《细说民国大文人》读书笔记
不为繁华易素心
不为繁华易素心不为繁华易素心-----读《细说民国大文人》有感――毛小玲（2012年）作者: 发布于:2013-5-28 13:58:57 点击量:不为繁华易素心读《细说民国大文人》有感民国,这个我国从旧的封建制度中走出来的时期,是个非常特殊的年代,新旧思想、中西思想在此交汇碰撞,中国的旧文化,西方的新思潮交融在一起,构成独有的民国特色.不过比起政治上的意义,军事上的军阀纷争,民国更多看点是民国历史上曾出现的那些堪称大师级的文人,民国文人既是中国历史上最后一代士大夫,又扮演了冲在时代前列的思想先驱.《细说民国大文人》作者民国文林,夫妻,姓名隐,这本书分三卷（文学大师、思想大师、国学大师）,在这三卷书中,我们可以和许多倾慕已久的大师们相遇,坚持学术自由思想独立的蔡元培,至死都不宽恕敌人的鲁迅,被学界誉为三百年来仅此一人的陈寅恪,特立独行的章太炎,坚持自由理念的胡适,苦求兵士向尘寰的王国维等27位大师.正是对他们精神世界的描写,再现了那个时代的灿烂和光芒,使他们身上那种唯真理是从的自由学风,那种对学问的执著求索,那种国难当头挺身而出的天下担当,成为我们民族记忆中最温热的一部分,构成了一个时代的精神高度.感想一:治学刻苦严谨.我们一起来读这一篇:《曾昭抡:不修边幅的名教授》.从表面上看,这都是名士、名教授的怪癖传闻:他曾经站在沙滩红楼前,和电线杆子又说又笑地谈论化学上的新发现,让过往行人不胜骇然；一次他带着雨伞外出,天降暴雨,他衣服全湿透了,却仍然提着伞走路；在家里吃晚饭,他心不在焉,居然拿着煤铲到锅里去添饭,直到他夫人发现他饭碗里有煤渣；他忙于工作,很少回家,有一次回到家里,保姆甚至不知道他是主人,把他当客人招待,见他到了晚上都不走,觉得奇怪极了；而他所穿的鞋,联大学生几乎都知道,是前后见天的；他平日里走路,总是低着头,不是不理人,而是根本就看不见. 费孝通先生对此有一个十分精到的分析.他说:在他心里想不到有边幅可修.他的生活里边有个东西,比其他东西都重要,那就是匹夫不可夺志的志.知识分子心里总要有个着落,有个寄托.曾昭抡把一生的精力放在化学里边,没有这样的人在那里拼命,一个学科是不可能出来的.现在的学者,当个教授好象很容易,他已经不是为了一个学科在那里拼命了,他并不一定清楚这个学科追求的是什么,不一定会觉得这个学科比自己穿的鞋还重要.再比如国学大师黄侃:黄侃论学问之道:学问之道有五:一曰不欺人；二曰不知者不道；三曰不背所本；四曰为后世负责；五曰不窃.黄侃读书必正襟危坐,一丝不苟,白天不管如何劳累,晚上照常坚持鸡鸣始就寝,从不因人事、贫困或疾病而改变.有时朋友来访,与之纵谈至深夜,客人走后,黄侃仍要坐在灯下校读,读毕才就寝.直到临终,仍一面吐血,一面坚持将《唐文粹补遗》圈点批校完.陈寅格读书读到双目失明,沈从文晚年还坚持每天凌晨三点起床工作,常常一手捂着正流血的鼻子,一手奋笔疾书王国维的读书三境界不仅这样概括了,更是这样身体力行的,可以说类似的例子在每一位大师身上都不胜枚举.民国文人的学术功底、治学境界、文章功夫都是今人难以相比的,他们之所以能取得那么大的成就,都在于治学的刻苦严谨.他们在艰难时世中所创造的学术辉煌,让当下的知识分子汗颜,民国文人最像是文人,民国教授堪称真正的教授.在从传统读书人向现代知识分子的角色转换过程中,他们为后世的文人树立了道德文章的楷模.感想二:敢于担当的独立人格.还是先讲几个小故事吧.著名的历史学家傅斯年人称傅大炮,一生直言不讳,炮轰要人.1944年,在参政会上向行政院长孔祥熙发难,揭发其在发行美金公债中贪污舞弊,会后,蒋介石亲自请他吃饭,为孔说情.席间,蒋介石问:你信任我吗？傅斯年答曰:我绝对信任.蒋介石于是说:你既然信任我,那么就应该信任我所任用的人.傅斯年立刻说:委员长我是信任的,至于说因为信任你也就该信任你所任用的人,那么,砍掉我的脑袋我也不能这样说.