客家民俗及其象征意义
客家中元节的习俗
客家中元节的习俗客家中元节的习俗中元节，也叫鬼节，是我国传统的民间节日之一。
在农历七月十五这一天，人们会祭祀祖先和神灵，为亡灵超度，祈祷风调雨顺，丰收吉祥。
在中国各地，中元节有着不同的习俗和传统，其中包括了客家人独特的中元节习俗。
在这篇文章中，我将为您介绍客家中元节的习俗，以及其背后所包含的文化意义。
一、扫墓祭祀在中元节这一天，客家人会前往祖坟扫墓祭祀先祖。
他们会将墓地整理得干净整洁，并在墓前摆放香烛和供品，如水果、米糕、凤梨酥等。
祭祀仪式通常由家族长辈主持，全家人围绕祭坛祈祷，向祖先表达思念之情，并祈求祖先保佑家庭平安、人们身体健康、生意兴隆等。
二、放焰火中元节当晚，客家人会在庭院或空地上放焰火。
据传说，放焰火能驱赶邪灵，保护家人免受恶灵的侵扰。
同时，焰火也象征着热烈、繁荣和吉祥，寓意着希望家庭喜庆团圆，事事顺利。
孩子们尤其喜爱放焰火，他们手捧着彩色烟花，在燃放声中兴奋地笑着，使整个节日增添了无限欢乐和活力。
三、舞龙灯客家人在中元节上还有一个独特的习俗——舞龙灯。
这是一种舞蹈形式，舞者们手持着长竹竿，一端系着一个巨大的龙灯，另一端带着色彩缤纷的丝带。
舞龙灯的动作优美流畅，有节奏感，让人陶醉其中。
据传，舞龙灯可以驱走灾祸，增加人们的好运。
此外，舞龙灯也是一种向祖灵表达敬意和祈求的方式。
四、凉粉祭在客家地区的中元节，还有一项有趣的习俗，叫做凉粉祭。
这项习俗源于世代相传的神话故事。
相传，古代有一位仙女，她为人们带来好运和丰收，每当人们祈求时，仙女就会降下凉粉，为人们带来清凉和美味。
因此，人们在中元节上，会准备好凉粉，并将其供在神台上，向仙女表达感激之情，同时祈求好运和丰收。
五、剪纸中元节是一个非常重要的节日，人们不仅祭祖、祈祷，还会制作纸雕、剪纸等手工艺品。
客家人剪纸的主题通常是关于中元节的场景，如舞龙、祭祀活动等。
剪纸不仅是一种艺术形式，更是传承和表达祖先文化的方式。
客家人相信，通过剪纸可以驱散厄运，带来好运和吉祥。
客家民俗文化(客家民俗文化有哪些)
客家民俗文化（客家民俗文化有哪些）今天给各位分享客家民俗文化的知识，其中也会对客家民俗文化有哪些进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注文库，现在开始吧！本文目录：1、客家人的民俗文化有哪些？2、客家传统文化有哪些？3、客家习俗有哪些？4、客家民俗文化客家人的民俗文化有哪些？客家大都是唐宋时期中原地区移民来的。
客家在长期的历史发展中，融合和同化了一些土著少数民族，同时将其风俗也吸收、融合于自己的风俗之中，又在与其他地区、其他民族的交往中，吸收、融合了他们的良风美俗，加上客家人口众多，居住地域广大，形成了“十里不同风，百里不同俗”，所以，客家风俗在传承和变异中，显得特别丰富多彩，包罗万象。
生产风俗：来宾良江的客家人，每年正月十五人们走访亲友后，都要举行隆重的家宴，合家老少及分灶了的兄弟团聚，由年纪较老、生产经验丰富的家庭成员，根据历年和来年的情况进行分析、估计，作出一年的生产安排，较年轻的家庭成员则在旁补充。
然后集中力量翻地、耙地、种玉米，完成这些工作后，迎来了繁忙的春耕。
