、明丽江土知府木氏的统治。16世纪中叶，由于战 争以及反对木土司的压迫，大批傈僳族人在头人括木必的率领下，渡过澜沧 江，翻越碧罗雪山，进入怒江地区。 傈僳族最早生活在四川、云南交界的 金沙江流域一带，后因战争等原因，逐步迁到滇西怒江地区定居下来。主要 聚居在云南省怒江傈僳族自治州和维西傈僳族自治县，其余散居在云南丽江、 保山、迪庆、德宏、大理、楚雄等州、县和四川的西昌、盐源、木里、德昌 等县。此后，又有傈僳族陆续向西和向南迁移，形成今日的分布格局。 人口５７．４８５６万（１９９０年第四次人口普查）。 １９５４年８月２３日，建立云南怒江傈僳族自治区，１９５７年１月改 为自治州。１９８５年６月１１日，建立云南维西傈僳族自治县。
傈僳阿米来
傈僳族是一个能歌善舞的民族
二、族称含义、语言文字
傈僳族（英文：Lisu; Li-Su; Lisaw；泰文：ลีสู่）发源于青康 藏高原北部，是中国、缅甸、西藏、印度、和泰国的一个跨国 性质的少数民族。 语言文字 傈僳族有自己的语言，傈僳语属汉藏语系藏缅语族彝 语支。原有文字，但很不完善，１９５７年创制了以拉丁字母 为基础的新文字。（历史上傈僳族并没有文字，19世纪初维西 县傈僳族农民汪忍波创制了音节文字(写在竹片或木片上，亦称 竹书)，这是傈僳族的第一种文字；后来又由英国人和英国传教 士创造了两种拚音文字，称为“老傈僳文”。上个世纪50年代 初由中国社会科学院语言研究所以汉语拼音字母为基础，创制 并经国务院批准使用的新傈僳文，现在使用较多的是新、老傈 僳文两种。
旅游职业礼仪：傈僳族
傈僳族傈僳族在唐代称为“栗粟”。
傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后因战争等原因，逐步迁到滇西怒江地区定居下来，以农业为主，1985年6月11日，建立云南维西傈僳族自治县，共有人口57万。
主要节日有阔时节（12月20日，相当于汉族的春节）、火把节、收获节、中秋节、澡塘会、刀杆节等。
每年农历二月初八举行的“刀杆节”扣人心弦，据说上刀杆是为了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闯”的精神而设立的。
傈僳族禁忌：傈僳族在长年的与自然的斗争中逐渐形成了该民族所特有的禁忌。
（1）祭祀禁忌。
祭鬼神或祭龙树时，忌妇女参加。
出远门者必须于年前赶回，否则，家人过年祭祖时会将未归者也作为祭祀对象，不吉。
祭家鬼时，肉未吃完忌外人进入，否则会有疾病。
禁忌用茶叶敬猎神，据信，茶叶能遮住猎人的眼睛，使之打不到野兽，祭猎神的的祭品不能给别人吃，一定由猎人自己吃掉，否则，猎而无获。
（2）产忌。
产妇分娩，基家门口挂茅草叶或刺枝，防鬼闯入。
婴儿啼哭不止，则家门口挂毒箭1支（或非毒箭2支）。
产妇忌吃线猪肉、母牛肉、忌吃白、灰色羽毛的鸡肉。
若生男，客人不可带弓箭和长刀入门；生女，不可穿鞋进家；远道来客则禁忌入门，忌期为10至13天。
忌横抱婴孩，以为是抱死人之相。
产妇家不能烧苞谷花，不能取燃烧着的柴块，等等。
若触犯这些禁忌，婴儿有夭折、短命的危险。
（3）丧葬禁忌。
村子有人去世，全村人在葬前禁吃辣椒，只有与死者有仇的人才会故意吃辣椒。
小孩夭亡，全家忌吃羊肉、葱、蒜，否则以为会冲犯鬼神，会导致更重的灾祸。
（4）礼俗禁忌。
傈僳族忌客人从前门直走到后门，认为死人出殡才这样。