有人说,这样的对话,当今之士,且不说有过,又可曾梦想过？第二个小故事:1939年前后,陈立夫以国民政府教育部长身份三度训令西南联大必须遵守教育部核定的应设课程,全国统一教材,举行统一考试等等.这样的在当今中国教育中已被视为理所当然的行政干预,却遭到了联大教务会议的拒绝,并公推冯友兰教授起草《抗辩书》.其文写得不卑不亢:对教育部的训令,同人所未喻,不明白者有四:夫大学为最高学府,包罗万象,要当同归而殊途,一致而百虑,岂可刻板文章,勒令从同:此未喻者一也.大学为最高教育学术机构,如何研究教学,则宜予大学以回旋之自由,岂可由教育行政机关随意指令:此未喻者二也.教育部为政府机关,当局时有进退；大学百年树人,政策设施宜常不宜变.若大学内部甚至一课程之兴废亦须听命教部,则必将受部中当局进退之影响,朝令夕改,其何以策研究之进行,肃学生之视听,而坚其心智:此未喻者三也.今教授所授之课程,必经教部指定,其课程之内容亦须经教部之核准,使教授在学生心目中为教育部一科员之不若:此未喻者四也.最后又归结为一点:盖本校承北大、清华、南开三校之旧,自有其传统,似不必轻易更张.最后陈立夫不得不作罢,冯友兰的雄文被后人赞为铭刻了一所大学力争学术自由,反抗思想统制的光荣品质.第三个小故事:马寅初,中国近现代著名的教育家、经济学家、人口学家,曾任北大校长.一生耿直,国民党时代就因反对蒋介石而坐过牢,但他从不屈服,并将这种独立自由的精神一直坚持到反右和文革时期.因为他和毛主席的人口观不同,1959年12月到1960年1月,北大批判马寅初之风尘嚣上.面对此局面,马寅初一再声明:我认为这不是一个政治问题,而是一个纯粹的学术问题.学术问题贵在争辩,越辩越明,不宜一遇袭击,就抱明哲保身、退避三舍的念头.相反,应知难而进,决不应向困难低头.此后,面对批判的声浪,马寅初再次发表声明:我对我的理论有相当的把握,不能不坚持,学术的尊严不能不维护.我虽年近八十,明知寡不敌众,自当单枪匹马,出来应战,直到战死为止,决不向专以力压服、不以理说服的那种批判者所投降！因为我对我的理论有相当的把握,不能不坚持,学术的尊严,不能不维护.当年,北大所有的刊物和全国各地的报纸猛烈批判《新人口论》,马寅初却拒不检讨,坚决不写检讨文章,常说:总要有人肯站出来讲话才行,照常笑眯眯地出入北大燕南园住所,圆圆一张脸像弥陀. 最后,周恩来近乎用一种哀求的口吻说:马老啊,你比我年长16岁,你的道德学问,我是一向尊为师长的.1938年你我在重庆相识,成了忘年之交,整整有20年了啊,人生能有几个20年呢？这次,你就应我一个请求,写一份深刻的检讨,检讨了,你好,我好,大家好,也算是过了这一关,如何？但马寅初对周恩来说:吾爱吾友,吾更爱真理.为了国家和真理,应该检讨的不是我马寅初！类似的例子还有很多,每每读完总不免叹息良久,知识分子的尊严就应该是这样的:政府,官员尽可以发号施令,但请注意,我们不敢苟同更拒绝执行这就是冯友兰所讲的同人不敏,窃有未喻.知识分子的矜持也应该是这样,不滥说成绩,但内心怀有对学术的自信和对传统的期许故不必轻易更张、更不轻易检讨.小故事里有大精神.什么精神？就是孔夫子说的三军可夺帅,匹夫不可夺志的独立人格、气节和风骨,他们在种种藩篱之中,就是这样捍卫并享受着精神的独立和自由的.感想三:过人的才情、无穷大的创造力.人的创造力究竟有多大,读这本书,最强烈的感受,就是民国那些人的创造力,实在惊人.语言学大师赵元任教授,他一生最大的快乐,就是到世界任何地方,当地人都认他做老乡.二战后,他到巴黎车站,他对行李员讲巴黎土语,对方听了,以为他是土生土长的巴黎人,于是感叹:你回来了啊,现在可不如从前,巴黎穷了.后来他又去德国柏林,用带柏林口音的德语和当地人聊天.邻居一位老人对他说:上帝保佑,你躲过了这场灾难,平平安安地回来了.赵元任的绝活,是表演口技全国旅行:从北京沿京汉路南下,经河北到山西、陕西,出潼关,由河南入两湖、四川、云贵,再从两广绕江西、福建到江苏、浙江、安徽,由山东过渤海湾入东三省,最后入山海关返京.