福柯权力话语论对后殖民主义文本理论的启示

那么， 在后殖民主义者赛义德等看来， 文本不是一个简单 平面的载体， 每一个文本都有其“语境”， 它规范着不同的解释 者和他的解释活动。“表面上看， 文字只是写作的文字， 好像看 不到社会政治控制， 其实， 它与欲望和权力有着很深的联系。 词语绝不仅仅是把冲突和统治体系词语化， 而且是人与人之 间斗一争冲突的对象。”［３］（５１） 作者表面的文字其实隐藏着深层 的文化意识， 这种意识与权力欲望有着千丝万缕的关系。后殖 民者要挖掘的就是隐藏在文学文本中的殖民意识和殖民关 系， 找出里面的殖民霸权； 揭示出里面的不平等的文化关系。
这种局面把处于宗主国的少数民族后裔带入一种尴尬的 境地， 在面对西方文明时， 他们感到自卑渺小， 经常处于一种 失语和无根的的状态； 而面对第三世界的人又感到优越， 因此 这 些 人 被 称 为 “香 蕉 人 ”或 是 “夹 缝 人 ”。
宗主国作家们所写出的本文就使得人们产生误读， 制造一 种看东方或是东方被看的话语权力操作者。在这种不对等的关 系中， 东方人作为夹缝中的生存者， 颇感尴尬。他们在面对西方 人的时候， 经常处于一种失语、失声的状态。东方人是西方人的
一 、福 柯 对 权 力 话 语 的 解 读 米歇尔·福 柯 认 为 的 权 力 ， 不 是 狭 义 的 “政 权 ”， 而 是 广 义 的支配力和控制力。它是一种网络， 可以蔓延到社会各个角 落。权力的策略产生了知识， 权力与知识之间有着一种微妙的 关系， 因此， 知识分子总是努力划定一条不可超越的界限， 把 象征着真理和自由的知识领域与权力运作的领域分割开来。 话语是知识的载体和工具， 在福柯看来， 权力和知识携手共 进。这个共生体的表象是知识， 但其实质是权力。所谓说话， 归 根到底就是说话的权力， 谁在说话， 代表谁说话。话语是一种 压迫和排斥的权力形式， 它代表的一方即意味着他必定有对 立的一方， 而对立的一方必定受到压制和限定。“所有的知识 都是权力意志的体现， 这就意味着我们不敢讲出实在的真理 和客观的 知 识 。 ”［１］ （９８） 正 如 他 在 《疯 癫 与 文 明 》中 所 阐 释 的 ， 话 语被谁掌握， 谁就有了说话的权利。疯子之所以被理性驱逐在
而在上世纪八十年代初， 福柯又表现出对后殖民主义问 题的极大关注。他的这些理论著作也就成为当代后殖民主义 研究的重要理论资源。福柯在这方面的重要论域有 ： 权力的压 迫 、知 识 和 权 力 之 间 的 关 系 、中 央 监 视 点 及 其 权 力 空 间 化 的 问 题、权力的凝视和被看等， 这些都成为了后殖民主义和新历史 主义文化分析的重要思想依据。
参考文献： ［ １］ Ｓｅｌｄｅｎ， Ｒａｍａｎ Ａ Ｒｅａｄｅｒ＇ｓ Ｇｕｉｄｅ ｔｏ Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ Ｌｉｔｅｒａｒｙ
Ｔｈｅｏｒｙ．［Ｍ］ Ｓｕｓｓｅｘ： Ｔｈｅ Ｈａｒｖｅｓｔｅｒ Ｐｒｅｓｓ Ｌｉｍｉｔｅｄ， １９８５． ［ ２］ 福柯．刘北成， 杨远婴译．疯狂与文明［ Ｍ］ ．北京： 三联书店出
外， 也是因为疯癫权利的不在场和失声。他之所以不遗余力地 为疯癫说话， 就是为了使被权力统治排除在外的， 处于边缘的 东西说话， 让他们发出自己的声音。
在米歇尔·福柯眼里话语是权力争夺的对象， 是一个特殊 的对象。如果权力争夺不到话语， 它就不叫权力。因此权力也 是福柯研究的核心问题， 于是围绕权力， 福科研究了性， 知识， 文明， 监狱等等问题。权力是一种网络， 它无时不在， 已经侵入 在日常人们的行为与语言中。
收稿日期： ２００７－ １０－ ２０ 作者简介： 王冬梅（ １９７９￣ ） ， 女， 荆楚理工学院教师， 硕士， 研究方向： 现当代英美文学及西方文论。
