浅谈“三言二拍”中女性形象的自我意识
_三言_二拍_中的女性形象探析
第 30 卷 第 6 期 玉林师范学院学报（哲学社会科学） Vol.30 No.62009年 JOURNAL OF YULIN NORMAL UNIVERSITY （Philosophy & Social Science）□邓声国（井冈山大学 人文学院 教授 文学博士，江西 吉安 343009）【摘 要】“三言”、“二拍”中塑造了一系列个性鲜明的女性形象，从现在来看，她们已经具备了一定的自主意识，并以其独特的个性魅力和崭新的文学形象，突破了过去封建理教束缚下传统女性的守旧形象。
本文试图从寻求爱情婚姻自由、挑战封建禁欲、追求女权独立、彰显个人聪明才干、肝胆行侠等五个方面，深入考察分析“三言”、“二拍”中的女性形象塑造情况。
【关键词】“三言”、“二拍”；女性形象；自主意识【中图分类号】I206.2【文献标识码】 A 【文章编号】1004-4671（2009）06-0048-06漫长的封建社会，男尊女卑的等级制度可谓根深蒂固，一整套的“三纲”、“五常”礼制，将女性束缚在以家庭为细胞、以男性为统治中心的社会结构中，女性完全丧失了独立人格和社会地位。
早在成书于春秋战国时的《礼记·内则》中，人们就给女子立下了“女不言外”、“子妇无私货，无私蓄，无私器”的清规戒律，此后，汉代有班昭的《女诫》，唐代又有唐太宗长孙皇后的《女则》十卷，等等。
这些礼书大都强调男尊女卑，宣扬一整套有关妇女的行为准则和道德规范，从政治、经济、婚姻、行为礼仪等各个方面，把女性禁锢得如同一滩死水。
长期的封建统治和奴役，导致了古代女性自主意识的失落和泯灭，也造成了男权文化结构中女性自我意识的空洞。
到了明代中期以后，女性的传统状况有了变化，伴随着城市经济和商品经济的蓬勃兴起，以及资本主义萌芽向各行业渗透，引发了意识形态领域人性的普遍觉醒，尤其是女性的自主意识被唤醒并得以张扬。
另外，统治阶级的日趋腐朽，思想控制的松动，也促使了个性主体意识开始张扬。
从“三言二拍”看明代女性的社会生活与思想观念
从“三言二拍”看明代女性的社会生活与思想观念导语"三言二拍"，即冯梦龙所著的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》和凌濛初所著的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》。
"三言二拍"成书于社会经济和政治上都处在转折点的明代中后期，是我国白话短篇小说代表之作。
其题材广泛，内容丰富，宋元话本旧篇与明代拟话本新作并列其中，作品描写的对象从帝王将相、才子佳人变为市井小民、妇女商贩，反映了宋元至明中后期市民阶级的生活常态和心理动向，描摹出一幅丰富的市井生活画卷。
在"三言二拍"的故事中，涉及当时社会女性的故事很多，这些女性角色丰富多彩、性格各异、行为方式和处事态度各有差别，她们或温婉大方，或敢爱敢恨，或世俗贪婪，有令人或敬佩或同情的正面形象，也有令人或愤慨或叹息的反面形象。
但是，这些女性人物的共同点，就是生动而鲜活，展现出当代人所不知道的古代女性生活图景。
这些女性人物，无论是大家闺秀的日常生活，市井小妇的社会交往，还是农村妇女的家长里短，无论是传奇侠女的精彩人生，普通平民的婚姻感情，还是青楼女子的无奈叹息，都是古代女性世俗生活的体现。
"三言二拍"都是日常生活中的话题和故事，丰富多彩、曲折动人，不仅行文构思巧妙，细节刻画也细致入微。
透过"三言二拍"，可以对明代民众的社会生活以及当时的社会思潮有一个较为全面而真切的了解，也能够重现明代女性的社会生活以及她们思想观念的觉醒。
从"三言二拍"看明代女性的社会生活1. 女性闺阁生活"闺阁生活"是古代女性社会生活中极为重要的组成部分。
古时女子，特别是宋明以后的女子，因受封建礼教的严格规范，所以越是世家大族、高门大户的女子，她们所要遵循的礼法和闺训就越严格。