这趟旅行,他一口气说了近一个小时,走遍大半个中国,每到一地,便用当地方言土语,介绍名胜古迹和土货特产.这位被称为中国语言学之父的奇才,会说三十三种汉语方言,并精通多国语言.人们说他是一个文艺复兴式的智者.辜鸿铭的一生也是一个传奇.概括辜鸿铭最常用的一句话是:他生在南洋,学在西洋,婚在东洋,仕在北洋.辜鸿铭精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言,获13个博士学位,倒读英文报纸嘲笑英国人,说美国人没有文化,第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方.凭三寸不烂之舌,向日本首相伊藤博文大讲孔学,与文学大师列夫托尔斯泰书信来往,讨论世界文化和政坛局势,被印度圣雄甘地称为最尊贵的中国人.辜氏有言:许多人笑我痴心忠于清室.但我之忠于清室实非忠于吾家世受皇恩之王室乃忠于中国之政教,即系忠于中国之文明.辜鸿铭在北京大学任教,梳着小辫走进课堂,学生们一片哄堂大笑,辜平静地说:我头上的辫子是有形的,你们心中的辫子却是无形的.闻听此言,狂傲的北大学生一片静默.北大是藏龙卧虎之地,有不少洋教授,历来受尊重,辜鸿铭却从不把他们放在眼里.一天,新聘的一位英国教授到教员休息室,见头戴瓜皮帽,身着秽迹斑斑的长袍,头上还拖条小辫子的老头倦卧在沙发里,洋教授冲他不怀好意地一笑.辜鸿铭也不介意,用一口纯正的英语问他尊姓大名,教哪一科的.洋教授见此人说这样地道的英语,为之一震,答道是教文学的.辜鸿铭一听,马上用拉丁语与他交谈,那洋教授语无伦次结结巴巴,出了洋相,辜鸿铭问:你是教西洋文学,如何对拉丁文如此隔膜？那洋教授无言以对,仓皇逃去.20世纪初,西方认可的东方文化人只有两位:印度的泰戈尔和中国的辜鸿铭,他们同被提名1913年诺贝尔文学奖(泰戈尔获奖).实际上本书所收录的这几十位民国大文人在各自的领域都取得了令后人无可企及的成就,面对这一代思想学术上的创新、创造,我常想:人的创造力究竟有多大,真的是无穷无尽,无穷无尽！在前辈面前,我只能高山仰止,景行行止,虽不能至,然心向往之.感想四:自由的灵魂、有趣的课堂.这从三位教授的三堂课说起:第一堂课是西南联大的刘文典教授开设的《文选》课.刘老先生讲课不拘常规,常常乘兴随意,别开生面.有一天,他讲了半小时课,就突然宣布要提前下课,改在下星期三晚七点半继续上课.原来那天是阴历五月十五,他要在月光下讲《月赋》.我们不妨想象一下:校园草地上,学生们围成一圈,他老人家端坐其间,当着一轮浩月,大讲其《月赋》,俨如《世说新语》里的魏晋人物,这将是怎样的一番情景！第二堂课:非不为也,余不能也.鲁迅教书的细节,据学生回忆,一是清晰,一是好玩,经常逗得哄堂大笑,有位北大学生听他的课,笑得受不了,说是好玩死了.我记得一个细节,是他文学史课讲到古代舞女一种发型,那发型的字,很古僻,又说到一种舞姿,是身体向后仰,鲁迅就当场作出向后仰的姿势,弯腰弯到支持不住,几乎倒下去,于是直起身子,说:非不为也,余不能也.其实鲁迅哪里看见过魏晋隋唐的舞女怎样跳舞,他是从古书古画中看来,凭自己想象,当场做点动作,然后特意用古语说:非不为也,余不能也,逗大家笑笑.你不能想象一贯愤世嫉俗的人,但在课堂上却如此的活泼、可爱且是常常如此.第三堂课是林语堂的.林语堂痛恨上课点名,但他的学生却从不缺课.他上课时,教室里总是挤得满满的,座无虚席,甚至连别班别校的学生,也往往会赶来旁听.一则因为他的名气响,他编了《开明英文读本》和《开明英文文法》等,俨然是一位英语教学的权威专家,再则他的课讲得确实有水平,德国莱比锡大学毕业的语言学博士算是货真价实的.学生来不来,悉听尊便；上课讲什么,怎样讲,则悉听林语堂之便了.他从不要求学生死记硬背,上课用的课本也不固定,大多是从报刊杂志上选来的,谓之《新闻文选》,生动有趣,实用易懂.