“二月灶”（农历二月二日）那天，天乍蒙白，人们（主要是妇女）争先恐后担着蜡烛、香、荤菜、糯饭去祭拜“灶王”，祈求神灵保佑来年风调雨顺，生产丰收。
嗣后，种下甘蔗，撒播水稻种子。
待秧苗长均，抓紧时间进行春耕工作。
由于春耕工作较繁重、紧张，人们多是互相帮助完成插田。
管理工作则是各人的事了。
作物即将成熟的时候，一般由老人决定什么时候收割，小孩不得多言。
夏收时，各种家畜、家禽业已长大，塘里也可以捕捞，客家人欢欢喜喜摆上一桌最丰盛的饭菜，又得“洗一次眼睛（意大嚼大吃）”。
中元过后，人们又忙乎秋种秋收，其后，集中力量把种植的作物部分出售，饲养的猪、鸭、鹅、鱼上市。
生活风俗：广西的客家人在生活风俗上保持了勤俭节约、聚族而居的特点。
来宾的客家人仍两稀一干，早上、中午吃粥，晚上吃饭。
主食大米饭、大米粥，由妇女在早上煮好，凉冷，放进橱柜，粥白天吃，饭晚上吃。
客家人七夕节的风俗
客家人七夕节的风俗
客家人的七夕节风俗丰富多彩，既有浓厚的传统色彩，又带有浓厚的地方特色。
在这一天，客家人会举行各种活动，以祈求美满姻缘、家庭和睦以及五谷丰登。
七夕节前夕，客家人家的女孩子们会聚在一起，用稻草、竹篾和彩纸等材料扎制成各种精美的小工艺品，如小桥、小亭、花果等，这些都被称为“七夕桥”。
七夕之夜，她们会将这些桥放置在月光下，用香火祭拜，祈求自己能够拥有美满姻缘和幸福生活。
在七夕节当天，客家人还会举行一种叫做“乞巧”的活动。
女孩子们会在月光下比赛穿针引线，以此祈求自己能够心灵手巧、才思敏捷。
同时，她们还会向织女星乞求智慧和技能，希望自己能够成为贤良淑德、才貌双全的女子。
此外，客家人还有在七夕之夜燃放孔明灯的习俗。
孔明灯是一种用竹篾和纸糊成的灯笼，底部装有燃料。
当点燃燃料后，灯笼会冉冉升空，象征着祈求幸福和吉祥的愿望能够得以实现。
客家人燃放孔明灯，不仅是为了祈求家庭和睦、事业顺利，也是为了表达对远方亲人的思念和祝福。
除了以上这些活动外，客家人还会在七夕节期间举行各种文艺表演和娱乐活动，如唱歌、跳舞、演戏等。
这些活动不仅丰富了节日氛围，也加强了人们之间的交流和互动。
总之，客家人的七夕节风俗丰富多彩，既体现了对传统文化的传承和尊重，也展示了客家人独特的地方特色和民俗风情。
客家风俗文化礼仪
客家风俗文化礼仪客家民族是中国的一个重要少数民族之一，拥有悠久的历史和独特的文化传统。
客家地区的风俗文化礼仪丰富多样，反映了客家人民的智慧和创造力。
下面将从婚俗、丧葬、节日等方面介绍客家风俗文化礼仪。
首先是客家婚俗。
客家人认为婚姻是家族延续和社会稳定的重要环节，因此婚礼往往是非常盛大的。
在婚礼当天，新郎要骑着白马去接新娘，这被视为祈求美满姻缘的象征。
新郎接到新娘之后，伴随着锣鼓喧天的鞭炮声，阖家欢乐地前往新郎家。
在抵达新郎家后，双方亲友都要进行热情的互动，以表达美好祝福。
婚宴上，客家人还有自己独特的上新娘仪式，新娘要坐在红色布上，由家中长者领导，然后由新郎跪拜向新娘行礼，并敬酒，以示尊重和感恩。
其次是客家丧葬。
客家人对待丧葬非常重视，讲究礼仪和风俗。
客家家庭在有人去世时，会举行盖棺仪式和告别仪式。
盖棺仪式是指把逝者的遗体放入棺材，在家人和亲友的陪同下，将棺材盖好。
告别仪式则是在丧家设席，亲友来吊唁的场合。
客家人认为，告别仪式是对逝者的最后一次安慰和告别，因此要烧纸、燃香，举行祭祀仪式，以帮助逝者在天堂找到归宿。
