中医象思维
中医意象思维及其应用的理解
中医意象思维及其应用的理解如下：
1.整体性：中医研究人体生命之象是在没有任何干预和破坏的前
提下进行的，在捕捉象时，象是处于一种自然而然的状态下，
从而能够保存象的完整性与丰富性。
2.功能性：中医通过观察外在的象来推测人体内部的情况，从而
判断出内部生理病理的大体变量和参数，更好地进行辨证论治。
3.普适性：中医的意象思维具有普适性的特点，可以运用到中医
理论体系的各个方面，如阴阳五行理论、气血津液理论以及脏
腑理论等。
4.实用性：中医意象思维在临床上具有实用性，可以帮助医者深
入理解患者表现出来的表征之象，有利于指导临床实践和用药。
同时，将象思维延伸运用至养生领域，与阴阳、四时以及仿生
学相结合，可以更好的发挥象思维的特点，对于中医养生理论
体系的建构也具有重大意义。
中医学象思维
中医学象思维
传统中医学自古以来一直是被我国人民所崇敬和尊重的，它被认为是一种具有深厚文化内涵的医学知识。
它不仅能够治疗疾病，而且能够帮助个人达到健康的境界。
古代的中医学以象思维的形式将医学与自然环境相结合，形成了完整的疾病预防和治疗理论体系。
随着中医学的发展，今天的中医学也衍生出以象思维为基础的理论体系。
中医学的象思维认为，健康是自然界和人体间的一种和谐平衡。
它认为疾病的发生，是由于人体内部和外部环境之间不和谐所致。
据此，象思维从自然界中提取运用到医学中，将自然界之间的和谐平衡理论应用到人类的身体当中。
比如说,中医象思维所涉及的“五行”理论，认为人体内部有五
种自然力量，即金、木、水、火、土。
它们之间存在相互关系，当它们之间出现失衡，就会导致人体各器官功能失常，从而引起疾病。
此外，中医学还提出了其他一些象思维概念，例如阴阳、内外环境，以及气血之间的相互作用。
它们同样也是中医象思维理论体系的一部分。
它们表明，人体的健康与疾病均为一个有机整体，人体内外部环境之间的相互影响，有时被认为是影响疾病发生的一个重要原因。
据此，传统中医学拥有完善的疾病预防、治疗机制。
它既提倡从内在环境调整的角度，来治疗疾病，并采取有效的外部措施，如体育锻炼，注意饮食和休息，等等，以保持身体和精神健康。
综上所述，中医学象思维认为，健康与疾病是一个有机整体，人体内外环境的不和谐会导致疾病的发生。
它强调了人体内外环境之间
的相互影响，而不是单独考虑内在环境或外在环境。
它也强调了采取有效的外部措施来保持健康和治疗疾病，以及使用中医学象思维进行合理的疾病预防的重要性。
中医象数思维
中医象数思维中医传承《周易》的逻辑，采用据“象”归类、取“象”比类的整体、动态思维方法，建构了天人之间、人的各部分之间相合相应的理论体系。
中医是《周易》为代表的“象数思维方式”的最佳体现者、贯彻者和运用者。
“象”原指直观可察的形象，即客观事物的外在表现。
中医之“象”已超出了具体的物象、事象，而成为功能、关系、动态之“象”。
由静态之“象”到动态之“象”，由具体之“象”到功能之“象”，使得无序的世界有序化，使得人体与宇宙的关系有序化。
中医是离不开“象”的，如脏象、脉象、舌象、证象、药象，等等。
如在分析人的生理功能结构时，将人体脏腑、器官、生理部位和情志活动与外界的声音、颜色、季节、气候、方位、味道等按“象”即功能属性分门别类地归属在一起。
《素问·五脏生成篇》：“五脏之象，可以类推。
”比如心脏的基本功能是主神明，主血脉，宇宙万物中的赤色、徵音、火、夏、热、南方、苦味、七数、羊、黍、荧惑星等均可归属于心。
五脏均以此类推。
这种取象的范围可不断扩展，只要功能关系、动态属性相同，就可无限地类推、类比。
如果客体与之发生矛盾，那就只能让位于功能属性。
中医有一个“左肝右肺”的命题很说明问题。