他也不逐句讲解,而是挑几个似同而异的单词比较,比如他举中文的笑为例,引出英文的大笑、微笑、假笑、痴笑、苦笑等以作比较,学生触类旁通,受益无穷,大感兴趣.他的脑子里似乎也没有多少师道尊严,他笑颜常开,笑语连篇.他是一个闲不住的人,从不正襟危坐,他说太累,他受不了.他滔滔不绝、口若悬河地讲着,在讲台上踱来踱去,有时就靠在讲台前讲,讲着讲着,一屁股就坐到了讲台上；有时也坐在椅子上讲,讲得兴浓,得意忘形,情不自禁居然会像居家那样,将两只穿着皮鞋的脚跷到讲台上,学生们先是大愣,后来也就习惯了.林语堂还有一项绝招,就是以相面打分,他所教的英文课程,从来不举行考试,每当学期结束前,要评定学生成绩,他便坐在讲台上,拿出学生名册,一一唱名,被点到的学生,依次站起,他如相面先生一般,略向站起的学生,看了一看,便定下分数,他对着没有十分把握的学生,就请对方到讲台前,略为谈上几句然后定分.有人问他,怎么能凭外表来打分数呢？他说:假如使我只在大学讲台演讲,一班五十几个学生,多半见面而不知名,小部分连面都不认得,到了学期终,叫我出十个考题给他们,而凭这十个考题,就定他们及格不及格,打死我也不做！所以他反其道而行之,凭着他有超强的记忆力,几节课下来,自己便能直呼其名,然后他在课堂上,随时指点学生回答问题,因此,还未到学期结束之时,每位学生的学习能力和程度,他心里早已有数,这就是他敢于相面打分的秘诀.据当时上过林语堂课的学生们回忆说:林教授（相面）打下的分数,其公正程度,远超过一般以笔试命题计分的方法,所以在同学们心中,无不佩服.这样的课,绝就绝在它的不拘一格,看似随心所欲,显示的却是大师的真性情,一种自由不拘的生命存在方式,生命形态（当然前提是以过人的才情、渊博的学识为支撑的）.因此,它给予学生的,就不只是知识,更是生命的浸染、熏陶.在这样的课堂里,充满了活的生命气息,老师与学生之间,学生与学生之间,生命相互交流,沟通,撞击,最后达到了彼此生命的融合与升华.这就是民国那些人:这是有担当的一代学人,这是有独立、自由、创造精神的一代知识分子,他们因此而成为我们民族的脊梁,中国现代思想文化学术的顶天大柱,并且如鲁迅说的那样,为我们肩住了黑暗的闸门.作为后人,得以得到这一代人精神的守护与滋养,是人生之大幸.最后以林语堂先生的一席话与大家共勉:作文人而不准备作文妓,就只有一途:就是带点丈夫气,说自己胸中的话,不要取媚于世,这样身份自会高点.要有胆量,独抒己见,不随波逐流,就是文人的身份.所言是真知灼见的话,所见是高人一等之理,所写是优美动人之文,独来独往,存真保诚,有骨气,有识见,有操守,这样的文人是做得的.。
细说民国大文人
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细说民国大文人
作者：
来源：《新传奇》2018年第30期
在《细说民国大文人》系列中，作者用逸事的路径，轻盈的笔法，尊仰的灵魂，来对民国那些大文人其人其事进行梳理，重现三千年不遇之大变局下，那些唾珠咳玉，环佩锵鸣的大师们：他们的欢笑、挺拔，他们的雷鸣、呼啸，他们的自负、骄纵，他们的狂狷、怪癖，以及终归悲悯和无可奈何花落去的时代命运。
本书共三册，由现代出版社出版，无数名家推荐！
精彩片段： 1928 年，安徽大学发生学潮，蒋介石召见校长刘文典问话。
见面时，刘文典称蒋介石为“先生”而不称“主席”，蒋非常不快。
蒋要刘交出在学潮中闹事的共产党员名单，并严惩罢课的学生。
刘说：“我不知道谁是共产党。
你是总司令，就应该带好你的兵。
我是大学校长，学校的事由我来管。
”说着，二人火气都上来了，有说法称，蒋介石当场打了刘文典两记耳光，而刘亦不甘示弱，在蒋打其耳光后，一脚飞踹向蒋的肚子。
章太炎常批评孙中山，但是他在骂孙时，别人只能听，不能答，更不能附和，如果有人附和说骂得对，他马上给此人一记耳光，说：“你是什么东西？总理（孙中山）是中国第一等的伟人，除我之外，谁敢骂之？”