丧家礼仪非常注重，亲友必须穿上孝服，依照客家民间传统的规矩来安葬逝者，以示对逝者的尊重和哀悼心情。
此外，客家节日也是客家风俗文化礼仪的重要组成部分。
客家人民热爱传统节日，他们有各种各样的庆祝活动和仪式。
例如，“赶坟节”是祭祖的一种传统节日，每年清明节前的一天，家人会一起前往祖坟扫墓，祭扫祖先，烧纸燃香，祈求祖先的保佑和平安。
这是客家人对祖先的崇敬和纪念的方式，也是一种家族凝聚力的表现。
另外，农历七月的“鬼节”也是客家人盛行的节日。
他们相信在这个月里，鬼魂会出来游荡，为了不惊扰到鬼魂，人们会在门口点上纸灯笼，烧纸钱，以示对鬼魂的尊重。
客家民间文化与传统生活方式
客家民间文化与传统生活方式作为中国独具特色的少数民族之一，客家人的文化传统至今依然流传着。
他们的传统生活方式与习俗，不仅反映出了客家民间文化的内涵，也成为了中国传统文化的重要组成部分。
客家民间文化和传统生活方式，一直深受海内外各界人士的喜爱和研究。
一、客家民间文化（一）饮食文化客家饮食文化是客家人生活中不可缺少的部分。
客家饮食讲究营养、美味、艺术与健康。
著名的客家特色美食有客家酿豆腐、客家猪脚饭、客家荔枝肉等，在中国的餐桌上享有盛名。
客家人烹调食物有讲究，如烹饪猪肉时，他们大多数喜欢将血水洗净，油炸熟后才烹制，以去除异味和腥味。
客家人还有“蚝皇”的称号，因为他们善于烹制海鲜，特别是蚝类食品。
（二）建筑文化客家民居是客家民间文化中最具代表性和特色的地方之一，是一种古老、神秘、厚重和文化内涵丰厚的建筑形式。
客家人的民居通常建筑在山上或坡上，非常巨大，可以住进三百多个人。
坚固的厚墙、大理石石板、铜都和木精美雕刻的门窗，都是客家建筑特色的代表。
（三）服饰文化客家人的传统服饰也是客家民间文化中的重要组成部分。
客家服饰讲究朴素，大多采用深色系的布料。
客家女子的服装多以蓝色或黑色为底色，衣袖注重防冷，裙摆呈锯齿形，这样方便行走和攀岩。
客家男子的服装也大多是黑色或深褐色的长袍，裤腰修长，袖口细长。
千百年来，客家人的服饰一直在发展和改变，但是保留了传统的风格和文化特色。
二、传统生活方式（一）开垦山地客家人居住的地区大多是山区，他们在生产、生活和文化上与其他民族形成了明显的区别。
为了积累更多的土地资源，客家人不断开垦山地，利用上山种植、下山放牧的方式生活。
他们保护自然，善待土地，将荒地开垦成农田、果园和茶园。
（二）民俗文化客家人的传统生活方式离不开民俗文化。
他们信奉道教、儒教和佛教，有多种婚俗、死亡礼仪和节日习俗。
比如，他们崇拜太岁，每年都要祭祀太岁神；在每年的农历正月十五，客家人要赶集，象征着新的一年的开始；在沐浴节，客家人将会吃粿、果子和清酒来祭祀祖先。
客家菜的民俗背景食在客家的文化象征
客家菜的民俗背景食在客家的文化象征客家菜是中国传统菜系之一，以其独特的口味和烹饪方式而闻名于世。
它不仅代表了客家人民的风味和烹饪技艺，还承载了丰富的民俗背景和文化象征。
本文将探讨客家菜的民俗背景，以及食在客家的文化象征。
一、客家人民的独特民俗背景客家人民是中国历史上的一支重要民族，他们广泛分布于中国南方的福建、广东、江西、湖南、广西等地。
由于长期的人口流动和迁徙，客家人逐渐形成了自己独特的民俗背景。
