道家文化讲解

• 以道为世界的本原、本体，故称“道家”。58 • 儒道互补
第一节 老子的《道德经》
• 道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天 地之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其 妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名， 同谓之玄。玄之又玄，众妙之门（第1章）。
• 一、“道” • 二、“有”与“无”
• 《道德经》里涉及的东西非常多，有讲自 然界的，有讲人类社会的，有讲治国的， 有讲用兵的，有讲养生的，有讲处世的等 等。我们可以发现老子讲的这些都非常精 辟，而且历时两千多年了，一点都没有过 时的感觉。以他所处的时代和知识水平， 为什么他就能对万事万物都了解得这么深 刻和精辟呢？就是因为这个——他能够 “执一为天下式”。其实，他真正懂的， 只不过是“道”罢了。
• 归结起来，老子所说的道有三方面的涵义：①道 是先于天地的混成之物； （“有物混成，先天 地生。”） ②道是存在于万物之中的普遍法则；
（“道者万物之奥”）③道无形无象。它随物赋 形（“道之为物，惟恍惟惚”，它是“无状之状， 无物之象”）。
• 老子论“道”是当时思辨哲学的最高成果。他不仅对世 界的本原作出了“道”的最高抽象，而且对“道”的运 动规律作出了最高概括。他说：“反者道之动。弱者道 之用。天下万物生於有，有生於无。” (四十章)“反者 道之动”意思是向相反的方向转化是“道”的运动规律。 他认为自然界和人类社会是变动不居的；变动不居的原 因是天地万物都存在两个互相矛盾的对立面以及对立面 的互相转化。他揭示出一系列的矛盾，如：有无，难易， 长短，高下，音声，前后，美丑，祸福，刚柔，强弱， 损益，兴衰，大小，轻重，智愚，巧拙，生死，胜败， 进退，攻守等。他认为，这些矛盾的任何一方面都不能 弧立存在，而是互相依存，互为前提。他说：“天下皆 知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。有无 相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前 后相随。”(二章)
• 一、“道”是什么呢？在老子哲学思想里头，道 就是万物的本源，在哲学上属于“形而上”，跟 “形而下”相对。《易传》中说“形而上者谓之 道，形而下者谓之器”，那些存在于宇宙间的普 遍性的规则是不可捕捉，不可描绘的，这就是 “形而上”。而万事万物，包括你我，都是具体 有形的，这就是“形而下”。形而下的东西既可 以指事，又可以造形。但是古往今来的哲学家， 都不满足于了解形而下的事物，他们要追问的是 宇宙是怎么生成的？它是什么样的东西？能思考 的人以一种什么样的姿态跟宇宙对话？人活着是 为了什么？他死后又是一种什么样的状态？这些 个问题超越了现实生活中的事和物，我们就称之 为形而上的问题。
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• 老子论“道”，首先是世界本原。在老子以前， 人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有 没有根源，没有触及到。到了老子，才开始推求 天的根源，并提出“道”。他认为，天地万物都 由道而生。他说：“有物混成，先天地生。寂兮 寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰‘道’，强：“道生一、一生二， 二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为 和。”(四十二章)
• 老子说：“道者万物之奥”，即万事万物莫不 有道。客观世界正是如此：自然界有它的道， 人类社会有它的道，人体生命也有它的道。再 细分下去，自然界的天文、地理、动物、植物、 以至于各类天象、各类地理、各类动物、各类 植物，也各有它们的道。社会上的各行各业、 三教九流无一不各有其道。“盗亦有道”。
• 老子说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”， “物壮则老”，万物“周行而不殆！”。即是说， 宇宙间的一切事物都是对立统一的，不断发展变 化的。我们先看自然界，随着现代化（即“福 兮”）的进程，出现了水源污染，空气污染，噪 音污染，以及大气臭氧层的破坏（即“祸所伏” 等等）。总之，是向前发展了，又有所变化了 （即“反者，道之动”）。再看人类社会，由原 始社会发展到阶级社会，阶级社会中又分奴隶、 封建和资本主义社会，将来还要发展到无阶级社 会，也是“反者，道之动”。从人体生命看，也 要经历幼、少、青、壮、老等各个生长阶段， “年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，实际上 是“秒秒分分花相似，分分秒秒人不同”。人一 生下来，就向自我否定的方向发展，仍是“反者，
• • “道”是中国古代哲学的重要范畴，用以说
明世界的本原、本体、规律或原理。在中国哲学 史上，“道”这一范畴为道家首先提出。道的原 始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用 以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的 历史过程。
• 春秋后期，老子最先把“道”看作是宇宙的本原 和事物普遍规律，成为道家的创始人。以后，在 不同的哲学体系中其涵义虽有不同，但基本上成 为世界本原、本体、规律或原理的代名词。
• “惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有 物”，是说在那个混沌的状态中仿佛孕育 着某个东西；“窈兮冥兮，其中有精”， 在恍恍惚惚的状态里头，有个真精存在， 这个东西看不见也不可知，老子管它叫做 “道”。这个道”无所不在，也无一个物 不是它。它生长万物，进入万物中间，使 万物生息无穷。万物到最后又都归返于 “道”。“道”表现为生命生息和循环， 这又是取法于自然的。
• “是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不 见其首，随之不见其后。”（14）
• 道也不可说，“道，可道，非常道。”（1）
• 老子说：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟 恍惟惚。” “孔”就是“大”的意思，“容”
可以理解为表现、内容。因此这句话的意思就是： 最大的“德”也要服从于“道”。“德”是什么 呢？“德”就是具体的某个东西最本质的内在属 性，比如火德是炎上，水德是润下，就是说“火” 最根本的属性一个是炎热，另一个是向上；而 “水”最根本的属性一个是滋润，另一个是向下。 而这个根本属性是服从或者说从属于“道”的。
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• 任何一个伟大的哲学家，他的思想都是有体系的。 其中最重要的就是对宇宙的认识。这个问题在宗 教中非常简单，例如把世界的本源归诸上帝，这 就解决了。但在真正的哲学家那里，要讨论的就 复杂得多，真正的哲学要谈的头一个问题就是本 体是什么。所以，老子《道德经》的开头就谈出 一个东西来，这就是“道”。“道”不是实实在 在存在着的可以看到、可以触摸的事物，而是老 子给众多事物共同性的概括和命名。