马寅初在中华职工学校进行演讲，大骂孔祥熙“贪污，发国难财”，批评蒋介石：“有人说蒋委员长是民族英雄，我認为他不够格，他只能算是他们蒋家的家族英雄，他若做民族英雄必须做到大义灭亲这四个字啊……”他说：“今天我出来讲演，遗嘱已写好了，儿子也带来了，我已无所顾忌，该说的还是要说，我知道特务就在周围，你们有枪就拿出来打吧！就把我抓起来吧！”……。
《民国风度》读书笔记
《民国风度》读书笔记“民国”只存在了30余年的时间，却留下了许多传奇故事，让后来者念颂不已。
2004年6月《中国青年报》“冰点周刊”创办时，开设“钩沉”专栏，关注民国过来的那批学人。
该报年轻记者徐百柯负责为之撰稿，每周一篇。
近两年后，徐百柯完成对70多位民国学人的素描特写。
2007年，中央编译出版社将这些文章汇集出版，谓之《民国那些人》，引起极大反响。
2011年，九州出版社将之补充再版，更名为《民国风度》。
《民国风度》中的79位人物，可以大概归结为三个序列。
一是大学校长，如梅贻琦、蒋南翔、蒋梦麟、马寅初、傅斯年、张伯苓、马相伯等。
他们的风骨、精神各不相同，但其个人风采以及对学校的影响，都令今人在追慕之余不甚感慨。
二是近代以来各学科在中国的奠基人，如考古学之李济，现代语言学之赵元任，物理学之叶企孙、吴大猷，地质学之丁文江，经济学之何廉，社会学之陶孟和等。
他们对自己安身立命之学科的关注与倾心，真非今日许多学科之“权威”所能比拟。
三是其他文化业界的前辈，如大公报社之张季鸾，商务印书馆之张元济，编辑界之孙伏园，新闻界之邵飘萍、黄远生等。
他们的责任担当、社会敏感等等，都展现出那个时代的品质与高度。
民国那些人体现着民国风度，他们虽然千人千面，个性迂狷狂痴，但内里不失风骨、风雅与风趣，底子上都有一个“士”字守着。
“士”乃知识分子的本色，它要求知识分子必须对家国、社会、历史有所担当，对自我的生命有所担当，对学术本身有所担当。
因拒收张作霖30万元封口费而遇害的邵飘萍有一座右铭：铁肩担道义，辣手著文章。
“铁肩担道义”可以概括为民国那些人的担当之“志”，是他们对自我在社会、历史中的角色、立场的选择与认定。
他们是那个时代的“公共知识分子”，他们代表的，不是某个利益集团的利益，更不是一己之私利，而是社会公共利益，是时代的正义和良知的代表。
钱理群先生在该书的序言里谈到，知识分子对家国、社会、历史的担当，在两个时刻显得尤为重要。
民国时期读后感
民国时期读后感读完民国时期的那些事儿啊，就像在看一场超级混乱又无比精彩的大戏。
民国呢，就像是一个穿着补丁衣服却硬要装作时尚的落魄贵族。
一方面，那时候各种新思想就像春天的野草一样疯长。
啥民主啊、科学啊，这些观念像新鲜空气一股脑儿地涌进来，年轻人的眼睛都亮了。
那些学生们，动不动就上街游行，喊着口号，感觉就像一群热血的超级英雄，想要一下子把这个老旧的世界给翻新喽。
像五四运动，那场面，简直就是年轻人对旧秩序发出的最强音，就像一场超级震撼的摇滚音乐会，大家都在呐喊着自己的主张。
可另一方面呢，这民国又乱得像一锅粥。
各路军阀你方唱罢我登场，今天这个占了这个省，明天那个又抢了那个城。
这些军阀啊，有的就像土霸王，大字不识几个，却带着一群兵到处耀武扬威。
他们打仗的时候，也不晓得啥叫战略战术，就知道带着兵往前冲，老百姓可就遭了殃，到处都是流离失所的人，那景象真是可怜巴巴的。
而且啊，在这种混乱里，还有那些个大家族、大资本家在背后捣鼓。
他们就像躲在阴影里的蜘蛛，织着自己的利益之网。
表面上看着光鲜亮丽，实际上呢，对普通老百姓的压榨可不少。
普通百姓就像在夹缝里求生存的小蚂蚁，每天累死累活，还吃不饱穿不暖。
不过呢，民国时期的文化倒是像一朵盛开在废墟里的奇葩。
那些文人墨客，一个个都像是绝世高手。
鲁迅就像一个拿着手术刀的医生，把社会的病症剖析得那叫一个透彻，他笔下的人物，像孔乙己、阿Q，到现在都还活灵活现的，感觉就像我们身边能碰到的人一样。