1. 客家人的团结与勤劳客家人历来以勤劳和团结而闻名。
由于生活环境的限制，客家人民发展出了自给自足的农耕经济模式，他们努力开垦土地，耕种农田，勤劳致富。
同时，客家人普遍倡导家族观念，重视家庭的纽带和互助关系，通过家族组织的形式维持着强大的团结力量。
2. 崇尚节俭与质朴客家人民崇尚节俭和质朴的生活方式。
由于地理环境和经济条件的限制，客家人注重节约资源，尤其是在饮食上。
他们善于利用农产品和山区的自然资源，将其加工制作成各种美味可口的食物，形成了独特的烹饪风格。
二、客家菜的特色与独特风味客家菜是客家人在长期生活中形成的一种独特烹饪风格。
与其他地方的菜系相比，客家菜有其独特的特色和风味。
1. 注重原料的选用和烹饪技巧客家菜注重选用新鲜、健康的农产品作为菜肴的主要原料，注重保持食材的原汁原味。
并且客家菜在烹饪过程中尤其重视火候的掌握，注重火候的闷煮和炖煮技巧，以确保食材更加入味，口感更加鲜美。
2. 强调口味的醇厚和多样性客家菜以其浓郁的口味而著称，注重调味品的搭配和使用。
客家菜通常采用蒸、炖、煮等烹饪方式，以辅料和调料的炒、炸等手法调配出丰富的口味变化，从而使得客家菜在风味上更加多样化和醇厚。
三、食在客家的文化象征客家菜不仅仅是一种食物，更是客家文化的象征。
它融合了客家人民的团结、勤劳、节俭和质朴的精神，成为客家文化的一部分。
1. 团结合作的象征客家菜中常见的大锅菜就是以其团结合作的象征。
大锅菜是客家人民在家庭团聚、节庆喜庆时的必备食物。
客家风俗文化礼仪
客家风俗文化礼仪全国和全世界各地都有客家人，追根溯源，这些客家人都是从岭南地区迁移出去的。
客家文化源远流长，亦被誉为中原古文化的活化石。
下面是我为大家整理客家风俗文化，希望对您有所帮助，欢迎大家阅读参考学习!习俗打灶头”结炉砌灶，客家人称“打灶头”、“作灶头”，称厨房为“灶下”，灶在客家人的心里占了非常重的分量，非常讲究的，据说它是关系到一个家庭的兴衰福禄的“大事情”。
自古以来，客家人对灶就有崇拜情节，认为它掌管着一家人的温饱和安康，并且相信如果灶头旺就意味着日子旺、家业旺。
因此几乎各家各户的灶上都设造神位，或贴“灶君”画像，或放着“司令灶君神位”的神牌，并逢年过节祭供，以求灶神护佑。
因此，在“打灶头”之前不但要请风水先生拣吉日，还要对灶头的方位严加考究。
人们认为：“灶门向西，向戌亥方者，主散财;向南方者，主口舌、争斗;向北方者，主病灾;向东方者，主有福禄。
向辰已方者，主家业昌盛，子孙吉祥。
但是方向虽然‘吉’，若灶门正对大门(即大门外能看见灶门者)就极凶。
灶门对灶门，也不好，主家庭多口舌争论。
灶门向佛坛也凶，因为阳对阴，象水灭火。
灶门向井，就是水火相克，主家中多奇祸，出生破相之人，或主男女内乱。
”打好灶头即择吉日乔迁。
要严格按事先选定的时辰“进火”(即开炉灶)。
否则便会前功尽弃。
正是由于客家人对灶有着特殊的情节，所以“打灶头”(结炉砌灶)对于客家人来说是一件大事，非常讲究。
如果家里一直祸事连连、诸事不顺，客家人会认为这是灶头出问题了，惹怒灶神了，然后将灶头拆毁重砌，希望能够改变处境，重获福气。
在盖新房时，灶头是最后修建的。
房子的其他结构已经修建好，主人家就会满怀着喜悦请来熟手师傅来“打灶头”。
客家人对“打灶头”很重视，不仅要请风水先生选吉日，还要对灶头的方位严加考究。