肝在人体的右边，为什么说“左肝”呢？其实这是从功能、动态属性上说的，肝有上升、条达的功能，故与春天、东方等归为一类，东方即左边。
所以，“左肝右肺”并不是从解剖学（“形”）上说的，而是从功能（“象”）上说的。
中医在认识疾病过程中也是据象类比，中医重“证”不重“病”。
将各种病症表现归结为“证”，如眩晕欲扑、手足抽搐、震颤等病症，都具有动摇的特征，与善动的风相同，故可归为“风证”。
“证”就是一种典型的“象”。
“象”和“数”是连在一起的。
“象”是可分的，如脏象可分五类，也就是五脏，或者说五大功能系统。
八纲辨证则是把病证分为阴阳、表里、虚实、寒热八类，当然相互搭配还可分出更多的类。
此外，“象数”中具体的“数”往往不是定量，而是定性。
国医大师王琦丨中医的象思维是什么
国医大师王琦丨中医的象思维是什么主讲人：王琦中国工程院院士，国医大师，北京中医药大学终身教授、主任医师、研究员、博士生导师，是男科学创始人、学科带头人，是国家级重点学科中医基础理论学科带头人，擅长治疗内科消化、呼吸、内分泌、免疫、循环等系统以及男科常见病和疑难杂症。
中医看病特别重视取象中医在看病的时候，特别重视取象。
其实象的它理论有两个概念，一个叫物象，一个叫意象。
物象就是一切事物所表达的这种状态或现象。
意象是它心理通过理性思考以后，产生的对这个象的认知。
中医在获取这些问题的时候，是通过一个人来进来以后，所接触到得一个生命个体，你的语音低落，坐下来巍巍颤颤，在不断地擦汗，我还没看你这个病，首先你进来以后就给了我这些东西，我就能判断你这个人是一个虚象。
所以有诸内必形于外，内在的东西必然表达在你的外部。
首先你要把这个象能够准确取到，但是这些象的本身它是通过不同的部位，来反映你不同方面的问题。
看舌头是红、是紫、是白、是腻，舌苔很厚腻。
你厚腻了就认为你肠胃道不好；你这个心经红了，认为你心经有火；你的舌下有瘀紫，认为你有瘀血。
那通过若干次对象的梳理，就能把它形成一些规律。
当我们中医在归纳这些象的时候就会知道，原来这样一个象有这么重要的意义。
当然还有更多的意义，比如舌尖是什么部位，舌根是肾的部位，舌旁是肝胆的部位，舌中心是脾胃的部位。
所以脉象、舌象、面象，若干个的象，它的象思维就是把这些象总结起来以后，再把这些若干个象综合起来，就变成了一个判断。
所以从物象到心象到意象，是一个思维的发生过程，初始阶段是一个物象，一大堆的象，然后在不断梳理的过程中，通过心理的这种按照一定理论，根据这个象给出的信息，经过理论的这样一个思维以后，给这个思维做出一个什么样的判断。
取象运数，形神合一，气为一元这个象思维从《易经》来说：“易者，象也”。
《易经》实际上是提倡一个象的变易，凡物皆有象。
象就是在《易经》里有一个变易的道理，就说它是流动的，是演变的，它有很多的，它不是一个凝固的状态，所以这个思想是中医一直在《易经》这个母体文化里的。
象思维在中医上的应用
象思维在中医上的应用象思维在中医上的应用中医学是中国传统医学的重要组成部分，其理论体系源远流长，其中“象”是中医学中的重要概念之一。
象思维是中医学中的一种思维方式，它是通过对自然界万物的观察和分析，从中提取出规律和本质，进而应用于临床实践中，以达到治疗疾病的目的。
象思维在中医学中的应用主要体现在以下几个方面：一、辨证论治中医学的辨证论治是一种综合分析病情、辨明病因、病机、病位、病势、病证的方法，而象思维则是辨证论治的重要思维方式之一。
中医学认为，人体与自然界万物之间存在着密切的联系，人体的生理状况与自然界的变化密切相关。
因此，在辨证论治中，医生需要通过对患者的观察和分析，结合自然界的变化规律，从中发现病因、病机、病位、病势、病证等信息，以制定个性化的治疗方案。
二、药物应用中药是中医学的重要组成部分，而中药的应用也是基于象思维的。