在"三言二拍"中，上至皇室女眷，下至奴仆村妇，都或多或少要遵循条框的规矩，这就使得闺中生活变得相对丰富。
浅谈_三言_中的女性形象
2007年第4期 牡丹江教育学院学报 No 14,2007(总第104期) J OU RNAL OF MUDANJ IAN G COLL EGE OF EDUCA TION Serial No 1104[收稿日期]2007-04-20[作者简介]魏颂芳(1973-),女,黑龙江双鸭山人,双鸭山师范学校讲师。
浅谈“三言”中的女性形象魏 颂 芳(双鸭山师范学校,黑龙江 双鸭山 155100) [摘 要] “三言”中的女性勇于冲破封建礼法的束缚,追求自主的爱情婚姻、独立的人格与个性的解放,同时,有着过人的智慧、胆识与才干,突破了以往文学作品中拘于封建礼法的传统女性形象,在女性形象长廊中闪耀着夺目的光彩。
[关键词] 三言;女性形象;独立人格;超凡才智[中图分类号]I207.4 [文献标识码]A [文章编号]1009-2323(2007)04-0010-02 明冯梦龙编撰的“三言”(《醒世恒言》《警世通言》《喻世明言》)是反映明朝社会风貌和时代特色的具有代表性的作品,对后世文学产生了深远影响,尤其是作品中着力塑造的众多女性形象,更是对以往作品有所突破,有着鲜明的个性特征和独特魅力,对后世女性文学形象的塑造产生了极大的影响。
笔者拟从以下两个方面略阐述之。
一、鲜活的独立个性封建社会,女性的地位是极其卑下的,她们生活在一个男权社会中,没有独立的人格和地位,没有独立的经济收入,甚至没有自己的姓氏和名字。
而“三言”中的女性,却有着强烈的自主意识,她们敢于冲破封建礼法强有力的束缚,努力追求个性解放和独立的人格,显示出鲜活的独立个性。
这些女性形象的独立个性首先表现为对自主爱情婚姻的追求。
封建婚姻制度剥夺了青年男女自主选择配偶的权利,对“父母之命,媒妁之言”,男子不能反抗,女子更要遵从,而“三言”中的女子,却敢于自己选择配偶,向传统婚姻制度挑战。
如《闹樊楼多情周胜仙》中的主人公周胜仙,她在茶坊里和范二郎偶然相遇,发觉二郎对自己有意,不禁暗暗欢喜,想道:“若还我嫁得一个似这般子弟,可知好哩!”“今日当面错过,再来哪里去讨?”于是置礼法于不顾,主动向对方暗示爱慕之情,并且借争吵自报身世,使范二郎知道自己未嫁,以此表明自己有心于范二郎。
试论“三言二拍”中女性的爱情、婚姻及其意蕴
其次，在职场中，女性也扮演着不可或缺的角色。《警世通言》中的李瓶儿， 因才貌出众被选入宫中，但她并不满足于贵妃的地位，还通过自己的聪明才智 帮助国家解决了一场危机。
最后，在社会生活中，女性同样扮演着多重角色。《醒世恒言》中的潘金莲， 她虽然被视为荡妇，但她的生命历程却揭示了当时社会的黑暗面。
从这些例子可以看出，“三言二拍”中的女性形象并非单一，而是具有多样性 和复杂性。这表明了女性在世俗生活中的多重角色和地位，也揭示了女性主体 性在当时社会中的存在。
参考内容
“三言”、“二拍”是中国明代时期的短篇小说集，其中涵盖了大量关于女性 爱情、婚姻的故事。这些故事不仅展示了明代女性的形象和地位，还反映了当 时社会对女性的认识和期待。本次演示将从“三言”、“二拍”中的女性爱情、 婚姻入手，深入探讨其内在意蕴和价值。
一、女性在爱情、婚姻中面临的 挑战与机遇
在“三言”、“二拍”中，女性也面临着一些机遇。虽然社会对女性的束缚较 多，但依然有一些女性拥有较高的文化素养和独立意识。这些女性在追求爱情 和婚姻自主方面具有一定的优势，甚至有时能够突破传统束缚，实现自己的幸 福。此外，一些女性在家庭和社会中也开始扮演着越来越重要的角色，逐渐获 得了更多的尊重和地位。
在现实生活中，我们应该从这些女性形象中汲取勇气和智慧。首先，我们应该 女性的权益和幸福。尽管时代已经进步，但仍然存在许多不公和不平等的现象。 我们应该更加女性的权益，为她们创造更好的生活条件和发展空间。
其次，我们应该培养女性的独立精神和自我意。尽管女性已经拥有了越来越 多的机会和权利，但她们在某些方面仍然受到限制。我们应该鼓励女性追求自 己的梦想和幸福，培养她们的独立精神和自我意识。