人们认为：“灶门向西，向戌亥方者，主散财;向南方者，主口舌、争斗;向北方者，主病灾;向东方者，主有福禄。
向辰已方者，主家业昌盛，子孙吉祥。
客家文化的历史、传统与特色
客家文化的历史、传统与特色摘要：客家文化是中国南部地区独具特色的文化之一，代表了客家人在广东、福建、江西等地的历史、传统和特色。
本文将介绍客家文化的历史背景、传统特点以及其在建筑、饮食和音乐方面的重要影响，以深入了解这个多元而充满活力的文化。
1. 引言客家文化是中国南部地区最具代表性的文化之一，它承载着悠久的历史和深刻的地域文化特色。
客家文化以其多元的表现形式在中国乃至世界范围内备受瞩目。
本文将深入探讨客家文化的历史、传统和特色。
2. 客家文化的历史客家文化的历史可以追溯到古代南中国的农耕社会。
客家人是南方汉族的一个分支，他们在历史上迁徙到广东、福建、江西等地。
客家人以坚韧不拔的性格和勤劳精进的精神而闻名。
他们的文化逐渐融合了汉族文化和当地地域特色，形成了独特的客家文化。
3. 客家文化的传统特点客家文化以其独特的传统特点而著称。
以下是一些代表性的传统特点：•建筑风格：客家围屋是客家文化中的瑰宝，这些建筑以其独特的结构和风格而闻名。
围屋是多代同堂生活的象征，也展示了客家人的社群观念。
•饮食文化：客家菜以其清淡、独特的调味品和烹饪方式而著称。
客家小吃如酿豆腐和梅菜扣肉等也深受人们喜爱。
•音乐与戏曲：客家音乐和客家山歌是客家文化的重要组成部分，这些音乐形式在婚礼、祭祀和传统节庆中扮演重要角色。
4. 客家文化的建筑、饮食与音乐客家文化在建筑、饮食和音乐方面都产生了深远的影响：•建筑风格：客家围屋代表了客家人独特的生活方式和社群观念，这种建筑风格在当地仍然保留，也吸引了许多游客的关注。
•饮食文化：客家菜在中国菜系中占有一席之地，其独特的烹饪方式和口味风格深受人们欢迎，也在全球范围内享有盛誉。
•音乐与戏曲：客家音乐和客家山歌反映了客家人的情感和生活，这些音乐形式在文化传承中扮演着重要的角色，也吸引了艺术爱好者的喜爱。
5. 客家文化的社会贡献客家地区以其发达的农业和商业活动而闻名。
以下是一些代表性的社会贡献：•农业发展：客家地区的农业产业繁荣，客家人的勤劳精进为当地的农业经济做出了巨大贡献，也促进了当地社会的发展。
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客家民俗及其象征意义一、客家民系的形成客家民系或曰客家族群，是汉族的一个重要支系。
它的先人原居我国北方。
由于政治、军事经济等原因，从秦汉开始，他们的先人从中原不断迁徙，定居和繁衍于南方各个省（区）。
进入近代以后，闭关锁国的局面被打破，客家人凭着勇于开拓进取、吃苦耐劳的精神，漂洋过海谋生者也不少。
从客家人居住的地域来看，客家人的分布很广，可以分成中国和海外两部。
在国内，客家民系主要分布在赣闽粤边区的三角地带。
赣闽粤边区被誉为客家民系的大本营，在客家民系时空形成上占有十分重要的地位。
另外，在四川、广西、湖南等省（区）均有分布。
港澳台地区也有大量客家人。
在国外，有82个国家均有客家人。
客家人究竟有多少，没有准确的估计。
据世界客家总会的估计有一亿之多。
由此可见，客家民系的庞大。
