对《泥板上不朽的苏美尔文明》解读

对《泥板上不朽的苏美尔文明》解读
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苏美尔（Sumer）一词是古代的地域名称，其苏美尔语形式是ki-en-gi。

苏美尔文明则是指以苏美尔语文献为主要标志的文明，其历史时间大约是从乌鲁克IV 到伊辛—拉尔萨时期（公元前3200 年到公元前18 世纪）这千余年的两河流域文明（拱玉书2001 ：2）。

对苏美尔文明的研究是属于古代两河流域文明（亚述学）研究的范畴，它是世界上古史研究中的一个重要方向。

《泥板上不朽的苏美尔文明》一书的出版适逢世界史学科升级成一级学科，而世界上古史领域恰恰又是我国世界史研究中的薄弱之处。

有鉴于古代文字的艰难生涩，文献资料的匮乏等原因，古代近东文明研究（包含亚述学、埃及学、赫梯学等）更是我国世界上古史研究的软肋。

因此，该书的出版确实填补了我国在这一领域研究的诸多空白，其意义无疑是十分重大的。

该书第一作者吴宇虹教授是目前国内楔形文字研究领域的权威，他能够熟练阅读楔形文字文献，掌
握古代两河流域文明的历史脉络，同时也关注着当前国内外学术界的动态。

因此该书应该是作者立足于对一手的楔形文献史料以及最新的国际学术研究动态的基础之上而完成的。

该书作者试图做到集通俗趣味和学术知识于一体，将枯燥乏味的楔形文字以及历史文明的研究栩栩如生地展现给广大读者。

因此它应该是一本既适合广大普通读者阅读，又可以为专业研究人员提供参考的书籍。

本书一共有八个章节，对最古老的苏美尔文明进行了全方位、详细的介绍和阐述。

作者首先介绍了古代两河流域的地理概况、自然物产资源、商贸路线等方面内容，并由此得出苏美尔文明从一开始就具有强烈的贸易和商业特点（吴宇虹等2013 ：7）。

这一结论是作者基于翔实的文献资料并分析而提出的，这是目前国内首次对苏美尔文明的特点进行的定性。

此后作者简要地概述了古代两河流域的考古挖掘以及楔形文字破译的历史过程，其中有些地方也给读者提供了非常详尽的历史细节描写。

但较为遗憾的是，该书并没有将近七十年以来的考古和学术研究状况进一步详细地介绍给读者，从而弥补目前国内学界对西亚考古研究的不足（拱玉书2002）。

本书的一个亮点在于从苏美尔语楔形文字本身
入手，详细地介绍了楔形符号的产生和演变过程，并对苏美尔楔形符号的功能变化进行了介绍。

此后，作者利用古代两河流域历史发展中的史实，结合苏美尔语楔形符号对其他使用楔形符号的语言（闪米特阿卡德语、印欧赫梯语等）的影响，从而得出了结论——苏美尔语楔形文字是古代西亚诸文明的母亲（吴宇虹等2013 ：31）。

最后作者还根据考古挖掘出土的材料将楔形文字的书写载体细分为泥板、石板、柱石、砖块、陶载体、浮雕等类型，并对每个类型的书写载体进行了详细的解说。

该书其他的章节分别从宗教、政治、经济、社会、军事和文学艺术这六个方面详细介绍了苏美尔文明及其文化。

第三章首先围绕苏美尔人的众神体系而展开，详细地介绍了上至众神之父的天神安（苏美尔语：An）、下至各个城市和地方的保护神的苏美尔神灵体系，并且每位神灵几乎都配以图片，从而具体形象地向读者展示了古代苏美尔人所信奉的诸位神灵。

此外，对于苏美尔人所信奉的魔鬼这一问题的阐述，在国内的相关著作中是为数不多的。

作者又围绕着苏美尔人的祭祀建筑——神庙和塔庙，全面介绍了古代苏美尔人的宗教历史和生活。

从文学作品的角度来解读国家的政治发展是本
书另一个特色，该书第四章通过苏美尔人的史诗和赞美诗来考察了苏美尔人早期城邦时期以及帝国时期的政治状况。

除了对苏美尔人国王的政治、军事、宗教和社会等职能的研究，作者还把苏美尔人的公民大会、长老会以及中下层民众也列入了研究的对象，这也体现了作者对古代国家政治中的民主、公平和法治等因素的关注。

作者在第六章第二节中关于一位贵妇人（）和一位王妃的母子（ETCSL ）情深主题的优美诗篇，既表现苏美尔妇女的美丽、贤惠和柔情，又间接地反映了苏美尔女性在国家政治和宗教生活中所扮演的角色。

该书对苏美尔人的农林渔等经济生活的介绍在国内学术界尚属首次。

作者以两篇出土的泥版文献《农夫的家训》(ETCSL ）和《冬天和夏天的辩论》（ETCSL ）为基础，展开了对苏美尔人农业以及农业技术和工具、农业灌溉等方面的介绍。

