何为十二支派？
十二使徒专题知识
• 五、谦卑。
• 彼得原先爱夸张，“众人虽然为你旳缘故跌倒， 我却永不跌倒。”“我就是必须和你同死，也 总不能不认你。”成果他三次否定主。
• 主耶稣要他学会谦卑。彼得在彼前5：5-6 说： “你们年幼旳，也要顺服年长旳。就是你们众 人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡 骄傲旳人，赐恩给谦卑旳人。所以你们要自卑， 服在神大能旳手下，到了时候，他必叫你们升 高。”
• 四、自我约束
• 彼得把大祭司旳仆人旳耳朵砍下来，大有冲上 前往、拼个你死我活旳气势。但是主耶稣叫他 收刀入鞘，教他做个自我约束旳人。
• 彼得学到了这个功课。看彼前2:21-23“你们蒙 召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们 留下楷模，叫你们跟随他旳脚踪行。他并没有 犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害 不说威吓旳话，只将自己交托那按公义审判人 旳主。”
• 使徒约翰看见旳异象中，有一种妇人头戴十二星旳冠冕，代表教会在世上 发光；
• 将来旳新耶路撒冷有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十 二个支派旳名字；城墙有十二根墓，根基上有羔羊十二使徒旳名字。这些
足够阐明主耶稣选召十二个门徒不是偶尔旳一种数目。
• 十二是完全数字
• 春夏秋冬，一年十二个月，年底过后，新年开 始，周而复始，年复一年。
• 假如你有一部车，经常发动不起来，或者推他一阵
子，才干发动，我们会喜欢它吗？
• 一样，我们不要做一种经常需要推动一下，才来聚 会，推动一下，才参加伺候旳基督徒，我们要像彼得 一样经常采用主动，主动聚会，主动伺候，主动参加， 主动发问，主动学习，主动祷告，主动读经.....这么我 们也会像彼得一样经历神旳大能，经历神旳教导，被 神使用。
•
【太14:25-33】 夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。 门徒看见他在海面上走，就惊恐了，说，是个鬼怪。便害怕，喊 叫起来。 耶稣连忙对他们说，你们放心。是我，不要怕。彼得说，
被掳归回
被掳归回被掳归回前言读经：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。
”（路4：18－19）以色列国是神所拣选的国家，使她成为祭司国，把福音传给全世界。
但因为以色列人犯罪离弃神，神就拣选利未支派为祭司。
以色列第一位王是扫罗，第二位王是大卫，第三位王是所罗门，他们都是统治全国的。
所罗门死后，以色列国就分为南北两国。
北国仍叫“以色列”（有时称“撒玛利亚”）；南国称“犹大”。
以色列共有19位王，但没有一个好王，所以神藉亚述国来攻打以色列，把他们掳到亚述。
但犹大仍存，所以以色列还不算亡国。
犹大也有19位王，其中有8位好王。
乌西雅虽是个好王，但末后变坏。
正因为犹大有几位好王，所以神把她留存多一百多年。
最后，王和百姓都败坏了，神就藉着巴比伦攻打她，把犹大人掳到巴比伦去。
当犹大被掳后，全以色列就正式亡国了。
北国以色列被掳后，他们一去不复返；犹大被掳后70年就归回。
归回的是犹大人（也称犹太人）。
他们回国后，不只居住在犹大，还有不少人分散全国。
所以以色列国又称为“犹太国”。
这本小册子让我们了解以色列人因犯罪离弃神，遭受神的惩罚与报应；但当他们在被掳之地向神悔改、归向神，神就让他们从被掳之地归回。