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殖民文本。他们研究发现文本是话语权力的直接体现， 文本的叙 事方法和角度隐含着来自权利中心的暗示， 文本体现着一种文 化侵略和扭曲处于边缘地位的他者形象。他们认为文本就是一 种霸权， 透过文本的表面文字可以揭示出潜在的殖民霸权， 揭露 出西方对非西方的文化侵略和科技侵略， 因此后殖民主义者通 常是从文本的角度来解构西方对落后国家权力控制着手的。它 深入到文本内部， 解析人物之间的不对等的关系， 挖掘出隐含着 文化霸权和种族优越感， 消解西方对东方的贬低和诋毁， 企图制 造一种“看”东方或使东方“被看”的话语权力操作者。
版， １９９９． ［ ３］ 王 岳 川．后 殖 民 主 义 与 新 历 史 主 义 ［ Ｍ］ ．济 南 ： 山 东 教 育 出
版社， １９９９． ［ ４］ 朱 力 元．当 代 西 方 文 艺 理 论 ［ Ｍ］ ．上 海 ： 华 东 师 范 大 学 出 版
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Ｗａｎｇ Ｄｏｎｇｍｅｉ （ Ｊｉｎｇｃｈｕ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ， Ｊｉｎｇｍｅｎ Ｈｕｂｅｉ ４４８００１）
Ａｂｓｔｒ ａｃｔ： Ｆｒｅｎｃｈ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒ Ｍｉｃｈｅｌ Ｆｏｕｃａｕｌｔ’ｓ ｐｏｗｅｒ ａｎｄ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ａｒｅ ｔｈｅ ｃｏｒｅ ｉｎ ｈｉｓ ｔｈｏｒｙ， ｗｈｉｃｈ ａｒｅ ｅｎｔｗｉｎｅｄ ｗｉｔｈ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ． Ｈｉｓ ｃｏｎｔｅｎｔｉｏｎ ｗａｓ ｔｈａｔ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｌｅｇａｌｉｚｅｓ ｔｈｅ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ｏｆ ｄｏｍｉｎａｔｉｏｎ， ｗｈｉｃｈ ｉｓ ａｌｗａｙｓ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｚｅｄ ｗｉｔｈ ｏｐｐｒｅｓｓｉｏｎ， ｉｍｐｒｉｓｏｎｍｅｎｔ ａｎｄ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｏｆ ｐｏｗｅｒ． Ｈｉｓ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｔｈｅｏｒｙ ｉｎｓｐｉｒｅｄ ｐｏｓｔ－ ｃｏｌｏｎｉｓｔｓ ａｎｄ ｂｅｃａｍｅ ｔｈｅ ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ ｏｆ ｐｏｓｔ－ ｃｏｌｏｎｉａｌｉｓｍ． Ｔｈｅｙ ｓｔｕｄｉｅｓ ｔｅｘｔｓ ａｎｄ ｐｏｉｎｔｓ ｏｕｔ ｔｈｅ ｉｍｐｌｉｅｄ ｐｏｗｅｒ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ａｎｄ ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｄｏｍｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ Ｗｅｓｔ ｏｖｅｒ Ｅａｓｔ ｕｓｉｎｇ Ｆｏｕｃａｕｌｔ’ｓ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ ｔｈｅｏｒｙ．
同时福柯借用了一个著名的比喻： 圆形监狱的“中央监视 点”作为权力 实 施 的 核 心 ， 指 明 了 一 个 系 统 原 则 ， 即 解 决 了 监 禁问 题 的 权 力 监 视 方 面 的 技 术 。［２］ （２１） 当 这 种 中 心 权 力 话 语 通 过一种凝视的方式去监视每个个体的时候， 就可以贯彻到个 体 的 身 体 、姿 态 与 日 常 行 为 之 中 。 在 这 种 权 力 技 术 的 监 视 下 ， 每个人都成了被监视的对象， 同时又成了监视者。现代权力形 式主要由“看”与 “被 看 ”构 成 ， 每 个 人 都 逃 脱 不 了 凝 视 与 被 凝 视的命运。凝视成了一种权力象征。