苏美尔人有着发达的渔业，其经济文献和词汇文献中就有多种鱼类的名称，他们甚至还有不少以鱼类为主题的文学作品。

虽然农业和渔业在苏美尔文明的发展进程中发挥着重要的作用，但也正是过度的农业开发导致了其文明的灭亡。

作者结合国外学者的研究和一些楔形文献材料，认为苏美尔人农业生产所导致的土地盐碱化问题是当
时环境恶化的主要表现，而环境的恶化可能使苏美尔文明的人口减少，一些城市被放弃，而文明中心也由此向北部地区转移，这最终导致了苏美尔人种、语言和文明的过早灭亡（吴宇虹等2013 ：116）。

本书的第六章和第七章从文献入手，着重讲述了苏美尔人社会和军事生活。

较为新颖的是第七章中作者从战争所带来的灾难和破坏的角度出发，通过对苏美尔人的“挽歌”这一特有的文学形式来描述了苏美尔人对战争与和平的观念。

《苏美尔和乌尔的毁灭之挽歌》（ETCSL ）中有人们对战争破坏性的细节描写，而《被诅咒的阿卡德城》（）则描绘了战争带来的通货膨胀、人们生活艰难的情形。

通过描写战争的破坏性，更加衬托出苏美尔人对和平繁荣生活的向往。

本书的最后一章是对苏美尔的文学、艺术和医学文化的介绍。

对国内学界而言，苏美尔人的医药文化是比较陌生的，作者认为苏美尔医学不仅包括正常的医疗手段，还包含了一些宗教巫术的手段，因此这也是学术研究的一个新角度。

本书在这八个章节之中配以110 多张图片和表格，极大地丰富了读者对苏美尔文明的感官认识，这无疑是本书的特色之一。

本书的另外一个显著特点是它着重点在于苏美尔人文明中的社会生活等文化要
素，而淡化了传统的历史政治等要素。

从所采用的学术观点来看，本书也存在着诸多体现了作者本人或者是国际前沿学术研究成果的观点。

例如第二章第一节关于苏美尔楔形文字的发明、字体简化和演变的认识，作者就将国际学术研究成果与中国古文字研究相结合进行了探讨。

第四章第三节关于苏美尔城邦的公民大会和长老会的探讨是作者以往研究成果的一部分（吴宇虹1997），同时这部分也是对古代两河流域的长老会制度更进一步的详细分析和补充。

第四章第四节是关于苏美尔国家和社会保护弱势公民的公平和公正理念，不同于以往从法律和政治文献的角度对公平和公正原则的讨论（吴宇虹2007），本书还从一个新的角度——文学中的赞美诗进行了探讨。

这些研究角度和方法对专业学术研究人员来说是具有借鉴意义的。

不可否认，本书对学术界和普通读者而言是都一场文化大餐。

然而也正是它兼具学术与通俗的特性又使得这本书挣扎在学术与通俗之间，从而陷入了两难的尴尬境地。

在其从纯学术到公众读物的转变中，依然存在不少“拦路虎”。

首先，本书中存在诸多的外文杂志缩写，而这些专业杂志的缩写对普通读者而言肯定是比较困难的。

因此如果能在附录里增加杂志缩写的全名，以及苏美尔语、阿卡德语等古代语言的关键
词索引，就能更加方便普通读者的查阅。

除此之外，本书更加侧重于苏美尔文明的社会文化的介绍，在历史脉络以及地理概况方面则显得比较薄弱，而普通的读者又很难理解苏美尔文明乃至整个古代两河流域当时的历史和地理状况，因此倘若能附录一张历史年表和一幅历史地图的话，无疑将是锦上添花。

这些不足之处恰好也正是大部分学术研究走向公众舞台时必经的一种挣扎。

另外，书中汉译了大量的苏美尔语铭文和经典文学作品，但却没有给出楔文原文的拉丁化，这对亚述学研究者来说，失去了评价翻译高超与否、或是有无舛误、抑或试图解决其研究难点的原始材料。

然而楔形原文拉丁化对于普通读者而言却又毫无意义。

因此在这二者间如何取舍，对精通楔形文字的作者应该是个两难之选，而或许出于符合中国普通读者的需求，本书中的这些应该拉丁化之处也只能割爱了。

此外，本书也存在一些错误及不足之处。

有一处打印错误，第46 页的“神明（diir)”应该为苏美尔语的diĝir 或者dingir。

其参考书目稍显陈旧，本书定稿于2008 年，其参考目录中共有8 本参考书，其中只有《古代西亚北非文明》一本是2008 年的书；最早的书是1954 年，另有几本分别是1997 年、1995 年、1990 和1981 年。

由此可见本书参考的外文书籍
大多是十多年前的书目，这和研究成果突飞猛进的国际亚述学背景其实是不甚相称的。

不管怎样，这部《泥板上不朽的苏美尔文明》是中国亚述学专家诠释两河流域文明的一次尝试，它正试着把亚述学的学术研究从偏僻冷门的角落带向公众眼中的舞台，虽然它仍然没有完全褪去学术研究的面纱，在学术与通俗之间依然有着挣扎，但却为普通读者展现了苏美尔文明社会生活的各个方面，为专业研究提供了解读和研究问题的视角，同时也体现了该领域的研究正从传统历史政治研究向社会文化研究的一种转变。

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