忌拄手杖进家门，因给死者致哀跳舞时才使用手杖。
家有客时，忌扫地，忌洗脸。
杀鸡待客时，忌妇女切肉。
（5）生活习俗禁忌。
黄昏时出入须随手关门以免鬼趁机而入。
家长外出时忌扫地，怕对家长不利，因死人时才去扫地。
在房前屋后忌喊"哦"，只有为死人驱鬼时才这样做。
中国56个民族之---傈僳族
中国56个民族之---傈僳族中国56个民族之---傈僳族民族简介分布：傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后逐步迁到滇西怒江地区定居下来。
傈僳族是云南特有民族，主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州和维西傈僳族自治县，其余散居在云南丽江、保山、迪庆、德宏、大理、楚雄等州、县和四川的西昌、盐源、木里、德昌等县。
语言，傈僳族有自己的语言，傈僳语属汉藏语系藏缅语族彝语支。
先后使用过三种文字。
一种是西方传教士创制的拼音文字，一种是维西县农民创造的音节文字，还有一种是新中国成立以后新创制的拉丁字母形式的文字。
文化艺术傈僳族能歌善舞，文化艺术丰富多彩。
主要节日有澡塘会、尝新节、阔时节、傈僳年等。
信奉原始宗教。
20世纪初，一些西方传教士进入怒江、德宏地区，传入基督教。
傈僳族人民勤劳勇敢。
历史上，为反抗阶级剥削、民族压迫和英、日等外国侵略者的入侵，曾揭竿而起，进行过多次可歌可泣的斗争，为保卫和建设祖国西南边疆做出了重要贡献。
傈僳族酒文化同许多民族一样，傈僳族同胞也喜欢饮酒。
他们的酒有水酒和烧酒两种，过去多自行酿制。
水酒是一种发酵酒。
制作方法，是先将玉米、高粱、荞麦面或稗子等原料捣碎、蒸熟，晾凉后拌上酒药，然后装入大罐中，令其自然发酵七八天。
饮用时兑水、过滤即可。
这种酒酒汁微浊，呈乳白色，酒精含量不高，醇香微甜，有健脾开胃，提神解乏之功效。
一直深受傈僳族人民的喜爱。
烧酒，傈僳语称“力基”，是把发酵后的糟水放入锅中蒸馏而得的蒸馏酒。
此酒清澈透明，度数较高，较水酒辛辣爽口。
傈僳人认为，“无酒不成礼”，酒是他们宴宾待客必不可少的饮料。
按传统习俗，饮宴伊始，主人要先将自己的竹筒杯斟满，并往地上洒倒少许，表示祭祖先。
接着自己先举杯略饮，表示酒是好的，然后才将客人的酒杯一一斟满，双手捧献给客人饮用。
在傈僳族的饮宴习俗中，最有趣的莫过于饮“同心酒”了。
“同心酒”，亦称“合杯酒”、“双边酒”等。
是指2人同捧一筒或一碗酒，相互搂着对方的脖子和肩膀，一起张嘴，仰面同饮，使酒同时流进主客双方嘴里的饮酒习俗。
傈僳族历史 傈僳族起源于什么时候
傈僳族历史傈僳族起源于什么时候>傈僳族的起源与历史来源每个民族都有自己的发源地和民族特色。
傈僳族发源于青康藏高原北部，是中国、缅甸、印度和泰国的一个跨国性质的少数民族。
在跨越历史长河期间融入了不少其他民族血液。
每个民族相传至今都是需要经历很多的挫折和残酷。
那么下面一起来傈僳族文化了解傈僳族的起源吧。
傈僳族渊源于南迁的古氐羌人，与彝族同属一个族源。
其族名称最早见于唐代著述。
唐代史籍称“栗粟两姓蛮”或“栗蛮”及“施蛮”、“顺蛮”，均属“乌蛮”，分布在今川、滇雅碧江、金沙江、澜沧江两岸等广阔地带；元明时多受丽江诸地纳西族封建领主等的统治。
16世纪中叶，因不堪纳西族木氏土司的奴役和战争的威胁，大批傈僳族在头人括木必帕的率领下，向滇西北怒江等地区迁徙。