对于这样一支庞大的汉族支系，如何来界定它，或者说什么是客家民系，客家民系又是怎样形成的呢？这些问题成了学术界争论的焦点。
客家是一个文化概念。
说客家是一个文化概念，是因为当我们认识客家时，首先是从文化—客家方言、客家意识、客家民俗以及其它诸种文化事象入手的，所以离开了文化，就无从谈客家民系的存在。
因此认识了客家文化的内核，弄清了客家文化形成的历史过程，也就说明了客家民系形成的时空历史过程。
“客家民系是历史上由于战乱、饥荒等原因，北方汉民渐次南下进入赣、闽、粤三角区，与当地土著居民古越族的后裔山都木客及畲、瑶等少数民族发生融合形成的一个独特而稳定的汉族支系。
”客家民系的形成与客家文化的形成具有重要的关系。
可以说客家文化的形成，也就意味着其载体—客家民系的形成。
当然，客家文化与客家民系的形成不是一蹴而就的，而是一个从孕育到形成再到发展壮大的动态历史过程。
（一）客家民系的孕育、形成和发展1、孕育期客家文化是在唐末至明请漫长的历史时期内逐渐形成和完善的。
孕育这一产儿的母体就是赣闽粤客家大本营地区。
从秦汉开始，就有北方汉民涉足赣南。
魏晋南北朝至隋唐时期，伴随着中原战乱，不断有中原汉民迁入赣南。
然而就整体而言，这种迁入是零散的、人数不多的。
唐中期至五代的变乱，带来了客家先民的大批南迁，他们在赣南驻足乃至生息繁衍。
闽西毗邻赣南，交通便利，加上唐末仙霞岭山道的开通为客家先民迁徙、避难于此提供了条件。
于是，广袤的赣闽边区，成为唐末五代客家先民的主要集结地。
北方汉民的大量入迁，促进了赣闽边区的进一步开发。
于是，北宋时期，出现了第一个经济文化的繁荣时期。
两地不仅设治增加，而且户口大盛。
赣南，唐元和中（816—820年）有26260户（《元和郡县志》）。
北宋淳化元年（990年），从虔州析出南安军，两州军共领13县。
至元丰年间（1018——1085），在籍户口（主、客），南安军35799户，虔州98130户，两州军共计133929户（《元丰九域志》卷六），是唐元和中的5倍多。
闽西，唐元和中有2618户（《元和郡县志》）。
北宋淳化五年（994年），增设上杭、武平两县，共领四县。
至元丰年间，共有主客户81454户（《元丰九域志》卷六），是唐元和中的30多倍。
赣南闽西两地元丰年间户数共计215383户。
北宋末年，赣南人口继续增长。
据崇宁元年（1102年）的统计，虔州有272432户，南安军有37721户，两州军共有310153户（此时不见汀州的户口统计）。
如果按每户5口计算，则此时赣南人口已经达到155万。
如果加上接壤地汀州的人口，其数字当突破200万。
这么多的户口，这么大的一个群体，处于这么一片山区地域，四周又早已形成为不同的汗方言区，因此而独立成为一系也就是自然的了。
此时入迁汉族已与当地土著—古越族及其后裔山都木客发生了初步融合，以至宋代以后，山都木客就在客家地区逐渐消失了。
此时，一些重要的客家文化事象也初步形成。
如崇文重教的传统。
这一客家人的风尚，早在北宋时期赣南闽西就已经遍地开花结果。
并且，随着客家民系向纵深发展，这种风气很快波及梅州地区。
于是，耕读并举的经济生活模式成为宋代以来逐渐形成的客家人的基本生活模式。
这种崇文重教的文化事象，表现在当时赣南闽西两地学校的兴盛、科举名额的增多和著名人物的涌现等各个方面。