中药的药性、功效、适应症等都是通过对自然界万物的观察和分析得出的。
例如，中药材中的“石斛”在中医学中被用于滋阴补肾、清热解毒等方面，这是因为它的形态与人体肾脏相似，因此被认为具有滋阴补肾的功效。
三、针灸疗法针灸疗法是中医学中的一种重要治疗方法，而针灸的应用也是基于象思维的。
针灸的穴位选择、针刺方法、针刺深度等都是基于对人体经络系统的观察和分析得出的。
例如，针灸中的“三阴交”穴位位于脚背内侧，正好对应着人体的三个阴经，因此被认为具有调节人体阴阳平衡的作用。
总之，象思维在中医学中的应用是非常广泛的，它不仅是中医学理论体系的重要组成部分，也是中医学临床实践的重要思维方式之一。
通过对自然界万物的观察和分析，中医学可以更好地理解人体的生理状况和疾病发生的原因，从而制定更加科学、个性化的治疗方案，为人类健康事业做出更大的贡献。
中医象思维
中医象思维1. 引言中医学作为中国传统医学的重要组成部分，已有数千年的历史。
中医学以观察人体自然界的象，通过象推理思维，来认识、诊断和治疗疾病。
这种独特的思维方式被称为中医象思维。
中医象思维强调整体观察、辨别疾病的本质和辨证施治。
本文将从中医象思维的基本概念、应用方法和现代研究等方面进行全面详细的探讨。
2. 中医象思维的基本概念中医象思维，简而言之，就是通过观察自然界的象，来认识和理解人体的生理状态和疾病变化。
中医象思维主要包括以下几个方面：2.1. 观察自然界的象中医象思维强调通过观察自然界的象，来推测人体的生理状态和疾病变化。
例如，中医认为人体的五脏对应着五行，如心与火、肺与金等，通过观察自然界中五行的变化，可以推断相应脏腑的功能状态。
2.2. 辨别疾病的本质中医象思维注重辨别疾病的本质，而非单纯治疗症状。
中医认为，疾病的发生是人体内外环境失衡的结果，治疗应当调整整体的阴阳、气血、五脏六腑的平衡，以达到治疗疾病的目的。
2.3. 辨证施治中医象思维强调辨证施治，即通过对病人整体状况的观察和分析，对病因、病机进行辨证，然后针对具体的证候进行相应的治疗。
中医师在治疗疾病时，通常会考虑病人的体质、病情、环境等因素，制定个性化的治疗方案。
3. 中医象思维的应用方法中医象思维在临床实践中有广泛的应用，主要包括以下几个方面：3.1. 望诊望诊是中医象思维中常用的一种观察方法，通过观察病人的面色、舌象、眼底等，来推测病人的体寒热、气血盛衰等情况。
例如，中医师可以通过观察病人的面色苍白、舌体胖大等，推断病人体内气血不足，进而进行相应的治疗。
3.2. 闻听闻听是中医象思维中另一种常用的观察方法，通过闻病人的气味、听病人的声音等，来推测病人的寒热、湿燥等情况。
例如，中医师可以通过闻病人体味浓郁、听病人声音低沉等，推断病人体内湿热盛行，然后进行相应的治疗。
3.3. 问诊问诊是中医象思维中重要的观察方法之一，通过询问病人的症状、病史等，来推测病人的体质、病因等情况。
中医象思维的概念
中医象思维的概念
中医象思维的概念是指运用带有直观、形象、感性的图像、符号等象工具来揭示认知世界的本质规律，从而构建宇宙统一模式的思维方式。
中医象思维将宇宙自然的规律看成是合一的、相应的、类似的、互动的，借助太极图、阴阳五行、八卦、六十四卦、河图洛书、天干地支等象数符号、图式构建万事万物的宇宙模型，具有鲜明的整体性、全息性。
中医象思维以物象为基础，从意象出发类推事物规律，以“象”为思维模型解说、推衍、模拟宇宙万物的存在形式、结构形态、运动变化规律，对宇宙、生命做宏观的、整合的、动态的研究，具有很大的普适性、包容性。
中医象思维是认识生命、健康和疾病的一种思维方式，它主要包括三种思维方式，以形象思维为根本，以意象思维为特征，以应象思维为法则。
中医象思维是中华文化的主导思维，是原创性的源泉，原创性的母体，是提出和发现问题的思维。