试论“三言”、“二拍”中女性的爱情、 婚姻及其意蕴
论“三言”中平民女子自我意识觉醒
平 民女 子个 案分析
平 民叛 逆女 子是 “ 三言 ”中数量 较 多 、塑造 得 最为成 功
动提 出跟 他趁 乱逃 走 。崔 宁虽 也对 她 “ 痴心 ” ， 但 犹豫 害怕 ，
问题 。 外 国人对 中国武 术感 到很 神秘 ， 就是 因为它 的传 统性 ，
再 次 ，武术的独特性主要体现在其是吸收了中国传统文化
再次武术的独特性主要体现在其是吸收了中国传统文化儒道佛学说的精髓是武术的中心价值它突破了技击运动中力量决定胜负的传统观念突破了主要以四肢作为攻击手段的搏击术蕴涵着一种东方古典的礼仪道德和修养是一种阳刚阴柔完美结合的美学理念体现了一种武学中完美的艺术性它从一个更高的境界上符合奥林匹克更高更快更强的精神传统武术以技击为立身之本魅力决不局限于赛场之上传统的武德要求习武者在生活中谦谦如君子上场如猛虎相交无小人尊师重道对为师者提出了极高的道德要求反过来也成为一种群体的道德约束在今天提倡的和谐社会中更显其存在的价值
品有 《 喻世明言 》卷一 《 蒋兴哥重会珍珠衫 》 ； 《 喻世明言 》 卷二十三 《 张舜美灯宵得丽女 》 ； 《 警世通言》卷三十五 《 况 有特别说 明’ ，以凤凰 出版社 ２ ０ ０ ５年版为据 ） 。“ 三言”是一 太守断死孩儿 》 ； 《 警世通言》卷二十三 《 乐小舍拼生觅偶 》 ； 部人 物形 象 芜 杂 、 反 映社会 层 面较 广 、 思想 内涵深 刻 的拟话 《 警世通言 》 卷三十 《 金明池吴清逢爱爱 》 ； 《 警世通言 》卷 本小说集 ， 其中艺术成就比较高的大多是 以女性形象为主人 一 三十八 《 蒋淑真刎颈鸳鸯会》 ； 《 警世通言 》 卷八 《 崔待诏生 公 的篇章 。特别是平民女子 ，她们 的形象丰满又极富个性 ， 死冤家》 ； 《 醒世恒言 》 卷八 《 乔太守乱点鸳鸯谱》 、 《 醒世恒 她们为追求 自己的爱情 和幸福所表现出来的大胆、主动 、 泼 言》卷十六 《 陆五汉硬留合色鞋 》 ； 《 醒世恒言 》 卷十四 《 闹 辣， 竟使男子一方相形见绌 ， 这在我国文学史上是很少见的。 樊楼多情周胜仙》 ； 《 醒世恒言 》 卷二十一 《 张淑儿巧智脱杨 这些平民女子形象丰富而饱满 ，形形色色 、各具特色 ， 生 》等。主人公分别是王三巧、刘素香 、邵氏、喜顺娘、爱 在她们身上我们感受到一股女性风采的张扬 ， 一种女性个体 爱 、蒋淑真、秀秀、慧娘 、潘寿儿 、周胜仙、张淑儿 。
“三言二拍”中女性形象探微
ywjsxxk@“三言二拍”，即冯梦龙的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》和凌濛初的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》，它们全方面地展示了明朝中叶之后的社会风貌。
受到商品经济发展和城市繁荣的影响，广大的市民阶层开始产生更加强烈的精神需求。
与此同时，统治阶级由于内部的腐朽，对社会思想的控制放松，市民阶层具有了更加强烈的自我意识，这种自我意识在女性身上也得到了一定的表现。
一、上层女性形象“三言二拍”塑造了大量的上层女性，也就是所谓的大家闺秀。
这些女性大多出身官宦世家，受封建文化的影响较大，然而出于对爱情和婚姻的向往，她们又会产生渴望恋爱自主、追求个性自由的强烈愿望，这种强烈的愿望与其从小受到的封建教育必然会产生冲突。
［1］例如《吴衙内邻舟赴约》就讲述了官宦之女贺秀娥主动追求爱情的故事。
与一般的才子佳人式爱情故事不同的是，贺秀娥作为女性，在与吴衙内的爱情交往中始终占据着主导地位，不仅主动向吴衙内表明心意，而且冒着被父母发现并责罚的风险，将吴衙内藏在自己的船只之内。
为了掩护吴衙内，贺秀娥不惜装病，闹出了很多啼笑皆非之事。