首先，学校十分兴盛。
史载，宋代的赣南“虽荒服郡县，必有学。
”赣南的9所县学，其中8所创建于北宋前期的太宗至仁宗时期，1所建于北宋后期的哲宗时期。
除县学外，建于北宋的书院赣南有3处，它们分别是石城的琴江书院、大余的道源书院和赣州的濂溪书院。
其次，由于崇文重教，使赣南、闽西两地科举名额大量增加。
近以进士为例，宋代以前赣南中进士者仅3人，汀州仅1人。
而两宋时赣南中进士234人（其中北宋92人，南宋142人）；汀州共有进士168人，两地共计402人，比此前的4人增加了近100倍。
再次，北宋时期客家地区还涌现出一大批影响全国的著名人物，其中尤以赣南为多。
如政治人物有石城的陈恕、陈执父子。
学者有北宋赣县名门“四曾”的开创人物赣县人曾准（著名爱国诗人曾几之父）。
文学家有为苏东坡推崇，两人成为至交好友的上犹人阳孝本。
风水术和风水观念是客家人的一个重要文化事象。
风水术是唐末随着客家先民的南迁而迁入赣南的。
从客家地区风水术士门世代相传的口头资料中，我们知道，将风水术带入客家的是杨筠松。
他继承和发展了风水中的行法理论，创立了江西形势派。
自从杨筠松在赣南授业传徒之后，风水术士成为客家地区世代相传的职业。
杨筠松也因此成为风水术士共同尊奉的祖师。
两宋时期，赣南风水术大盛，名流辈出，如廖、谢世南、赖文俊等。
这些风水术士不仅在本地看风水，而且声名远播，甚至奉诏为朝廷看风水。
北宋后期至南宋时期，形势派风水向福建传播，并衍生出一个新的流派—理法派。
随后，风水术进一步向粤东粤北等地传播。
至明清时期，风水活动已经成为一种风俗普及于赣闽粤广大客家地区，并随着客家人飘洋过海而根植于港澳台和东南亚地区。
风水已作为一种民间信仰深深积淀于客家人心灵之中。
客家山歌也是随着客家先民迁入赣闽粤山区而产生的。
它萌芽于唐末五代，至宋代，因深受唐宋诗词的影响而趋于成熟，广为流传。
随着客家民系向赣西南、闽西南及粤东粤北的发展，客家山歌也流传到更为广大的地区。
也成为客家人的一种文化现象。
综上所述，历史上（特别是唐中期至五代）入迁赣闽边区的客家先民，经过北宋一百余年的和平发展，繁衍数代，人口壮大，且与当地土著发生初步融合，并生长出若干客家文化事象。
这表明一支新的独特民系—客家民系正在酝酿和发育成长起来。
2、形成期正当宋代客家民系在赣闽边区酝酿形成之际，北方由于受辽、西夏、金政权的侵扰，仍是不得安宁，于是又有不少姓氏迁入赣闽边区。
如赣南宁都，北宋入迁的姓氏有肖、杨、郭、邓、陈、姜、池、周、毛、艾、袁、11姓；南宋入迁的姓氏有包、康、符、鄢、叶、万、张、赵8姓。
从人口史的资料中，也可看出这一时期赣闽边区入迁人口之众。
吴松弟先生在《中国移民史•卷四》一书中做过一项统计，其结果指出：“高宗绍兴年间赣州户口近12.1万，孝宗淳熙年间为29.3万，年平均增长率达25.6‰，高于全国平均增长率几十倍；汀州在孝宗隆兴二年（1644年）户数为174517户，较元丰年间增长9.3万户，年平均增长率达9.1‰。
这些地区的人口增加，一定程度上要归于外来人口的迁入。
”如此多人口的新迁入，自然要对还在孕育阶段的客家民系发生重大影响，并加速客家民系的成长进程。
影响客家民系形成的另一重要因素是与畲族的融合。
北宋末至南宋时期，畲族已广泛分布于赣闽粤三角地区，与汉族形成杂居错处的局面。
