静簋铭文释读

《静簋》铭文释读【摘要】静簋是西周中期穆王时代的青铜器，其铭文记载对研究当时历法、官制、书法发展等都具有较大研究价值。

本文仅从断句、训诂以及其现存意义几个方面对《静簋》铭文做一个大概的释读。

【关键词】静簋铭文训诂静簋，西周中期穆王时代青铜礼器。

簋，是一种盛饭的礼器。

此器高4.1、腹深4.1、口径7.3寸，重7.9375斤。

侈口束颈，下腹向外倾垂，兽首双耳，下有方垂珥，圈足沿外侈。

颈饰垂冠回首夔纹和浮雕牺首，腹饰垂冠回首大鸟纹，均以云雷纹填地。

现存于美国纽约萨克勒。

此器内刻有精美铭文，共八行九十字，重文两处。

下面就依据《静簋》铭文内容，从断句、字词训诂、意义等几个方面做一个简单的释读。

一、铭文内容依据高明《中国古文字学通论》第384页，图九七拓片，内容如下：隹六月初吉王在京丁卯王令静射学宫小子眔服眔小臣眔尸仆学射八月初吉庚寅王以吴吕 邦君射于大池静学无王赐静鞞静敢拜首对扬天子丕显休用乍文母外姞子子孙孙其万年用二、铭文断句隹六月初吉，王在京。

丁卯，，小子眔服、眔小臣、眔尸仆学射。

八月初吉庚寅，王以吴、吕 邦君，射于大池。

静学无，王赐静鞞。

静敢拜首，对扬天子丕显休，用乍文母外姞，子子孙孙其万年用。

此文断句尚有许多争议，争议多在第二句末，逗号还是句号的问题。

王国维在《生霸死霸考》中曾经阐述过关于月相的两个概念，一个是月相作为公名用，即四分法，另一个是月相作为专名用，即四个月相词语特指每个时间段的开始的一天，是指某一天。

此处的用法应该是第二种情况，省略干支，直接用月相作为专名来计时。

另外，在先秦记事有一定的体例，通常是一个时间，一件事。

所以，后面的“丁卯”应该是另一天，也就是“王在京”和“王令静射学宫”不是一天发生的事情，故中间应该用句号分隔。

三、铭文训诂1、“隹六月初吉”。

文中“隹”，为象形，甲骨文字形,象鸟形。

《说文》:“鸟之短尾之总名也。

”此处应为助词，放于句首，表发端，与现在“惟”作助词放于句首用意义相同。

在金文中此种用法普遍，如《大盂鼎》开头：“隹九月，王在宗周”；《舀鼎》开头：“隹王元年，六月”；《虢季子白盘》开头：“隹十又二年，正月”等等都是此种用法。

文中“初吉”，是周代月相的一种。

王国维在《生霸死霸考》中提出四分法，月相被分为初吉、既生霸、既望霸、既死霸四种。

初吉是每月的一日到七八日，用现在计时来论，大概相当于每月的第一周。

这样就弥补了古代干支计时的一些问题，干支计日只能反映序次，不能反映序数，比如一个月中可能会出现两三次“丁卯”，光记录“丁卯”就无法确认到底是具体哪天，用此法便可以解决这一问题，相当于把每月又分了几个时间段，把计时更精确了。

同时，如前文所述，王国维还在此文中阐述了月相的两个概念，月相作为公名和作为专名，此处即作为专名，是指六月初吉的那一天，省略干支，直接叙事。

另外“初吉”还有一种解释，为每月的朔日，即每月的初一，在传统的训诂学中很多例子：《诗·小明》载：“二月初吉，载离寒暑。

”毛传：“初吉，朔日也。

”郑笺：“二月朔日始行。

”孔疏：“以言初而又吉，故知朔日也。

”这种解释在“隹六月初吉”中可以解释的通，但在后文“八月初吉庚寅”中似乎解释不通，若是仅指朔日，都如前者不用干支即可，后面又加了庚寅干支，故“初吉”指朔日一说比较片面。

2、“王在京”。

文中“京”应为当时的镐京，周朝的都城。

“镐”与“蒿”同。

蒿，形声。

从艸，高声。

在当时应该没有“镐京”一说，当为“蒿京”。

“”字与“蒿”都从艸，应该有一定的渊源，但是没有更多的资料证明两者的直接关系。

3、“丁卯，王令静射学宫，小子眔服、眔小臣、眔尸仆学射。

”文中“静”为人名，教人射箭的一个人，此人一说为“小臣”之一，一说为周宣王（当时为太子）之名。

“”，即司，主也。

“司射学宫”，主持教射于学宫也。

“小子”应该为官职名称，《周礼·夏官》中有：“小子下士二人，史一人，徒八人。

”的记载。

“小臣”也是当时一种官职名称，在周早期“小臣”虽然地位不高，但是因为近君王，有不少受到重用，《小臣单觯》中的小臣单、《小臣宅簋》中的小臣宅等都受到了君王的奖赏和重用。