吴衙内被贺秀娥的父母发现后，贺秀娥仍然勇敢地表明自己的心意，最终获得了父母的同意，与吴衙内顺利成婚。
与传统的大家闺秀相比，贺秀娥身上有更加强烈的追求婚姻自主的意识，其大胆主动的个性也得到了作者的肯定，收获了一个大团圆式的喜剧结局。
值得注意的是，当贺秀娥与吴衙内的事情被其父母发现之后，贺秀娥的父母之间也发生了冲突。
贺秀娥的父亲对于女儿的反叛行为非常气愤，甚至提出要杀死女儿，但遭到了贺秀娥母亲的强烈反对。
贺母对于女儿和吴衙内的私情给予了一定程度的理解和认可，并最终促成了二人的成婚。
由此可见，在明末时期即使是上层官僚家庭之中，传统的婚姻观念和道德观念也有所松动，新式婚姻观被更多的上层官僚家庭所接受。
［2］《李将军错认舅》塑造了刘翠翠和金生这一对夫妻，他们之间有较大的门第差异。
刘翠翠身为乡绅之女，却能够在父亲的支持下进入村塾读书，并与同学金生私定终身。
三言二拍中的女性形象探究
学术研讨Academic research■ 韩亮 张艳姝三言二拍中的女性形象探究摘要：高尔基说：“艺术源于生命，而高于生命。
”明清的文学作品反映了明清时代世俗风情。
以明清的传奇小说举例，整个明清无人不知无人不晓的小说，当属“三言”和“二拍”了。
其中的三言指的是冯梦龙的《警世通言》、《醒世恒言》和《 喻世明言 》，而二拍是指凌濛初的《初刻拍案称奇》、《二刻拍案称奇》，这两部小说。
五部小说的共同之处在于对当代女性的刻画和描写入目三分。
笔者通过本文详细的说明了对三言二拍中女性形象的刻画分析的意义，并通过对女性形象的总结对明清的历史有一个全方位的了解。
关键词：“三言”、“二拍”；女性；形象探究1对“三言”、“二拍”中女性形象分析的意义“三言”、“二拍”中塑造了许许多多美好的女性形象。
像《水浒传》塑造男性形象一样，“三言”、“二拍”中的女性形象也被无限的丰富化。
她们或是美丽聪明的才女，有着诗情画意的雅趣。
或是有勇有谋，新鲜而饱满的女侠客形象。
亦或是沦落风尘，却不羁绊民运的奇女子。
不管是持家有方，还是创业有道，都散发者特有的魅力。
“三言”、“二拍”中的女子虽出自民间，却有了渐渐开化的女性主义意识。
她们不在拘泥于千百年来封建社会的礼教束缚，开始独当一面的经营者她们的人生。
可以说，这些拥有风情万种的女子和万丈豪情的妻子，越来越具有男人也不曾具备的胆识。
那些“离经叛道”的女子，正在改变着人民对于传统女性的认识。
对“三言”、“二拍”中女性形象分析是对现代女权主义在中国萌芽情况的阐述。
更是对如今新时代女性的一种鞭策，帮助我们在了解明清文化的同时，更好的发展自己，活出生命的意义。
2 “三言”、“二拍”中女性形象研究2.1追求自由婚恋的女性形象“三言”、“二拍”中描述的最多的恐怕就是对于婚恋自由，毕生追求的女性形象了。
众所周知，封建的礼教对于女性的要求是极为苛刻的。
父母之言，媒妁之约或许就决定了一个女人的所嫁之人，也就决定了一个女人命运。
三言中的女性形象,论文
“三言”中女性的个性魅力提要：明代资本主义生产关系的出现，新兴的市民阶层诞生平壮大，市民文学繁荣。
同时上市民意识的出现、思想领域中王学左派的兴起，使得思想解放潮流和市民中的新的人生价值观念兴盛，人性得到重视。
反映在文学作品特别是“三言”中，就是女性形象的塑造较之前代作品更为鲜活动人。
她们作为小说的主要人物，在有些篇章中占据了核心地位甚至成了灵魂人物，其鲜明的个性极具魅力：她们追求爱情婚姻的自主与平等的更加强烈，追求青年男女自由结合的幸福婚姻，并在婚姻生活中争取与男子平等的地位；打破旧礼教“贞”“烈”妇女观，确认追求情欲的合理要求，发动对禁欲主义封建道德的挑战；更为鲜明的一点：“三言”中有许多女子具有超凡学识才干，她们的才智与胆略令许多男子汗颜，她们的人格魅力经久不衰。
这些女性形象的出现与当时的社会文化背景和思潮关系颇大：市民意识的兴盛和思想领域中王学左派肯定人欲的思想，是这些女性形象得以存在的土壤和能够被人们接受欣赏的依据。