在17－19世纪，该族人在起义失败后又曾多次迁徙，一部分进入缅甸；一些人迁到老挝、泰国等。
直至清代迁徙还在继续。
在历史进程中，傈僳族溶进了不少其他民族的血缘。
傈僳族历史悠久。
其先民原来居住在金沙江两岸。
16世纪以后开始迁入怒江、德宏等地。
族称唐代即已见诸史端。
作为民族自称音译的“傈僳”二字，历史上曾有“栗粟”、“力苏”、“傈僳族”、“力些”、“力梭”、“黎苏”、“俚苏”等不同写法。
傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后逐步迁到滇西怒江地区定居下来。
傈僳族是云南特有民族，主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州和维西傈僳族自治县，其余散居在云南丽江、保山、迪庆、德宏、大理、楚雄等州、县和四川的西昌、盐源、木里、德昌等县。
傈僳族为氐羌族后裔，即藏缅语族的一支，傈僳族有自己的语言，语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。
云南少数民族服饰与文化--傈僳族教材
傈僳族少女
举行文艺晚会
傈僳族舞蹈
因地区不同而异，怒江流域的民间舞蹈只舞不歌，完全以竖笛（与羌笛相
似）、横笛、琵琶、二弦等与北民族乐器和自制的弹拨乐器“达比亚”为舞蹈
伴奏。舞蹈名称一般以舞步动作为名，更多的随乐曲名称而定。每逢节日、播 种和收获后，人们都要跳被称为“迷依刮克哦”的自娱性《生产舞》。这个舞 蹈据说产生于17 世纪，当时的傈僳人还处于以狩猎和采集野果为生的时代，舞 蹈只能以模拟各种动物为主。在后来长期的生产实践中，傈僳人学会了务农， 渐渐把模拟动物的原始舞蹈改进成为表现农务的《生产舞》。在圆圈舞蹈中， 人们以各种模拟姿态细致地表现人们挖地、种玉米、锄草、收获归仓等内容。
而且至今在舞蹈中还保留了一段模拟动物的“打猴子舞”，为舞蹈增添风趣。
这个舞蹈没有任何的伴奏与伴唱，完全以舞者全脚掌跺地作舞的声音为舞蹈节
拍，形成了独特的风格。北民族乐器和自制的弹拨乐器“达比亚”为舞蹈伴奏。 舞蹈名称一般以舞步动作为名，更多的随乐曲名称而定。每逢节日、播种和收 获后，人们都要跳被称为“迷依刮克哦”的自娱性《生产舞》。这个舞蹈据说 产生于17 世纪，当时的傈僳人还处于以狩猎和采集野果为生的时代，舞蹈只 能以模拟各种动物为主。在后来长期的生产实践中，傈僳人学会了务农，渐渐 把模拟动物的原始舞蹈改进成为表现农务的《生产舞》。在圆圈舞蹈中，人们 以各种模拟姿态细致地表现人们挖地、种玉米、锄草、收获归仓等内容。而且 至今在舞蹈中还保留了一段模拟动物的“打猴子舞”，为舞蹈增添风趣。这个 舞蹈没有任何的伴奏与伴唱，完全以舞者全脚掌跺地作舞的声音为舞蹈节拍， 形成了独特的风格。
少数居住在河谷地区的则以大米为主食，以苞谷、洋芋一类杂粮为辅。芋头 是傈僳族人比较喜欢吃的一种食物，又加上可以兼作粮食，所以，家家户户都栽 种芋头。
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傈僳族族族称来源及其含义探析侯兴华（保山学院政史系，保山 678000）摘要：本文在前人研究的基础上，拟从傈僳族族称来源与含义作进一步地探讨和研究，并对“粟栗”与“栗粟”并提出自己的看法和观点，以期达抛砖引玉之目的。