有许多信徒初期很热心，生命逐渐长大，也有事奉。
但时间长了就对神冷淡、贪爱世界、犯罪、远离神，神就让他们被魔鬼掳去；但当他们在被掳之地悔改归向神，神也就使他们从被掳之地归回，成为一个合神心意的人。
盼望我们通过以色列的被掳归回，使我们翻然醒悟，早日回到神的家里，作个蒙福的基督徒！第一章被掳前的简史以色列国是世界的中心。
如果要详细了解以色列国的历史，请参阅灵音小丛书之四十八《看以色列》、之五十七《耶路撒冷》、之五十八《中东形势》。
现在我们不是详论以色列的历史，而是简单地让我们对以色列被掳的前后有所认识，特别是在被掳前的过程。
一、以色列立国挪亚出方舟之前是没有以色列国的。
犹太历史文化-第二讲
7、犹大王国（南国）（ 、犹大王国（南国）（933BC－586BC） ）（ － ）
（1）从罗波安到亚哈斯（993BC－720BC） ）从罗波安到亚哈斯（ － ） 与同时期的以色列王国相比， 与同时期的以色列王国相比，犹大王国在这一时 期具有如下三个对自身比较有利的特点： 期具有如下三个对自身比较有利的特点： 政局稳定； 信仰纯洁； 外患较少。 一，政局稳定；二，信仰纯洁；三，外患较少。 在这一时期， 在这一时期，犹大王国的历史还有一个值得注意 的特点： 的特点： 那就是以色列王国时断时续、 那就是以色列王国时断时续、时松时紧地控制着 犹大王国，犹大王国基本上处于附庸地位。 犹大王国，犹大王国基本上处于附庸地位。
5、希伯来王国（1028BC－933BC） 、希伯来王国（ － ）
（1）扫罗王和大卫王（1028BC－1013BC－ ）扫罗王和大卫王（ － － 973BC） ） 扫罗与大卫的恩怨及其结局； 扫罗与大卫的恩怨及其结局； 以示拔； 以示拔； 大卫王的三大功绩。 大卫王的三大功绩。 （2）所罗门王（973BC-933BC） ）所罗门王（ ） 所罗门的大功与大过： 所罗门的大功与大过： 建所罗门圣殿；致王国分裂（罗波安、 建所罗门圣殿；致王国分裂（罗波安、耶罗波 安）。
9、整肃运动（约457BC-445BC） 、整肃运动（ ）
（1）释义 ） （2）缘起： ）缘起： 以斯拉所见所感 所见所感。 以斯拉所见所感。 （3）手段和法器： ）手段和法器： 涉及以斯拉 尼希米两个人 并涉及血统 信仰两 以斯拉和 两个人， 血统和 涉及以斯拉和尼希米两个人，并涉及血统和信仰两 个方面。 个方面。 （4）意义： ）意义： 故事之内：民族疆界成功修复，犹太民族转危为安。 故事之内：民族疆界成功修复，犹太民族转危为安。 故事之外： 故事之外： 其一、 希伯来圣经》正式问世，犹太教正式形成。 其一、《希伯来圣经》正式问世，犹太教正式形成。 其二、巴比伦之囚的史实被放大和神圣化 被放大和神圣化， 其二、巴比伦之囚的史实被放大和神圣化，流亡与 回归的主体教义形成。 回归的主体教义形成。
“十二“一个奇妙的数字
“十二“一个奇妙的数字“十二年一个轮回，从终点回到起点”。
子丑寅卯、辰巳午未、申酉戍亥，中国人的十二地支所对应的十二生肖，正是以十二年作为一个轮回，一轮过去，重新开始，重头再来。
春夏秋冬，一年十二个月，年终过后，新年开始，周而复始，年复一年。
一天二十四小时，每两小时为一个时辰，共十二个时辰，循环往复，日复一日。
以上现象早在《周礼、春官、冯相氏》中就有记载，十二年为一纪，一个轮回。
十二真是一个奇妙的数字！古今中外，有许多与“十二”相关的现象与描写。
中华民族上下五千年，二十四史都记录全，大唐凌烟阁二十四功臣，正好是十二的倍数，一部红楼梦里有金陵十二钗，水浒传里三十六天罡七十二地煞，也是十二的倍数。
埃及人有十二星座，希腊文共二十四个字母，印第安人的历法中，“十二”代表十二颗行星和十二种风。