还有徐志摩，那是个浪漫得不像话的诗人，他的诗就像一阵轻柔的风，吹到姑娘们的心坎里。
总的来说，民国就是这么一个矛盾的集合体。
它有着让人热血沸腾的新希望，可又被旧的、黑暗的势力拉扯着。
它混乱、贫穷、悲惨，但又在文化上绽放出独特的光彩。
就像一个五味杂陈的大杂烩，虽然味道怪得很，但吃了就忘不了。
这民国的故事啊，真的是让人又爱又恨，又感慨万千呢。
细说民国大文人
92Dec. 2014“它只力求忠实记录三千年不遇之大变局下，士人阶层的吉光片羽和落日余晖。
”本书作者在序言中用谦虚口吻表达了自己写作的目的，本书所呈现的绝不仅是民国大文豪们生活的细枝末节，更是民国时期整个士人阶层的精神全貌。
事实上，本书并非作者的最新力作，自2010年首次付梓后，已过去四年光景。
作为增订版，其在内容上较第一版做出了较大的调整和修改，包含“那些文学大师们”、“那些思想大师们”、“那些国学大师们”三卷。
首先，全册大幅增加了与民国文人相关的史料。
尤其是在国学卷，几乎有三分之一的内容都是新增的。
例如吴密先生部分，新增部分的文字就多达两万字，新添加了家风、父子、卫道、浪漫、严苛、不苟、迂直、坦率、淳厚、任侠多个关键词章节，以期深入描画吴密先生内心深处的“二马”人格特质。
此外，章太炎、钱穆、胡适、陈寅格等也有较大部分的增添。
这些新增的逸事并非道听途说的传闻，而是经过细致推敲和斟酌的一手史料。
军阀割据、政局混乱、国运衰微，正是在这样一个时代背景下，诞生出一大批中国近代史上极具影响力的大文人。
每一个在民国历史上刻下自己名字的文人们，都已成为那个混乱时代最光辉的历史影像。
虽然他们的文章在后世流传甚远，但大多数人对他们的一生却知之甚少。
这本民国文人的纪传读本，将拉近民国文人与读者之间的距离，让他们的形象更加鲜活。
细说民国大文人文| NEW ECONOMY 宋爽劲其次，增订版也对第一版中错谬拖沓、以讹传讹的部分做出了修正。
此外，为了弥补旧书上有图无文的遗憾，作者为每位人物都增加三到八张的图片，这也让诸位民国先生的人物形象更加立体生动。
翻开扉页后就会发现，本书在结构安排上与纪传体史书类似，都是以列传人物为纲。
但不同的是，本书并没有以“时间为纬”，而是用诸多关键词将不同的史实串联成篇，同时，在人物编排上也尽量遵循由轻到重和上下相关联的原则，这就是作者所提及的“笔记文体”，其特点在于“述而不作，形散神聚”。
民国底气读书笔记(精选5篇)
民国底气读书笔记(精选5篇)民国底气读书笔记篇1民国底气读书笔记在阅读《民国底气》这本书时，我深深地被作者独特的视角和深厚的文化底蕴所吸引。
这本书以民国时期为背景，通过描绘那个时代的知识分子、文化名流的生活和思想，展现了一个丰富多彩的文化世界。
在书中，我最为欣赏的是作者对民国底气的解读。
作者认为，民国底气源于那个时代的知识分子对文化的热爱和坚守。
他们敢于挑战传统，勇于创新，为现代中国的形成做出了不可磨灭的贡献。
这种底气不仅体现在他们的学术研究中，更体现在他们的精神风貌和人格魅力上。
书中的一些具体情节让我印象深刻。
例如，书中讲述了一位名叫鲁迅的文学家，他不仅是一位伟大的作家，还是一位对社会充满责任感的知识分子。
他的作品深刻地反映了那个时代的社会现实，为民众发出了强烈的声音。
这种勇于担当的精神，正是民国底气的体现。
在阅读这本书的过程中，我不禁思考：在现代社会，我们是否还需要民国底气？我认为，无论时代如何变迁，那种对文化的热爱和坚守，对社会的责任感，都是我们应该继承和发扬的品质。
尤其是在当前文化多元、信息爆炸的时代，我们需要更多的人保持清醒的头脑，坚持自己的信仰和价值观。
总的来说，《民国底气》是一本值得一读的好书。
它不仅让我深入了解了那个时代的知识分子和文化名流的生活和思想，更让我对民国底气有了更深刻的认识和理解。
我相信，这本书将会成为我人生道路上的一盏明灯，引导我在未来的道路上不断前行。