这些站在当时时代前沿为自己的幸福或独立的人格而斗争的女性们，以其独特的个性魅力而深深吸引着我们。
关键字：三言女性形象个性魅力提纲：一自主的爱情及性爱倾向（一）追求自主爱情婚姻（二）女性爱情中的现代性爱倾向二挑战“禁欲主义”封建道德三超凡的人格和才智（一）超凡的才智与胆略（二）独立的人格魅力绪论：明朝天启年间，冯梦龙在广泛收集宋元话本的基础上，经过文学加工编成了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部短篇小说集，刊行于世，简称“三言”。
明代资本主义萌芽，手商业的繁荣，城市繁荣起来，进而形成一个相对独立的市民阶层，在这个新兴的阶层中，一种新生的市民意识正意兴盎然地与封建传统观念分庭抗衡着。
文学上市民文学繁荣发展，哲学上出现了王学左派反对传统封建道德的思想，王左派对人欲的肯定渗透进晚明文。
每个时期的新思潮都是最先在社会伦理观念的变化中体现出来，“三言”犹如一面多棱镜，使我们清楚地看到了传统的女性文化在明代后期有了深刻的变化。
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盐城师范学院毕业论文文学院汉语言文学(师范)专业班级08（2）学号08111233课题名称浅谈“三言二拍”中女性形象的自我意识学生姓名孙小云指导教师丁福林2012年5 月28 日摘要“三言二拍”作为我国优秀的短篇白话小说集，不仅代表了我国短篇白话小说的艺术成就，也塑造了一系列个性鲜明、具有审美价值的女性形象，她们蕙质兰心、有情有义、聪慧机智、大胆叛逆。
作为文学长廊中不朽的艺术形象，她们具有自己独特的个性,在这些与众不同的个性中,她们身上所闪耀的自我意识尤为突出，随着社会的变迁，以及随之而来的思想上的变化，“三言二拍”中的女性形象在自我意识的觉醒方面表现得十分显著，这种自我意识的觉醒主要表现为在爱情追求上的大胆热烈、对世俗感情和情欲的追求、对平等和尊严的渴望以及对展现机智和个性的渴望。
也正是在自我意识上的觉醒使得这些女性形象有别于其它文学作品中的女性形象，使其具有一番独特的魅力。
Abstract"San Y an Er Pai" as excellent short vernacular novels set in China, not only represents a short vernacular novel of artistic achievement, will shape our aesthetic values of a range of distinctive, with images of women, their good and pure quality Orchid heart, feeling, intelligent wit, bold rebellion. As literature promenade in the immortal of art image, they has themselves unique of personality, in these different of personality in the, they who by shine of independent consciousness is particularly highlight, as social of changes, and with of and to of thought of changes, "three statements II took" in the of women image in independent consciousness of awakening area performance was is significantly, this independent consciousness of awakening main performance