文献标识码： Ａ
文章编号： １６７１－ ２８６２（ ２００８） ０１－ ００４６－ ０２
福柯的权力话语理论是充满挑战性的， 在他看来话语是一 种实践， 而不仅仅是一种思想和静止的结构。起实践作用的话语 关 系 体 系 就 是 在 经 济 、社 会 机 制 、过 程 、行 为 方 式 、规 范 体 系 、技 巧、分类类型和特征化方式之间确立起来的， 它并不出现在对象 中， 却限定对象相互之间的关联和差异。因此他的主要理论可以 概 括 地 表 现 为 “知 识 型 ”、“人 之 死 ”、“话 语 权 力 ”、“谱 系 学 ”等 重 要事件。他的突出贡献在于始终坚持权力与话语的诉求方式与 机制的融合， 进而围绕权力和知识这一核心问题， 展开权力与真 理、权力与知识分子、权力与政治、权力与性、权力与后现代后殖 民问题的当代分析， 因此被称为权力思想家而闻名世界。在他的 一生中， 不遗余力的置身于为被排除边缘的他者说话， 努力去发 现被知识、权力压抑的异端和边缘化的东西， 竭力让这些异端发 出自己的声音， 从而得到社会的承认和共鸣。米歇尔·福柯的这 种思想被后殖民主义者， 第三世界的人们所利用， 于是上世纪 ７０￣８０年代产生了风靡全球的后殖民主义理论， 也造就了大批重 量级思想家， 如赛义德， 斯皮尔瓦克等等。
社， ２０００． ［ ６］ Ｓａｉｄ， Ｅｄｗａｒｄ．Ｏｒｉｅｎｔａｌｉｓｍ［ Ｍ］ ．ＮｅｗＹｏｒｋ： ＶｉｎｔａｇｅＢｏｏｋｓ， １９７９．
Ｔｈｅ Ｒｅ ｖｅ ｌａ ｔｉｏｎ ｏｆ Ｆｏｕｃａ ｕｌｔ’ｓ Ｄｉｓ ｃｏｕｒｓ ｅ ａ ｎｄ Ｐ ｏｗｅ ｒ ｏｎ Ｐ ｏｓ ｔ－ ｃｏｌｏｎｉａ ｌ Ｔｅ ｘｔ Ｔｈｏｒｙ
二 、后 殖 民 主 义 对 文 本 理 论 的 揭 示 毫无疑问， 米歇尔·福柯对后殖民主义的理解可以从两方 面阐释： 一方面， 从现实状况的描述上来看， 它可指在殖民逻 辑指导下的文化霸权； 另一方面， 从理论方面来看， 它是指西 方发达国家对落后国家实施文化控制的这种不平等关系的揭 示 、批 判 和 反 思 。它 广 泛 涉 及 到 历 史 、文 化 、政 治 、种 族 、性 别 等 多个方面 ， 是当今理论多元化、综合化的体现。 因此， 后殖民主义者在福柯的话语权力的启发下， 重新审视
第 ２１ 卷 第 １ 期 ２００８ 年 １ 月
河南广播电视大学学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｅｎａｎ Ｒａｄｉｏ ＆ ＴＶ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
Ｖｏｌ． ２１， Ｎｏ．１ Ｊａｎ． ２００８
福柯权力话语论对后殖民主义文本理论的启示
王冬梅 （ 荆楚理工学院 外国语学院， 湖北 荆门 ４４８００１）
摘 要： 在福柯的所有理论集大成中， 权力话语成为其理论核心和关键。他认为知识使统治的结构获得某种合
“赛义德的东方主义研究具有明显的意识形态分析和政治 权力批判倾向”。［４］（４１７）在赛义德等人看来， 西方和东方人在本文 中的地位是不对等的， 东方人是西方人被观看的对象， 他们成了 西方人凝视的对象和客体。“凝视本身就是不对等关系的表现， 体现的是一种权力话语， 一种意识形态压抑， 一种权力摄控的象 征。”［５］（８９）在这个“权利－ 话语”结构中， 宗主国在政治， 经济， 文化， 观念等体现着一种优越的高高在上地位。他们通过文化传媒把 自身的价值观和意识形态编码在整个文化机器中， 有形、无形地 灌输给了落后国家。在这种对立的权力话语中， 边缘国往往是作 为宗主国的一个陪衬来显示宗主国的优越地位。“东方”褪去了 古老的光辉变成了“灰姑娘”， 她没有了言说的权利， 只能在西方 人的想象中说话， 东方成了神秘、野蛮、落后的代名词。