民国底气读书笔记篇2民国底气读书笔记在阅读《民国底气》这本书的过程中，我深深地被作者笔下那个波澜壮阔、思想激荡的年代所吸引。
书中描绘了一幅充满活力、自由和创造力的社会画卷，让我对那个时期的历史和文化有了更深入的了解和认识。
在读书笔记中，我将从主题思想、故事叙述、论点和结论等几个方面来总结这本书。
在主题思想方面，《民国底气》主要探讨了民国时期中国社会的思想变革、文化传承和社会发展。
作者通过生动的历史故事和丰富的史料，展示了那个时期的知识分子、政治家、艺术家等群体为推动社会进步所做的努力和牺牲。
关于《儒林外史》读书笔记5篇
关于《儒林外史》读书笔记5篇《儒林外史》的作者吴敬梓慷慨好施，被族人看成败家子。
《儒林外史》以“讽刺”为主感，表现，反映了明清两代儒生的功名生活，下面是小编为大家收集关于《儒林外史》读书笔记5篇，欢迎借鉴参考。
《儒林外史》读书笔记一这篇小说一开始读着有一种摸不着头脑的感觉，以往读的小说，尤其像这种长篇的小说起码得有一个主人公，有一个中心，而吴敬子这篇却是中心看似有点散乱，主人公也在不停地换，是不可能看到某一个人完整的一生的，作者只是集中于这个人身上最明显的特征，并加以浓墨渲染，使人格特征以及所做的事情突出甚至夸大，已达到他讽刺的目的。
《儒林外史》毫无疑问是一部值得深究的讽刺小说，众多名人对它评价都甚高，比如说鲁迅先生，他只用“伟大”形容过两部书，一部是《史记》，另一部便是《儒林外史》。
吴敬梓之所以能写出这么伟大的作品与他的生活经历分不开。
他的亲生父亲把他给了他叔叔吴霖起，成年的时候他随着父亲到各处做官，因此有机会了解到官场不为人知的内幕，这对他作品中揭示官场的腐朽有很重要的作用。
23岁的时候他的父亲去世了，作为一个官宦子弟家的嗣子，对于家里的财产基本没有争夺的权利，于是他就眼睁睁的看着那一群虚伪的亲族为争夺家产撕破脸皮，他彻底看清道德的丑恶本质，那些表面衣冠楚楚的晋绅在金钱面前还是揭开了虚伪的面纱。
这个生活经历对他日后的创作又是一个积累。
他29岁开始花费了将近20年时间才完成了《儒林外史这》部宏篇巨制，他书中所写的人物十有八九是确有其人，足足刻画了200多个人物，他没有直接说是本朝的人物，而是假托明代写了康乾盛世时期知识分子生活的沉浮，境遇的顺逆，尤其是他们在官场的得意与否。
在书中作者将正面人物和反面人物做了鲜明的对此，而作者判断他们正反的标准就是他们对待功名利禄，荣华富贵的态度，如开篇第一人王冕，他就是一个一流正面人物的代表。
他的职业就是一个放牛娃，但是却能画得一手好荷花，他的荷花和他的人一样出淤泥而不染。
梁启超的忧国
梁启超的忧国作者：民国文林来源：《广东教学报·初中语文》2020年第11期1873年，梁启超出生于广东新会县熊子乡茶坑村。
儿时，疼爱孙儿的祖父常给梁启超讲些历史典故。
在祖父所讲的历代豪杰、忠臣、志士、哲人的故事中，梁启超对陆秀夫身背幼帝赵昺在崖山跳海殉国的悲壮举动印象尤为深刻。
崖山位于新会县南部，离茶坑村不远，梁启超多次去三忠祠凭吊缅怀，而“海水有门分上下，江山无界限华夷”這两句诗也犹如刀刻斧砍般铭记在他心中。
梁启超在读陆放翁集时写下这样的诗句：“辜负胸中十万兵，百无聊赖以诗鸣。
谁怜爱国千行泪，说到胡尘意不平。
”梁启超将自己的书斋命名为“饮冰室”，“饮冰”语出《庄子·人世间》：“今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与”讲一位叫沈诸梁的大臣，上朝时接受了皇帝交给的重任，事关国家安危，心中万分焦急，回到家中便饮用冰水来解心中烦躁。
梁启超以此为斋名，并用“饮冰子”作为笔名，意在表明自己忧国忧民之心。
戊戌变法失败，梁启超逃亡日本，站在日本的军舰上，他写下了大气磅礴的《去国行》一诗：“吁嗟乎！古人往矣不可见，山高水深闻古踪。
潇潇风雨满天地，飘然一身如转蓬，披发长啸览太空。
前路蓬山一万重，掉头不顾吾其东。