十二也是圣经中重要数字，以色列有十二支派，耶稣有十二门徒，耶路撒冷有十二道大门。
显然，人类的社会活动从观察自然天象中得到启发，因此“十二”这个数字就与人们的社会生活密切相连，许多美好的人、事、愿景都设定为十二。
如果十二之数再增加一个数就是“十三”，那就代表丑陋与邪恶。
我们常说的十三点，就是骂人的话，意指“疯子”，耶稣的第十三个门徒犹大，那是叛徒的代表。
有意无意间，我也与“十二”这个数字结缘。
记得八八年大二时，利用假期独自游历了乐山大佛，成都杜甫草堂、武侯祠，还有佛教四大名山之一的峨眉山。
此后大学几年顺道游了丰都鬼城和长江三峡。
参加工作后，都是单位组织的，游过黄山、井冈山、庐山、桂林山水，也去了海南岛、天山南北、丝绸之路等等。
但在二OOO年游的普陀山，二O一二年登上五台山，这两次旅游也是单位工会组织的，非自己有意为之。
至此佛教四大名山游了三个，中间相距各十二年，非有意安排，实为巧合，也算作定数。
自己从不迷信宿命，但此十二年轮回之数，与我有缘，剩下未登之地藏王菩萨的道场——九华山，一定要安排在二O二四年再去，以凑作十二之数。
心态决定关系 关系决定命运
步， 十分重要 。 当年路济弗儿靠着谎言欺骗了原祖 ，
就无从看到后面美好的结果 。 然而圣神在一步步启示
她， 让她渐渐明白耶稣话 中的涵义。 所以， 她不解地问
“ 生 ， 连 汲 水器 也没 有 ， 井 又深 ， 先 你 而 你从 哪 里 得 到
使之犯了天条 ， 被逐出乐园。 想我们今天的许多信徒 ， 在天主跟前 ， 在生活 中， 说了多少谎话呢 ！ 撒玛利雅妇
心态决定关系 系决定命运
焦 玉海
今年四旬期第三主 目的福音 ， 是关于耶稣向撒玛
利雅妇女讨水喝的故事（ ：一 ４ ） 若４４＿ ２ 。耶稣和他的门 徒离开犹太往加里肋亚去传教 ， 路过撒玛肋亚省 ， 途 径息哈尔城。临近中午 ， 耶稣又饥又渴 ， 十分困乏， 宗 徒们去城里买食物去 了 ， 耶稣来到一 口井旁 ， 正好 有
他肯定比祖先雅各伯大得多。 这让她看到了一线得救
的希望。 先生， “ 我看你是个先知。 妇人的信德又提升 ”
们根本无意听天主的话 ， 只想把 自己的那一大堆经文
“ 塞给” 天主 ， 照本宣科式地背诵完毕 ， 一划圣号 ， 扭头 就走 。 难陉我们 的灵魂缺乏营养 ， 信仰缺 乏活力， 因为
意和耶稣交流 ， 愿意探 索 ， 她给 了耶稣运用智慧和能 力的机会 。 由此我们可以看出， 尽管她放荡不羁 ， 一身
罪恶 ， 她很聪 明 ， 但 也很 谦虚 ， 愿 意 让 耶 稣 指 给 她 她 “ 水 ” 哪里 。试想 我们今 天 的 “ 活 在 念经 ” 就不 同了 。我
话真对 。” 这时耶稣默西亚的身份也被妇人看出了一 些， 他所说 的“ 活水” 也不是眼前这井里看得见的水。
承行天父之意 ， 完成救恩工程 的。如今他 的救恩对象 就在跟前 ， 并在虚心向他求教 ， 这比吃饭还重要得多 。 他所说 的“ 我已有食物吃”就是帮罪人回头 。他就是 ，
参孙的“空心人”形象探析
齐鲁师范学院学报Journal of Qilu Normal University 第36卷第2期2021年4月Vol. 36 No. 2Apr. 202]参孙的“空心人”形象探析曹凤（南开大学文学院，天津300071）摘要：参孙是希伯来文学经典《士师记》中最著名的一位士师，他的故事发生在古代以色列民族出埃及、 进迦南以后，与迦南本地民族相互斗争又相互彩响是这一历史阶段的主旋律。
参孙在母腹中就肩负着“拯救以色列人出非利士人手”的神圣使命和沐浴着“英雄总是出自不孕妇女”的伟大荣光，他原本是神选的士师 和拿细耳人。
但参孙后续的成长故事并没有朝着这一预定方向发展，他反而成为了一个"空心人”。