for in love pursuit Shang of bold warm, and on secular feelings and lust of pursuit, and Desire for equality and dignity and the desire for show of wit and personality. Awakening is also on the ownership makes these women images in contrast with other female characters in literary works, has a unique charm.目录一、追求爱情、热情大胆 (1)二、世俗的情感、情欲的追求 (4)三、追求平等、期待尊重 (6)四、机智过人、张扬个性 (8)参考文献 (10)浅谈“三言二拍”中女性形象的自我意识文学院08(2)班孙小云08111233[摘要]“三言二拍”作为我国优秀的短篇白话小说集，不仅代表了我国短篇白话小说的艺术成就，也塑造了一系列个性鲜明、具有审美价值的女性形象，她们蕙质兰心、有情有义、聪慧机智、大胆叛逆。
作为文学长廊中不朽的艺术形象，她们具有自己独特的个性,在这些与众不同的个性中,她们身上所闪耀的自我意识尤为突出，随着社会的变迁，以及随之而来的思想上的变化，“三言二拍”中的女性形象在自我意识的觉醒方面表现得十分显著，这种自我意识的觉醒主要表现为在爱情追求上的大胆热烈、对世俗感情和情欲的追求、对平等和尊严的渴望以及对展现机智和个性的渴望。
也正是在自我意识上的觉醒使得这些女性形象有别于其它文学作品中的女性形象，使其具有一番独特的魅力。
[关键词]三言二拍;女性形象;自我意识“三言二拍”诞生在封建社会商品经济萌芽时期，新的思想和观念正在此时酝酿发展，给社会带来了巨大的冲击，这种思想上的巨大冲击也表现在文学作品中。
虽然“三言二拍”中的故事情节个不相同，但它们都于平凡琐碎的日常生活中表现出一些惊世骇俗的思想。
由于新的思想和观念的发展与蔓延，新兴阶级所追求的价值取向开始有悖于传统，显得有些惊世骇俗。
这种变化不可避免地表现在“三言二拍”中。
“三言二拍”中的女性形象也因经济、文化、思想上的变迁而带上了时代的色彩。
这些女性形象具有独特的审美价值，她们身上最突出的特点就是自我意识的觉醒。
她们身上闪耀的自我意识主要表现在四个方面，追求爱情的大胆热情、渴求世俗的情感和正常的情欲、追求平等和尊严、渴望展现机智与个性。
一、追求爱情、热情大胆“理”作为我国古代传统礼教和封建道德的核心内容，要求人们的言行必须合乎礼法。
“理”作为不可逾越的行为准则，禁锢了人们的自由，束缚着人们个性的发展，尤其是对女性而言。
到了明代，随着理学的发展和“存天理，灭人欲”思想的鼓吹，封建礼教进一步束缚人性的发展。
在此时代背景下“三言二拍”中张扬的“情”无疑是对“理”最大的反击。
“三言二拍”中无处不以情抗理，通过所塑造的一系列生动鲜明并具有自我意识的女性形象，宣扬着情爱自由，鞭挞着“理”的残酷麻木与有悖人性。
冯梦龙本人就强调“天地若无情，不生一切物。
一切物无情，不能还相生”，进而欲创立一个“三教”之外的“情教”，“我欲立情教，教诲诸众生”。
[1]在这种思想的指引下，一个“情”字便自然而然的成为“三言二拍”中女性形象最为鲜明的特点。
而这个“情”主要体现在对爱情的大胆追求上。
对爱情的追求以及婚姻自由的向往是“三言二拍”中最鲜明的主题之一。
自古以来，在封建伦理的约束下，由于父母之命、媒妁之言，有太多的有情人无法做到终成眷属，这种遗憾常常被抒发在文学作品中，因此，许多文学作品都表达出对自由爱情的无限向往和不懈追求，也塑造出不少敢于冲破封建牢笼追求自由爱情的女性形象，如《牡丹亭》中因梦生情的杜丽娘，《西厢记》中私定终生的崔莺莺。
虽然是同样的主题，但“三言二拍”中的女性形象无疑更加热情和大胆。