汉畲人民在长期的接触和交往过程中互相认同，并共同参加反封建统治和压迫斗争，从而大大加速了两族人民的融合。
特别是南宋末文天祥率领汗畲人民联合进行抗元斗争，以及广东畲民首领陈吊眼和畲妇许夫人率领的“畲军”配合张世杰参加抗元斗争，更是汉畲交融史上的佳话。
汉畲融合的过程一直到明清时期才最后完成，汉畲两族在长期接触和交往中，互相学习，互相适应，最终融为一体，成为客家民系的一份子。
随着赣闽粤三角地区的进一步开发和人口的壮大，以及汉畲瑶等族融合的家深，至南宋后期，客家民系已在赣闽粤地区成长起来，其重要的标志就是客家方言的形成。
民系是民族的分支，所以判定民系形成可以借用我国学界通行的判断民族是否形成的四要素作为标志。
这四个要素是：共同的地域，共同的经济生活，共同的语言，共同文化背景下的共同心理素质。
其中尤以共同语言即某一地域的方言是否形成作为重要的标志。
目前，多数语言学者持客家方言形成于南宋的观点。
诚如谢重光先生在《从客家方言的形成看客家民系的形成》一文中所言：“语言学者中关于客家方言形成于南宋的观点是比较符合历史实际的。
客家方言之独立，即标志着客家民系已形成（引张卫东语）。
”因此，南宋是客家民系的形成期，赣南、闽西和粤东在客家民系的形成中都具有不可忽视的重要地位。
3、发展壮大期南宋末年，蒙古人南侵，迫使客家人更大规模地往粤东和粤东北迁徙，由此引起客家文化中心的南移。
至明代，梅州已成为客家人的第二块根据地，此地人文渊，超过赣南闽西。
明末清初，闽粤客家人由于内部人口膨胀以及满人南下的影响，需要寻求新的生存空间，于是又以梅州和闽西南为策源地，四出向外播迁。
此时的广东和福建的大部分地区均为广府系和闽南系汉人，他们无法插足，只好避居沿海地区甚至渡海至台湾、南洋，还有一部分被挤向西南地区。
正当闽粤客家在四面受阻、陷入困境时，赣南，这块曾经是客家人的第一故乡的地方，由于多方原因，此时正处于地广人稀的状态。
于是，大量客家人又扶老携幼，大批回迁入赣。
无论从居民结构、人口数量及其地域分布，还是从语言特点各方面看，闽粤客家倒迁入赣对赣南的影响都是巨大的。
它给赣南客家注入了强劲的新鲜血液，使这里唐宋以来世居的“老客家”与明末清初闽粤倒迁入赣的“新客家”融为一体，最终形成了今天的“赣南客家人”。
赣南居民的现代格局也最终形成。
当然这次闽粤客家倒迁入赣，不仅仅局限于赣南，他们中的一部分再北上进至赣中之吉安、赣西之安福、宜春、萍乡、万载及湖南之醴陵、浏阳、平江，再北至赣之铜鼓、修水等县，大大扩展了客家人的分布区域。
二、客家民俗举要（一）婚嫁礼俗客家族群的婚嫁习俗，有保留中原汉人古风《六礼》的一面，又有变异的一面。
俗随时变，随着社会的发展，时至今日，虽然各阶层繁简不尽相同，但生活在乡镇的平民百姓，一般都要经过四个既郑重又隆重的仪式。
1、传庚——相亲男方托媒人到女方家说媒求婚，女方若有意联姻，即将自己的生辰八字交媒人带给男方，男方请“先生”将双方的八字“推算”一番（俗称“合八字”），看是否“相克”，这个过程即为传庚。
进入新时代后，这个“合八字”的仪式已经极少见。
现代意识较强的男女双方，一开始就在亲人的陪同下亲自到圩镇的酒楼里互相见面（看妹子），若双方有意联姻，便在餐桌上当面交换信物，这就算相亲之后允婚了。