中医相关理论的形成很大程度上来源于象思维。
中医象思维专题知识讲座医学
中医象思维专题知识讲座医学xx年xx月xx日contents •中医象思维概述•中医象思维的哲学基础•中医象思维在临床中的应用•中医象思维与现代医学的结合•中医象思维的培养与传承目录01中医象思维概述中医象思维是指以“象”为载体，运用形象、直观、生动的形式，以及直觉、类比、归纳、演绎等思维方式，研究和认识人体生理病理现象及规律的认识方法。
中医象思维定义中医象思维具有整体性、形象性、直觉性、类比性等特点，注重从整体上把握人体生理病理现象及规律。
中医象思维的特点中医象思维的基本概念与内涵中医象思维的起源中医象思维起源于中国古代哲学思想，特别是道家思想，如《周易》、《道德经》等经典著作中均有体现。
中医象思维在中医中的应用及发展中医象思维广泛应用于中医理论和临床实践中，如中医诊断、治疗、用药等方面。
随着中医现代化的推进，中医象思维在中医临床及研究中得到了进一步发展和应用。
中医象思维的起源与发展中医象思维在现代医学中的重要性中医象思维强调整体观念和辨证论治，对于现代医学具有重要意义。
现代医学在研究人体生理病理现象时，也需要从整体上把握，同时重视个体化差异，进行个性化治疗。
中医象思维在现代医学中的应用案例如针刺治疗中，针灸师通过观察病人的神态、面色、脉搏等体征，结合病人的主观感受，判断出病人所属的证候类型，并选取相应的穴位进行针刺治疗。
这一过程就充分体现了中医象思维的整体观念和辨证论治的思想。
中医象思维在现代医学中的应用02中医象思维的哲学基础中医认为，世间万物皆有阴阳两面，阴阳平衡是维持人体健康的关键。
阴阳平衡中医将人体与五行相联系，根据五行养生法，可调和阴阳平衡。
五行养生法阴阳五行理论脏腑学说中医将人体分为脏腑，每个脏腑都有其特定的功能和相应的经络。
经络系统经络是脏腑之间、脏腑与体表之间的联系通道，能够传递信息和调节气血。
脏腑经络理论人与自然和谐中医认为，人与自然是一个整体，人体与自然环境密切相关。
顺应四时中医强调应根据四季气候变化来调整饮食和生活方式，以维持人体健康。
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卦 乾卦
象
卦
主发生。 坤卦
屯卦 需卦 师卦 小畜卦
震下坎上， 蒙卦 物之始
震下坎上， 讼卦 物之始生也。
坎下坤上， 比卦 争而用兵
乾下巽上， 履卦
象
主长养，有 天地然后万 物生焉。
坎下艮上， 物之稚也。
坎下乾上， 诉讼纷争
坤下坎上， 兵后亲比
兑下乾上，
谦卦 随卦
临卦 嗑噬卦 剥卦 无妄卦
艮下坤上， 豫卦 大有不可盈
五藏外观形态象归纳表
五藏 肝
心
脾
肺
肾
外观
形态象
小
青色小理
赤色小理 黄色小理 色白小理 色黑小理
藏安，无胁下 邪弗能伤， 藏安，难伤 少 饮 ， 不 藏安难伤
之病
易伤以忧 于邪
病喘喝
大
粗理
粗理
粗理
粗理
粗理
苦膈中，胁下 忧不能伤， 胁下滞痛， 多 饮 ， 善 善 病 腰 痛
痛
易伤于邪 不能疾行 病 胸 痹 、 不 可 俯
诊病之道 《黄帝内经》象思维研究
中医师临床诊病，与西医有很大的不同，主 要的方法是靠四诊，望、闻、问、切是中医 诊病的四大法宝。四诊的实质，就是医者通 过充分调动自己的感官能力，来感知个体生 命活动的外在形象和征象，包括生理的和病 理的，如脉象、舌象、面色象等，通过一种 特殊的思维，对病证做出正确判断。
象形性 一般而言，象来自于物之形。 《易·系辞传上》说： “见乃谓之象，形乃谓之器”。
如坎卦，从卦形上看，象水流貌，将卦画竖 写，就成了“水”字。
象意性
如乾卦意象天地；乾、天方位在上、在高， 故象人体的头部。
4．象的内容