男权至上的父系社会中，女性的自我意识和合乎人性的情感需求都备受压抑。
由于婚姻的包办，她们无法选择令自己心仪的男性，对于爱情的期望无法实现，对于爱与被爱的渴求迫使她们最终打破伦理道德的束缚，彻底击碎封建婚姻的桎梏，走上大胆反叛的道路，以实际行动来追求爱情的美满和婚姻的幸福。
首先，这种大胆和热情表现在她们追求爱情方式的直接和果断上。
这种大胆直接在《崔侍诏生死冤家》中的女主人公秀秀身上得到了充分的体现。
作为王府的养娘，身份卑下自不必言说，但她的骨子里却透着一种反抗精神和自我意识，长期的养娘生活枯燥乏味，当认识崔宁后她开始滋生了对爱情的渴求，从此她枯燥的生活中也有了一抹不一样的色彩。
她开始想成为一个鲜亮的“我”而活着。
因此，当王府着火之时，她乘机果断的要求崔宁带她回家避火，当崔宁带她回家后，她进而大胆的向崔宁表达了自己的爱慕之情，比做为男子的崔宁更直接，更主动，甚至要求崔宁带自己私奔。
秀秀没有羞涩难当，甚至面对崔宁的胆小懦弱也没有犹豫放弃，而是威逼要挟。
在她大胆示爱和怂恿逼迫下，最终与崔宁逃离王府过了一段美好的婚姻生活，好景不长，后来秀秀被王府抓回活活打死，做鬼后仍然要跟崔宁生活在一起，不愿离开。
直到她化身为鬼的事实被发现后，无奈之下只得捉住崔宁一起做了鬼夫妻。
相对于畏畏缩缩的崔宁，秀秀在爱情上显得更热情和真挚。
生前秀秀对爱情大胆追求，死后依然对深爱的崔宁依依不舍，执着地追求着自己的爱情，维护着自己的幸福。
在当时的封建社会，主动提出和男子结合私奔需要非凡的勇气和胆量。
可见秀秀在爱情面前是何等的大胆和热情。
秀秀在崔宁面前毫不掩饰自己的激情，她的感情来得那么强烈，对爱情的追求又是那样的执着，这正是她自我意识的体现。
其次，这种对情感的热情和大胆不是个别现象，它具有普遍性，表现在各个阶层的女性身上。
在“三言二拍”中不仅市井女子大胆热情的追求爱情，就连大门不出二门不迈从小饱读诗书的千金小姐也一改往日的知书达理，变得大胆又叛逆。
在《宣徽院仕女秋千会，清安寺夫妇笑啼缘》中的速哥失里就是这样一位贵族小姐。
作为名门闺秀，速哥失里从小受到严格的封建教育，她与拜住因墙头马上的初遇订下婚约，速哥失里对拜住一往情深，当父母嫌贫爱富，撕毁婚约时，她并未逆来顺受，而是不顾父母之命，奋力反抗，哭谏母亲，誓死不从，在发现自己无力改变被逼嫁他人的命运时，就选择在迎亲的花轿中解下缠脚纱带自缢身亡。
以这种最为激烈的方式来反抗封建礼教。
以死明志，用如此激烈的方法争取爱情，实在是爱得热烈大胆，不惧生死。
如此激烈的手段反映出女性自我意识觉醒的不可遏止。
最后，对情感追求的热烈和大胆还表现在对传统婚姻伦理的蔑视上。
恩格斯说过:“只有丈夫可以解除婚姻关系，离弃他的妻子，破坏夫妻忠诚这仍是丈夫的权利……而且随着社会的进一步发展，这种权利也使用得越来越广泛。
”[2]随着社会的发展，在“三言二拍”中不仅是未婚女性敢于大胆的寻求真爱，就连已婚女子也敢于背弃不幸的婚姻。
《张溜儿熟布迷魂阵，陆蕙娘立决到头缘》的女主人公，已嫁作他人妇，可她的丈夫却是个屡次利用自己美色设局骗人的无耻之徒，这样的人不仅无法获得蕙娘的爱情，更是让她厌恶鄙视，因此蕙娘打定主意在色诱他人之时为自己重新选择一个可以托付终身的男子。
当遇到嘉兴才子沈若灿时，她对钟情于自己的沈若灿产生了爱慕之情，就果断地将自己受丈夫逼迫色诱沈若灿的真相道出，并毫不掩饰自己的爱慕之情，提出与他连夜离走作对真夫妻的要求，她大胆示爱，果断了结和张溜儿的婚姻，不拘于婚姻的枷锁，打破“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的传统观念。
在她看来没有爱的婚姻并不具有约束性，她大胆摆脱具有父母之命、媒妁之言的婚姻，重新自主选择自己心仪的男子，可见其追求爱情自由婚姻自主之大胆，也不难看出在她叛逆行为下正在觉醒的自我意识。
二、世俗的情感、情欲的渴求“三言二拍”中所塑造的大胆热情的女性形象中，渗透着浓浓的市民意识，她们身上体现的是世俗的情感。