参孙“空 心人”般的种种表现是其家庭环境与社会环境双重作用的产物，时代整体的"空心”造就了生存于其中个体 的“空心”。
关键词：参孙；“空心人”；主体建构中图分类号：1106文献标识码：A希伯来人是犹太人的祖先，《士师记》是希 伯来民族智慧的结晶，是具有特殊意义的神学、 文学、哲学和历史典籍。
参孙故事是其中的名篇,从成书之日到今天的千百年中一直是人们不断诠释与回味的经典。
对参孙这一人物形象的分析外 国学界取得了丰硕的成果：参孙被认为是武艺超 群的克里斯马式的英雄和领袖[1]76；是一个悲剧人物郎"；是一个处在非此即彼混乱状态的阈限 人物郎7;郦5；是一个患有反社会人格障碍病症的患者辱1；是一个无法步入成熟的幼稚男孩削3宀； 是一个野人邮08®,等等。
中国学者则从宏观的 角度考察了参孙形象在西方文学史上的变迁哼 也考察了《士师记》中的参孙和以此为原型而创作出来的诸多作品之间的关联同在对参孙形 象的诸多研究之中，他的负面形象被放置在了显眼的位置，但造成其负面性格的内在心理机制却未能得到学者们深入的研究与探讨。
本文将重点 探讨参孙性格与形象中的“空心人”特征并尝试文章编号：2095^735 （2021） 02-0133-10对造成这种性格形象的成因进行揭示。
第一章 族长时期
第一章族长时期第一节希伯来民族的起源大约在公元前三千年的年代里，在西亚美索不达美亚(两河流域)的南部，即今日伊拉克地区，有一个属于闪族的部落，族长名他拉。
他的家族住在吾珥(Ur)城，这座古城被现代的考古家证实早在公元前二千五百年，已是一座繁华的古代商业中心，但是这座古城约在公元前一千九百五十年之后被彻底毁灭了，成为一片废墟。
住在这里的他拉部落，可能就是在吾珥地区连续动荡不安的情况下，被迫逐步向西迁移的。
这就是《创世记》11：27～32所留下的记录：“他拉的后代……出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去”。
《创世记》12章记载这个部落的西迁是上帝的命令，他们要成为希伯来民族的起源和祖先，要完成上帝的旨意，成为大族、大国，成为上帝的选民。
正如经上所记：“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示的地去，我必叫你成为大国。
我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。
为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。
地上的万族却要因你得福”(《创世记》12：l～3)。
一、关于“希伯来”（Hebrew）名称来源的传说他拉家族从迦勒底的吾珥出发，渡过幼发拉底河西行，他们经过长途辗转跋涉，经过一些年代之后，终于来到这块上帝所应许给他们的“迦南美地”。
这里的原住民是迦南人，迦南人称这批迁入者是从东边越河过来的人。
“越河者”迦南语读音为“希伯来”(Iberi相当英语Hebrew)。
“越河者”原来是对这批东来入侵者的贬称，后来演变成这个民族的名称，即以后生长强大起来的“希伯来”民族。
二、希伯来民族的祖先——亚伯拉罕他拉之长子亚伯兰，亚伯兰的希伯来文原意为“尊贵之父”。
据《创世记》17：l～6记载，上帝授命他要改名为亚怕拉罕，含义改变为“多国之父”，因为上帝显现并对他说：“我与你立约，你要做多国的父，从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父，我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。