关键词：傈僳族，族称，来源，含义Based on the studies from former scholars, the article is going to do a further study and exploration on Lisu ethnic minotiry’s name,and give the author’s view on “Suli” and“Lisu”,hoping to reach the goal of finding more good studies on the topic.Key words: Lisu ethnic minority；minority’name；origin；meanings民族族称犹如一个人的名字，是一个民族的名片，对一个民族来说具有特殊而重要的含义。
同时，探究一个民族的族称不仅有助于了解该民族的历史与文化，而且是尊重该民族人民的民族感情、加强民族团结之所需，具有现实意义。
“傈僳”是全世界一百多万傈僳族同胞共同的称呼，有一定的含义，但由于年代久远，加之史料中有关傈僳族的记载较少，更没有关于其族称考释的直接记录，因此，探讨傈僳族族称来源及其含义的难度较大。
近现代以来，诸多学者试图从不同角度和层面出发，对傈僳族族称的来源及其含义进行推测和解释。
笔者就所掌握的国内外有关资料，在对这些推测和解释一一阐述的基础上，拟就傈僳族族称的来源及其含义作初步探析，并对“粟栗”与“栗粟”之争提出自己的看法和观点。
相信这会帮助读者对傈僳族族称有更全面的认识和了解。
一、文献中的傈僳族族称与许多民族族称分为自称和他称两种不同，对傈僳族的称呼，从古至今，国内国外，不论自称还是他称，都是比较统一的“傈僳”（lìsù）。
①但由于方言、个体差异和社会的发展，加之汉语的同音异体字较多和不同的作者采用不同的汉字标注等原因所致，一直以来，“傈僳”二字的音译，在汉语典籍中有近十多种不同的书写形式，即栗粟、栗此夕、力些、力苏、犭栗犭粟、力梭、黎苏、狸苏、卢等。
关于傈僳族族称的直接史籍记载，最早见于唐樊绰《蛮书》，写作“栗粟”。
唐樊绰《蛮书》卷四《名类》载：“栗粟两姓蛮，雷蛮、梦蛮皆在邛部台登城，东西散居，皆乌蛮、白蛮之种族。
”②同样的书写形式还见于清代余庆远的《维西见闻纪》“夷人”条：“栗粟，近城四山，康普、弓笼、奔子栏皆有之。
”③其次又见于明陈文景泰《云南图经志书》卷四载北胜州风俗：有名栗此夕者，亦罗罗之别种也。
居山林，无室屋，不事产业，常带药箭弓弩，猎取禽兽。
其妇人则掘取草木之根以给日食。
岁输官者，惟皮张耳。
④又见明刘文征天启《滇志》卷三十《羁縻志•种人》载：力些，惟云龙洲有之。
男囚首跣足，衣麻布直撒衣，被以毡衫，以毳为带束其腰。
妇女裹白麻布衣。
善用弩，发无虚矢。
基金项目：本文为2009年国家社科基金项目“云南跨界民族的非传统安全问题研究”（编号为：09BMZ039）阶段性研究成果。
作者简介：侯兴华（1975－），男，保山学院讲师，云南大学国际关系研究院在读研究生，研究方向为东南亚民族与民族问题。
①云南省楚雄禄劝、武定的傈僳族自称“傈坡”。
②樊绰撰，向达、木芹注：《云南志补注》，云南人民出版社，1995年，卷4，第65页。
③余庆远撰，李汝春校注：《维西见闻纪》，维西傈僳族自治县县志编委会办公室编印，1994年，第51、52页。
④《续修四库全书》，上海：上海古籍出版社，1995年，第681册，第88页。
每令其妇负小木盾径三四寸者前行，自后发弩中其盾，而妇人无伤，以此制服西番。