《周易》象的内容，有性象、质象和所象征 的事物三个方面。
象具有灵活性，可代表任何事物。通过立象 来表达众多事物，反映复杂的思想，打破了 言语、书册的局限性。设卦，其实也是立象； 尽情伪，其实是尽意。
《易·系辞传上》说：
“子曰，书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其 可见乎？子曰，圣人立象以尽意，设卦以尽情 伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之 舞之以尽神。”
2．形态象
脏腑的形态象，据此分为解剖形态象、外 观形态象和综合形态象三种。
解剖形态象
《灵枢·经水》曾记载：“若夫八尺之士，皮肉 在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而 视。其脏之坚脆，府之大小，谷之多少，脉 之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多 血少气，皆有大数。”
《灵枢·肠胃》对其大小、容量、长度、形状做 了十分精细的描述和记载。
二是按五行特性取象的“五行人”。
五态人综合形态象归纳表
五态人 禀赋
综
合 形态
象
太阳人 阳气纯 身材高大轩昂，反身折腘；好言大事，无能而虚
盛
说，举措不顾是非，事虽败而常无悔；易阳脱暴
病。
少阳人 多阳少 站立好仰，行走好摇，两臂两肘常出于背；好自
阴
贵，好外交而不内附；易中气不足。
阴阳和平 阴阳协 形立端正，目光有神；愉悦随和，谦虚安静，与
人
调
时变化，不与人争；阴阳气血和调。
少阴人 多阴少 立而躁，行似伏；阴险贪婪，好伤害；六府不调，
阳
气血易脱。
太阴人 阴气纯 身材高大，色黑；后发制人，贪而不仁，不务于
盛
时；阴阳不和。
五藏外观形态象归纳表
五藏 肝
心
脾
肺
肾
外观
形态象
小
青色小理
赤色小理 黄色小理 色白小理 色黑小理
藏安，无胁下 邪弗能伤， 藏安，难伤 少 饮 ， 不 藏安难伤
3．象的特性
表现在它的普遍性、选择性、象形性、象意 性。
普遍性
《周易》法象的范围相当广泛，宇宙一切事 物都可以用来法象。
选择性
一个具体事物有多方面的形象、征象，都可 以成象。但用来说明具体的爻象、卦象时， 其取象是有选择性的。取牝马柔弱顺从的特 点，作为坤卦之象，坤卦之象的特点就是柔 顺。
2．法象 取自然事物的形象、征象作为爻、卦之象。
《易·系辞传上》说：“是故法象莫大乎天地， 变通莫大乎四时，悬象莫大乎日月。”
通过对天地、鸟兽诸物以及人体自身的观察 分析，建立了无数个象，用以尽爻象、卦象 之意。
如乾卦取象于天，象天之键运不息。
如此法象，赋予了每一卦和卦中每一爻内含 的丰富思想，给人开拓了广阔的领悟空间。
《素问·灵兰秘典》取象于国家管理机构 中主要官位的职能，来说明十二脏腑的功能。 如心，象“君主之官”主宰全国的职能，故 能主宰全身，出“神明”；肺，象“相辅之 官”协助君主管理国家的职能，故有治理调 节全身的功能，出“治节。”等等。
4、时空象
就是脏腑的生理病理与自然界的时间和空间的 内在关系。
（1）脏腑的时象
言
息、咳 俯仰
下
合胁兔骹（胁 鸠 尾 骨 小 唇下纵
合腋张胁 耳后陷
骨低合）逼胃， 短举
大肠受邪， 居 贲 迫 腰 尻 痛 ，
胁下空，易受 易伤于寒， 腹泻
肺，善胁 狐疝，不
邪
易恐以言
下痛
可俯仰
坚
胸邪好
鸠尾骨长 唇坚
好肩背厚 耳坚
藏安难伤
藏安守固 藏安难伤 不 病 咳 上 不 病 腰 背
3、职能象
之病
易伤以忧 于邪
病喘喝
大
粗理
粗理
粗理
粗理
粗理
苦膈中，胁下 忧不能伤， 胁下滞痛， 多 饮 ， 善 善 病 腰 痛
痛