坚持确实的信心
136,137信仰生活灵修1/3坚持确实的信心人非有信，就不能得神的喜悦（来十一6），信心对事奉上是何等重要，经上记着说：「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。
」（来三14）。
可知坚持信心始终不二，必会得见主，且与祂有分。
既说要坚持，可见必须经得起考验「始终不会被摧毁，雅各指出：我们虽然落在百般试炼中，都要以为大喜乐，因为信心经过试验，就生忍耐，忍耐成功，才能完备（雅一2－4）。
彼得也教导我们，必有火炼的试验临到我们，因为我们与基督一同受苦，使我们在祂荣耀显的时候也可能欢喜快乐（彼前四12－13）。
我们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵（彼前一７）。
所以我们的信心必须坚贞不二，百折不挠，显出我们经得起考验。
一、不要失去信心主在被卖的那一夜，设立圣餐之后，曾对门徒们说：「我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。
我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且在宝座上，审判以色列十二支派。
」主又说：「西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们好象筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。
」（路二十二28－32）。
主因门徒能在磨难中常与祂同在，可见信心已相当坚固，可是撒但也作最大的努力，要摧毁主的门徒将要得着的应许，要使他们不能在主国里与主同坐席、同审判世界，所以要得着他，好筛他们，利用他们的惧怕、忧虑、疑惑、情欲、骄傲、贪婪等弱点，筛他们像筛麦子一样。
使他们不能通过筛眼，留在筛中成为撒但的掳物。
门徒的软弱主是会体恤的，祂会为我们祈求，救我们到底（来七25），叫我们不至失了信心。
彼得认为自己断不会失了信心，声言纵与主同下监、同死，也甘心（路二十二33）。
结果这一晚上鸡未叫之前，坚持确实的信心2/3竟因惧怕，三次不认主（路二十二54－62）。
若不是主的怜悯，彼得使落在筛内，成为撒但的掳物了；彼得忧伤痛悔的心，主不会轻看（诗五十一17），他回头以后坚固弟兄们，特别在忍受试炼远胜精金的道理上，更为强调，就是这缘故。
摩西史百克
摩西(史百克)读经：希伯来书十一章二十四至二十七节，十三节，十六节。
神有一个伟大的愿望，就是要得着一班「他上好的子民」。
**若得不到这样一班子民，就不能完全满足。
也许有些人肯接受**的「次好」，——**确也常许人单接受他的次好——然而只有那些追求**上好的子民，才能真正满足**自己的心。
只因要达到**的上好常是满了争战、代价与管教，并且又是与人的天性完全相反，所以并不是每个人——实在只是相当的少数——都肯与**一同往前，达到**的上好。
全本圣经都给我们看见这件事，有些地方有很显著的例证，我们在每一个时代中都能找到。
举例来说，当初靠着宝血的功效，并凭着起初的信心而离开埃及，—一*他们因着信过红海」（来十一章二十九节）——以后却在旷野倒毙的那一个世代的人，我们虽然不能说他们最终失去了神的救恩，但是很显然的，他们却丧失了神对他们所有的完满心意；这是一件重大又可悲的损失，圣经中一直以它作为悲剧，失败与令人沮丧的例子。
同样我们也不能说，那些被掳到迦勒底巴比伦而一直没有返回的大多数人，就永远失去了神的救恩，但我们知道那被掳归回的少数人却成全了神真正的心意，且成为圣经中所说，「神被称为他们的神，并不以为耻」的那一班人。