但是，后来到了周中后期，小臣一职位就比较低下了，而且人数繁多，多指家臣。

此处“仆”应为“夷仆”，“夷仆”应该也是当时的一种官职，大概跟“小子”差不多。

此句大意为，在丁卯日，周王命令静教小子、小臣、夷仆等若干人学习射箭。

静到底是周宣王之名，还是一个小臣之名，无从考证。

不过“静”作器颇多，除习射一事外，王也曾赐弓于静（白川静，1966C：124—138）。

而在当时，通常会让小臣来教贵族子弟射箭，让太子教地位比较地下的人学射箭似乎不太符合当时情况。

所以静应该是一个周王比较宠爱的小臣，可能他因为射箭高明而得宠。

4、“八月初吉庚寅”。

文中“”字，应该通“雩”字，指古代求雨的一种祭祀仪式。

也就是说，八月初吉庚寅日周王进行了“”这个祭祀仪式。

前面的描述，让静教射，与这个仪式应该有直接的关系，推测之，大概是为了这个仪式，让静教那些人射，最终可能要进行一次射箭什么仪式或者活动。

“八月初吉庚寅”，此处与前文有一定的矛盾。

从丁卯到庚寅需要二十三天，六月到八月，二十三天肯定不够，多循环一次要加六十天，就是间隔八十三天，农历大月三十天，小月二十九天，这样六月初吉到八月初吉，时间上还是对不起来，所以此处是有问题的。

一种研究说是计时有误，干支刻写错误；还有一种说当时有闰月的可能，虽然文中记载是从六月到八月，实际上是时隔三月。

具体应该是哪种情况，还没有足够的资料证实。

5、“王以吴、吕 邦君，射于大池。

”文中“吴、吕 邦君”应该是一些人名，周王让他们射箭，很可能他们是静所教的学生。

“大池”即史籍《文王有声》里的：“镐京辟雍”。

在《遹簋》中：“穆王在京，乎渔于大池”，此处“大池”与文中一样，皆为镐京附近的辟雍。

在《麦尊》上也有：“蒿京．．．辟雍”。

“辟雍”是当时澧水水系流经平地而产生的湖泊，其地理位置就在蒿京附近。

周文王在辟雍附近还修建过灵台，在文献中也多有记载。

6、“静学无，王赐静鞞。

”此处“学”不是学习的意思，而是教的意思，学字古与教相通。

《尔雅·释诂》：“学，教也。

”在金文中多有此用法，如《大盂鼎》中：“余隹即朕小学”；《师口簋》：“王若曰:师口在昔先王小学女，女敏可事”等等。

“静学无”，“”字目前资料上有两种解释，一种解释为厌，一种解释为尤，感觉这两种解释都不是是非贴切。

通过上下文理解，此处应该是表示静教射箭有功，教的结果很不错，很有成效类的，因此后面周王才奖励他，给他封赐。

与前面联系起来就是，静教那些人射箭，在八月初吉庚寅进行射箭仪式或者活动，进行的非常成功，因此周王对静的教学表示认可和赞同，予以奖励。

“鞞”，本意为刀鞘，《逸周书·王会》中：“请令以鱼皮之鞞为献。

”；还引申为刀鞘上的装饰物，如：鞞琫。

此处的“鞞”应该也是一种装饰物，用于刀鞘或者剑鞘上的。

郭沫若解释为剑鞘上的玉饰，古称剑鼻。

此处还有一种可能，是指弓箭上的装饰物，因为静是个射手，教他人射箭而得奖。

7、静敢拜首，对扬天子丕显休，用乍文母外姞，子子孙孙其万年用。

文中“敢拜首……对扬……显休，用作……”此句式类似于当时制作铭文的一种格式，大概就是表示做铭器者为了什么理由要做一个什么器皿来纪念某事。

在当时有很多铭文都有这种类似的格式，如《谏簋》（《集成》4285）铭文记载：“谏拜稽首，敢对扬天子丕显休，用作朕文考惠伯尊簋，谏其万年子子孙孙永宝用”，又如，《闻尊》铭文记载：“闻拜稽首，扬对朕皇尹休，用作朕文考宝宗彝，孙孙子子其万年永宝”，等等。

文中“子子孙孙”为重文，又叫叠字，“子”和“孙”两字后面都用重文符号来表示，像“=”的一个符号。

这种情况在青铜器铭文中非常多见，尤其是“子子孙孙”一组，用重文除了表示世世代代的意义以外，还有绵延不断的意念在里面。

《尔雅》中“子子孙孙”解释为“引无极也”，郭璞注为：“世世昌盛长无穷”，表现出对子孙繁盛、传世久远的盼望。

四、铭文意义此篇铭文篇幅不长，但是意义深远。

在短短的九十个字中，透露出西周中期穆王时期的一些活动，涉及到当时的官制、历法、奖罚标准等。

像“小臣”一职的转变，在商代和西周早期位置近君王，有近侍之贵，虽然低位也不高，但是有被君王重用的可能。

到了中后期，发生明显的变化，与“小子”“夷仆”等同学射箭，地位非常低。

关于周历的研究也有很多价值，月相在本文中出现两次，对“初吉”的研究也提供了一些宝贵的资料。

在奖罚方面也有表现，静教射有功，王赐剑鞘饰物，而不是赐贝，可见西周的奖罚类型是多样的。

另外，从字体方面，能直观的看到当时的书法概况，字体圆润，匀称舒适，淳朴典雅，是大篆书法的一个过度时期，在书法方面也具有重要研究价值。

总体而言，静簋是一件极其具有研究价值的青铜礼器，现在实物虽然不在国内，但是其铭文拓片依然具有很高的研究价值。

在铭文释读方面，因为年代的久远和文化的阻隔，难免存在争议。

进一步的识别，除了积极考证现有文献以外，还需要更多出土资料的支持，来验证和推断现有的和存疑的。

参考文献：[1]高明著《中国古文字学通论》，北京大学出版社，1996年版[2] 许慎著段玉裁注《说文解字》，上海古籍出版社，2002年版[3]杨宽著《西周史》，上海人民出版社，2003年版[4]《西周金文月相词语与静簋铭文的释读研究》，叶正渤，《文博》2002年04期。