”保路运动发生后，梁启超忧愤不已，在报刊上撰文痛斥清政府是“误国殃民之政府”“妖孽之政府”。
梁启超曾为李鸿章作传，在说到“甲午战争”一节时，梁这样写道：“在当时，全国的督抚没有一人为李鸿章出一兵一卒，即使湘军名将刘坤一也是如此，大家都捂着嘴，一边喊着爱国，一边看李一个人打仗。
李作战不利时，大臣都去参奏……”一次，梁启超在东南大学看话剧时，颇为感慨地对黄伯易说：“拉丁美洲的红种人遭遇比黑人更惨。
据统计，在美洲移民时，红种人的土著还有千万人口，现已不足百万了。
据人种学家研究，红种人的祖先6000年前是由澳洲经南极圈移到美洲大陆的，可想当时他们已经有很高的文化了。
以希腊、罗马为例，中国算是世界上仅存的最大的一个古国，但何时才能富强？我们这一代恐怕看不到了。
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《细说民国大文人》读书笔记
《细说民国大文人》是《风流总被雨打风吹去》系列丛书之一，讲述的是10位国学大师的真实故事。
作者在整理研究大量资料的基础上，筛选出能反映人物丰满形象的材料，客观地呈现给读者。
因而，读完此书，思考无法停止。
作者观点的隐匿、立场的超脱，让我们读者自然而然生发更多的独立思考。
一本厚厚的书，一群独特的人，给人的遐思是极为丰富的。
如：大文人鲜明的个性，执著求学的精神，高远的学术境界，坚持不懈的人格操守等，都可以引发我们这些普通人无尽的感怀。
因为内容太多，笔力又有限，所以仅从一个小学语文教师的视角，将书中一些有益教学、又有趣的信息作以下搜集和整理。
书中的大文人谈笑之间皆是学问，认真阅读让人收获良多。
黄侃解释“四而楼” 楼名的意义足见知识的力量。
说有位商人给自己开的饭店取名“四而楼”，众人不解其意，问胡适，胡适也不解，而黄侃却能很快做出解释：《三字经》中有“一而十，十而百，百而千，千而万”，“四而楼” 应该是期望财源滚滚之意吧。
这段小故事，足以看出黄侃的知识丰富且提取迅捷，一点知识的活用就让他胜人一筹。
知识在此显出强大的力量。
如果我们曾经对学校教育中知识的重要性有过迷惑的话，那么此例的获得正好可以帮助我们理清心中困惑。
因而，读到这样的片段，十分愉悦。
赵元任的《施氏食狮史》趣味无穷。
曾经收到过一条短信，内容就是《施氏食狮史》，同一个音节的不同汉字组成了一篇短文，感觉特别有意思，也感叹现在的短信真有水平。
看了此书，方知有趣的短信原来出自赵元任这样的名家之手。
而且，这则短文的意义也绝不仅仅在于有趣，而在于它让原本叫嚣着要走汉字拼音化道路的所谓学者不敢吱声了。
于是，越想越觉得这《施氏食狮史》无比有意思。
钱穆的形声字研究独到，挖掘出汉语言文字的精妙。
钱穆在夜晚睡觉手臂撞到墙壁时，居然会突然悟到带“辟” 的字都与旁边有关。
例如：“壁” 在房屋旁，“臂”在身体两旁，“劈”使物分两旁，“璧”挂身体一旁，等等。
我由此想到“譬”字该做何解，照钱氏理论居然也能说通———“譬” 就是说话借旁物明义。
由此顿觉汉语言文字之精妙，也有了向学生传播的冲动和新的资本。
以前常说我们的汉语妙趣无穷，此案例让我感触尤深。
章太炎说“贫”与“穷” 甚异真让人大开眼界。
平日里，“贫穷” 一词用得极多，极为熟悉，从未想过要将两字分开辨别。
听章太炎的一番解释方知，“贫” 是指把贝（即钱）分与他人，而己身不至不名一文；而“穷” 是指弃家而去、孑然一身、藏于穴内。
这么一说，那抽象的文字被章太炎一下子赋予了形象感。
看这一段书，我眼前仿佛出现两个清晰的画面：一个是家境清寒却依然在读书的书生：一个是风雪交加穿破衣藏在山洞里的壮汉，他只有一身的力气而已。
两者差别真的很大。
而我看汉字的眼界也顿时被打开了全新的一面。
此书中还有许多亦俗亦雅的语言文字的笑料，可以自己读着娱乐，却不宜告诉学生，在此就不去一一列举，只作为启迪我从不同角度去解读语句的新思路而存于脑中，那也很有意思。