对于那些在旷野与巴比伦的人，在某种意义上神是感到羞耻的。
每一时代都是如此。
神一直在呼召**的子民不要满足于任何的次好。
正如我们已经说过的，神不仅呼召我们要达到神的上好，并且呼召人为着别人来开拓道路——因为许多神的百姓都不认识这条属天的路。
奇怪的是：许多人虽是从上面生的，却不认识属天的路。
我们用不着提出所有的证据，但这是真实的。
也许我们许多人在我们基督徒的生活中都曾有过这么一段时期，很多东西都是属地的。
连我们的活动，也多是以基督徒的方式，却与地有着密切的连接。
直到有一天一个转机临到了，我们才开始进入那开启的天所有的意义，并被带到一个完全新的属灵生命的层次中，在一种新的方式里来学习认识属天的事物。
所有蒙神呼召得以进入这属天道路的人，不仅是为着自己属灵的度量，更是为着那些不知道这条道路的人——甚至神的百姓——去开拓一条道路。
复旦大学文学原典导读《圣经》复习资料
复旦大学文学原典导读《圣经》复习资料第一课▪一、名词解释：正典:圣经正典也是量度信心和实践信仰的标准。
人可以把他们的生活与圣经所要求的作比较。
再者，“正典”这词可以指圣经经文本身所必须符合的标准。
(圣经由66卷书组成——旧约39卷，新约27卷。
)七十士译本:《七十士译本》是旧约的希腊文译本。
成书日期可追溯到公元前200至300年，译本来自埃及的亚历山大城。
其名称和缩写〔LXX〕的由来，是因为这翻译工作是由72位学者担任。
死海古卷: 1947年，一个牧童偶然在一个洞穴发现第一批死海古卷。
考古学者接着探索临近的洞穴，发现更多的古卷。
这些古卷可追溯到公元前100至200年左右。
旧约每卷书〔除以斯帖记外〕至少有部分均有载录于这些古卷内。
死海古卷也提供很多有关昆兰社群的资料；昆兰就是死海古卷被发现的地点。
对于我们最重要者，是死海古卷确定了马所拉文本的可靠性。
英王钦定译本:英文, 50人参予翻译马礼逊译本: 1813年，马礼逊将《新约》译成于澳门，同年出版于广州；《旧约》系其与米怜合译，1819年译成。
全书定名《神天圣书》，于1823年在麻剌甲〔今马六甲〕出版。
(文言文)和合本:中国近代圣经翻译的最高成就当推“五四”前夕出版的“官话和合译本”，1919年2月出版，此后很快在国内广泛流传，销量远胜于其它版本，逐渐成为中国教会唯一采用的版本。
该译本为中国教会开创了白话文译经的新纪元，并对“五四”时期白话文运动产生显著而积极影响。
它的问世也标志着西方传教士中文译经的结束。
▪二、简答题：▪1、列举一个事例谈谈圣经与西方文明的关系。
▪2、衡量正典性的标准是什么？测试一：由先知或有先知恩赐的的人所撰写测试二：是为历世历代的人而撰写测试三：与之前的启示一致▪3、简单比较基督宗教主要不同宗派在圣经经目上的差异。
▪希伯来文旧约圣经和英文旧约译本的内容相同。
可是，彼此的书卷次序却不同。
希伯来文版本把书卷分为三类：律法书、先知书和圣卷；而英文译本则把书卷分为五类：律法书、历史书、诗歌书、大先知书和小先知书。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
它是一部先知性的作品， 作者藉神见把启示用书
写的方式传授给人。 本书的对象明显是小亚细亚省的
神权 ， 毁谤宗徒 ， 以， 所 若望写信给加约 ， 一方面嘉奖
他的行为 ， 另一方面责斥 当地的教长 。与若望福音的 风格最相近的是 “ 若望一书” 它不断发挥“ 、 正 ， 爱” “ 义”“ 、光明”“ 、真理” 等主题 ， 本书信一方面攻斥异端 ，
记 ） 。
族的自行加入 ， 或者被征服民族的强迫参加等。至于
以民十二支派 的历史及形成演变 ，我们可以简述如