①又见于清毛奇龄《云南蛮司志》，也写作“力些”：澜沧卫有力些贼，每聚众杀人、烧庐舍。
其次又见于《木氏宦谱•木青传》，写作“力苏”：万历二十五年，云龙洲力苏抢五井提举皇盐作耗奉总兵官征南将军太师黔国公沐武靖昌祚及两台文明，亲率兵征进，杀获八三级，蒙奖花牌表里。
又《皇清职贡图》卷七释文称：犭栗犭粟，相传楚庄蹻开滇时，便有此种。
无部落，散居姚安、丽江、大理、永昌四府。
又清乾隆《丽江府志略卷上》《种人》载：犭栗犭粟、有生熟二种，岩居穴处。
或架木为巢，囚首跣足，高鼻深眼，身着麻布，披毡衫，猎取禽兽为食。
居无定所，食尽即迁，佩弩带刀，虽寝息不离。
性凶暴嗜酒，一语不投，即持刀相向。
又清顾祖禹《读史方舆纪要》，写作“力梭”：铁索箐力梭夷叛，抚臣邹应龙讨之，七十二村悉平。
又克勒脱纳《云南地理考察报告》，写作“黎苏”：黎苏人，乃藏缅族之一支，彼等到现在似尚继续向南迁移。
又和锡光《中甸县志稿》“种人”，写作“狸苏”：狸苏……种荞麦而为食，织麻缕以为衣。
另外，《元一统志》丽江路《风俗》说：“丽江路，蛮有八种，曰磨些、曰白、曰罗落、曰冬闷、曰峨昌、曰撬、曰吐蕃、曰卢，叁错而居。
”②尤中先生认为“卢蛮”即“傈僳”，同时，他认为南诏统治下的分布于今天维西、贡山和福贡一带的施蛮和顺蛮就是傈僳族的一支。
③在以上所有近十多种对傈僳族的称呼中，除施蛮和顺蛮外，虽有字样差异，但读音较近，自唐代以来一直延用至今，实际都指傈僳族。
在国外，虽然人们对傈僳族的称呼因人而异，有的人对“傈”字的发音拖得长些，有的短些，有些甚至声调使用不当，但整个“傈僳”二字的发音也相差无几，如：Liisoo、Liisaw、Lishaw、lisaw、Li、Liso、Lihsaw、Lishu。
④过去，除傈僳一词外，英国学者还常常用“野人”（未开化的人）一词来指代缅甸的傈僳族，写作“Yaoyen”、“Yawyin”、“Yaw-yen”和“Yeh-jen”。
⑤对于这个称呼，恩里克斯（C.M.Enriquez）认为，以前汉人常常称呼克钦族为野人，写作“Yejen或Ye-ren”，后来克钦族又把这一称呼用来指代傈僳族，只是发音稍有变化，即变为“Yawyin”。
事实上，汉人从来没有把傈僳族称为“野人”（Ye-ren）。
⑥中华人民共和国成立后，经全国人大、国家民委进行民族识别后，认定“傈僳”（lìsù）为中国傈僳族的称谓。
二、“粟栗”与“栗粟”之争1999年《民族研究》第5期刊载了冯魄先生的《粟栗与栗粟考》一文。
文中他根据向达先生所著《蛮书校注》一书，将“栗粟”这一族称校为“粟栗”，从而对近10多年来编写出版的《中国少数民族简史丛书•傈僳族》、《中国少数民族傈僳族》、《中国少数民族语言简志丛书•傈傈语简志》以及《中国大百科全书•民族卷•傈傈族》等，有关傈僳族的族称问题，①《续修四库全书》，上海：上海古籍出版社，1995年，第682册，第492页。
②转引自尤中著：《云南民族史》，昆明，云南大学出版社，1994年，第311页。
③尤中著：《云南民族史》，昆明，云南大学出版社，1994年，第176、177页。
④ Joachim Schliesinger著：《泰国非泰语少数民族》，泰国白莲花责任有限公司，2000年，第243页。