易伤于邪 不能疾行 病 胸 痹 、 不 可 俯
喉痹、气 仰，易伤
逆
以邪
高
广胸反骹（胁 无鸠尾骨 揭唇（唇厚 巨 肩 反 膺 耳高
骨高而反张） 肺 满 ， Hale Waihona Puke 外翻）陷喉苦背膺
胁懑，息贲 忘，难开以 胁下疼痛 上 气 、 肩 痛 ， 不 可
2．阴阳四象模型。 说明阴阳的消长、转化的运动变化。
少阳象，说明阴渐消，阳始长。 太阳象，说明阳盛极、阳始转为阴。 少阴象，说明阳渐消，阴始长。 太阴象，说明阴盛极、阴始转为阳。 常用于说明四时的气候变化。
3、阴阳六象模型 太阳、阳明、少阳
太阴、少阴、厥阴
“两阳合明”谓阳明。“两阴交尽”谓之厥 阴。
其性象以阴阳分； 其质象以刚柔判；
所象征的事物则又有某一具体事物和某一类 事物的区别。
性象和质象，取决于卦中爻的画数奇偶。
乾、震、坎、艮四卦，每卦的卦画总数为奇。 奇为阳，故此四卦的性象为阳，质象为刚。
坤、巽、离、兑四卦，每卦的卦画总数为偶。 偶为阴。故此四卦的性象为阴，质象为柔。
胁下空，易受 易伤于寒， 腹泻
肺，善胁 狐疝，不
邪
易恐以言
下痛
可俯仰
坚
胸邪好
鸠尾骨长 唇坚
好肩背厚 耳坚
藏安难伤
藏安守固 藏安难伤 不 病 咳 上 不 病 腰 背
综合形态象
是从整体出发，综合人的外形特征、心理特 征、生理病理特征，来观测脏腑的形态象。 综合形态象按其取象的方法有两类，
一是按阴阳禀赋取象的“五态人”；..\五态 人综合形态象归纳表.doc
一、《周易》象思维的理论 象，是事物的形象、征象。 《易·系辞传下》说：
“象者，像也”。 象思维方法的理论，就是阐释象的特性、象的 内容、立象、法象的原则和方法的理论。
1、立象
通过模拟各类事物的不同形象、征象，使其 所象恰如其分 。
立象的目的在于“尽意”，能将书册、言语 所不能完全表达的思想全部表达出来。
对诊病的医者，有一个严格的要求，即医者无病。 如《素问·平人气象论》指出：“常以不病调病人， 医不病，故为病人平息以调之为法。”这种从外在 形象和征象，来推测人体内在的生命活动变化的思 维方法，就是“象思维”。
象思维，创立于《周易》，用于医学在《黄 帝内经》，后世在中医的临床和理论研究中， 普遍应用象思维这一方法。
喉痹、气 仰，易伤
逆
以邪
高
广胸反骹（胁 无鸠尾骨 揭唇（唇厚 巨 肩 反 膺 耳高
骨高而反张） 肺 满 ， 善 外翻）
陷喉
苦背膺
胁懑，息贲 忘，难开以 胁下疼痛 上 气 、 肩 痛 ， 不 可
言
息、咳 俯仰
下
合胁兔骹（胁 鸠 尾 骨 小 唇下纵
合腋张胁 耳后陷
骨低合）逼胃， 短举
大肠受邪， 居 贲 迫 腰 尻 痛 ，
坤下离上， 壮盛而进
大壮卦 明夷卦
离下巽上， 睽卦 伤后反其家
艮下坎上， 解卦 蹇难险阻
巽下震上， 长久不变
乾下震上， 退后必壮 离下坤上， 昏暗明伤
兑下离上， 睽乖离散
坎下震上， 险难解散
困卦 革卦离 震卦 渐卦 丰卦
坎下兑上， 井卦 疲惫困乏
下兑上，变 鼎卦 革去故
震下震上， 艮卦 动而震奋
艮下巽上， 归妹卦 循序渐进 离下震上， 旅卦
所象征的事物，每一卦都取一个具体事物为 该卦的基本象，如乾卦象天，坤卦象地等。
每一卦所类聚的事物，要综合卦的性象、质 象和基本来考察。
如乾卦，性阳、质刚、象天，由此推演，凡 属阳性、质刚、在上部的事物，都为乾卦所 类象，如天道、君、父、头部、大肠、金 属……都归属于乾象。
二．象思维方法的模型 《易·系辞传上》说：
“两阳”指太阳、少阳。“明”，有火即明， 说明阳明是阳气极盛。“两阴”指太阴、少 阴。“两阴交尽”即厥阴在两阴之后。
阴阳六象模型，用于经络和运气学说。
（二）五行象模型： 取木、火、土、金、水五种自然物的特性之象，来类
归宇宙一切事物，分为五大类。