下：
虽然在圣经其他的部分 ， 十二个儿子排列次第有
些许的出入 ， 但是 ，１” “２ 这个数字却是铁定 不变的事 实。 至于这十二个支派的构成是否真正符合历史的演 变， 则另有他论 。首先我们要知道十二个支派向来未 有在同时以同等的身价及重要性存在过 ， 比如 ： 当勒 乌本及西默盎已成为茁壮健全支派的时候 ， 默纳协及 厄弗辣因支派却仍在萌芽发展的时代。 由此可见蹦 胃
雅各伯为出发点及中心。但是在另一方面 ， 圣经却更
实际地强调生母的重要性 ，按照不同母亲所生的儿 主降生成人这个事实的人 ； 后者的目的则在劝勉一位
名 叫加 约 的信 友 ， 为在他 所 处 的教会 中 ， 因 教长 妄 用
联盟。其他的支派则是后期渐次加入的 ， 终至构满预
定 的十 二个支派 的数 目。
子， 好似分组来编排开来。于是有 ： 肋阿的儿子勒乌
本、 西默盎、 肋未、 犹大、 依撒加尔及则布隆， 这六位儿
何 为十 二 支 派？
支派是古代社会中的一种组织， 支派之下又分部
落及家族 ， 各有其首长维持治安行政 。 遇有战争发生， 则有首长来召集全民团结御敌 。但是支派之组织 ， 却 是一个相当复杂的历史 问题 ， 盖它之形成 ， 并不是靠 单纯 的血统关系， 而亦有其外在的因素 ， 比如弱小民
一
“ 七个教会 ” 、而这七个教会也就是全教会的象征 ； 书 中所说的人物、 地方 、 事物等莫不含有象征的意义。 本
书的 目的在 以基督 的光荣和胜利来坚 固那些信德动
摇 的教友 ， 并鼓励 为义而受 迫害 的人群 。
方面 劝勉教 友善渡基 督徒生 活 。
帕炙翻Ｄ 主 ２ Ｊ
十二 支 派是 先天 硬性 规 定 的 ，有 不 少人 为 的成 分在
以民十二支派 ： 天主特选了以龟列民族作为自己
的百姓 ， 给 它一块 土 地 ， 它在这 块 领 土上 能 够 生 赐 使
存、 发展 ， 独立自由。但是构成这个民族的主要成分 ， 却是它的十二个支派 ， 这是 自雅各伯 以下 ， 以至新约 时代， 甚至时至今 日， 仍然存在 的牢不可破的传统观
子自成一组 ， 是谓“ 属肋阿的支派” 。其次有辣黑耳的
儿子若瑟及本雅明 ， 是谓“ 属辣黑耳的支派” 。再其次
有两个婢女所生的儿子丹 、 纳斐塔里、 加得及阿协尔 是谓及厄弗辣 因过为己子 ， 己所生 （ ８ ） 如 创４ 章 ， 如此满全了十二个儿子的数 目。 这种不依年龄而依生 母排列的次序 ， 明显地见于两个十分重要的圣经文件 上（ Ｉ９ ３ ２雅 各伯 的祝福 ； ６５ １ ￣４ ： ７ Ｊ － 户２ ： —５ 户口的登
内， 而不一定是民族历史自然发展演进 的结果。
如 果我们 仔细 注意 一下 圣经历 史 的记载 ， 不难 便
体会到十二支派的雏形 ，原来只是属肋阿 的六个支 派， 因为这六个支派在圣经上是一成不变 的， 向无遗 漏地被记载着 ， 而这个以“ 六数 ” 为联盟中心的事实 ，
见 『５２３ ：Ｏ ８。由 Ｊ 的诞生。按照他们的年龄及出生的先后 ， 官式地排列 在 圣经 上是 有先例可 寻 的（ 仓 ２ ：，６２一 ２ ） 应是六个支派的 下来。 其中主要强调的一点 ， 是皆是雅各伯的儿子 ， 以 此我们可以推想到十二支派的前身，
念 。证 明 自己是 以色 列入 的最妥 当及最 简便 的方 法 ，
是提出自己是属于某某一个支派的实据。 十二个支派的来源 ， 固然是出自雅各伯的十二个 儿子 ， 他们是以民十二个支派的创始人 ， 可是圣经上
对 十二个儿 子记载 的方 式却大 有 出入 。首先在 ￣２ ： ｊ Ｊ９ ３— ３ ：４ ４ ：６ ０ 录 出了 雅 各 伯 每 一 个 儿 子 １ ０２及 ５ １—２ 记