⑤Rose., Archibald and J.Coggin Brown：Lisu(Yawyin) Tribes of the Burma-China Frontier. Memoirs of the Royal Asiatic Society of Bengal 3:249-76, 1991.又见Dessaint,Alain Y.：“Lisu Annotated Bibliography”, Behavior Science Notes Volume six, Numbert two, Human Relations Area Files：New Haven, 1971, p.71.⑥C. M.Enriquez：The Yawyins or Lisu, Burma Research Society Journal Vol. III, 1921, p.72.作了不同的解释。
他从《蛮书》版本识读考说、傈僳族历代称谓演变考说、从“粟栗”二字的古文字训话和唐代文献记载考说、从我国古代“姓族”与“粟栗两姓蛮”的关系考说等四个方面进行阐述和论证。
就《蛮书》版本识读考说方面，冯魄先生认为，《蛮书》堪称研究西南民族，特别是云南和南诏政治、历史、地理的“历史大辞典”，后人研究、校注《蛮书》的人很多，但是到建国前后，在各种史料典籍中，人们首推向达先生的《蛮书校注》为善本。
向先生治《蛮书》之学，前后共二十余年，他精心钻研，并亲自到云南实地考察，被近代史学界誉为精于隋唐史的“精审之作”。
①杨毓才发表了《对“粟栗”与“栗粟”考一文的校正》一文，对冯魄的观点进行了反驳。
杨先生认为，在当时辑入聚珍版的《蛮书》中有五个版本，即《备征志本》、《渐西村舍本》、《琳琅密室丛书本》、《卢文绍本》和《鲍廷传本》，其中，后三个版本误校为“粟栗”，从而留下后患。
他说：“1962年，向达教授在他撰写的《蛮书校注》一书中，舍弃正确的《备征志本》和《渐西村舍本》不用，却采用了错误的《琳琅密室丛书本》、《卢文绍本》和《鲍廷传本》三个校注。
向达在其《蛮书校注》原文中说：‘粟栗两姓蛮，达案，粟栗，内聚珍本、四库本诸本俱作粟栗，只备征志、渐西本误作栗粟’。
这样就铸成第二次错误。
又由于《蛮书校注》被冯魄先生引用，以假乱真，从而造成第三次错误。
”②新中国成立以后，我国进行了一次大规模、前所未有的民族识别工作，最终确认了55个少数民族。
在民族识别的过程中，党和政府在领导具体的民族识别工作时，坚持科学理论和现实基础相结合的原则，制定出了符合我国民族问题实际的民族识别标准和原则，其中，最重要的就是“名从主人”的原则。
这里说的“名从主人”，实际上就是指按照民族意愿。
民族意愿之所以重要，是因为它不仅指人们是否认同于某个民族的一种主观愿望，也指人们对某个人们共同体本身的历史和特征的认识、理解与综合，并形成民族的自觉意识，亦即对长期以来本民族的兴趣、发展历史过程等客观事实的自我表达。
况且，民族意愿具有相对的长期性、稳定性和独立性，是民族共同心理素质固有的内容之一。
民族意愿这种族属意识不是凭空臆造的，是建立在具备有一定的民族特征的科学依据的基础上的，是民族特征的一种总的反映。
因此，笔者认为，对于傈僳族族称的“粟栗”与“栗粟”之争而言，应该尊重傈僳族的意愿，以民族自称为主，因为国内外的傈僳族都自称“傈僳”，没有自称“僳傈”的，不能对他们的历史和族称随意改动，否则多年以后再让后人来一次校注和考证，那才是最大的不幸。
三、族称含义探索一个民族族称的真正含意有诸多困难，特别是史料典籍中有关傈僳族生活习俗的记载比较少，更没有相关傈僳族族称的解释。