法律儒家化
魏晋南北朝法律的儒家化
2023-11-06•引言•魏晋南北朝法律儒家化的历史背景•魏晋南北朝法律儒家化的表现•魏晋南北朝法律儒家化的影响•魏晋南北朝法律儒家化的局限和不足目•结论录01引言研究背景和意义魏晋南北朝时期是中国历史上一个重要的时期，这个时期经历了政治、经济、文化等多方面的变革。
其中，法律的儒家化是这一时期的重要特点之一，对于当时的社会发展和政治稳定产生了深远的影响。
因此，研究魏晋南北朝法律的儒家化具有重要的历史意义和社会价值。
魏晋南北朝时期法律的儒家化是当时政治、经济、文化等多方面因素的综合体现。
这一时期，儒家思想逐渐成为统治阶级的思想，对于法律的影响也越来越大。
研究魏晋南北朝法律的儒家化有助于深入了解当时社会的特点和历史背景，进一步揭示法律与政治、经济、文化等之间的相互关系。
本文旨在探讨魏晋南北朝法律的儒家化的过程、特点、影响等方面，以期深入了解当时社会的特点和历史背景，进一步揭示法律与政治、经济、文化等之间的相互关系。
研究目的本文采用文献资料法和历史比较法等方法进行研究。
通过对魏晋南北朝时期的法律文献和历史资料的梳理和分析，比较不同时期法律的特点和变化，总结出魏晋南北朝时期法律的儒家化的规律和特点。
研究方法研究目的和方法02魏晋南北朝法律儒家化的历史背景魏晋南北朝时期，国家频繁更迭，社会动荡不安，战争和政治斗争不断。
魏晋南北朝时期的社会背景社会动荡这一时期，士族势力逐渐崛起，成为政治上的主导力量，他们推崇儒家思想，对法律制定和实施有着重要影响。
士族政治儒家思想在这一时期得到了广泛的传播和普及，成为当时社会的主流思想，对法律制定和实施产生了深远的影响。
儒家思想的影响尊重人权儒家思想强调尊重人权，认为每个人都应该受到尊重和保护，这一思想在魏晋南北朝时期的法律中也得到了体现。
儒家思想在魏晋南北朝时期的影响重视礼法儒家思想强调礼治和德治，认为礼法是治理国家的重要手段，这一思想在魏晋南北朝时期得到了广泛的认同和应用。
探析法律儒家化对现今法律的影响
探析法律儒家化对现今法律的影响儒家思想从西汉开始走进了法律领域，替代了法家思想，成为正统的法律思想。
儒家思想通过长期的渗入，在立法、司法解释等法律领域逐渐展开。
本文首先对儒家思想进行概述和主要内容进行阐述，并总结出法律儒家化的特点，从而分析法律儒家化对现今法律的影响。
法律儒家化；现今法律；影响儒家思想在中国法律思想史上占据重要的主导地位，不仅对封建社会产生巨大的影响，引领着法律思维的主流，同时对现代法律也有着至关重要的影响。
儒家思想经过长期的发展与培养不断地渗透进社会生活和思想观念中来，形成了具有特色的法律观念和法律意识。
现今的法律也深受儒家思想的影响，我们应当充分学习并借鉴儒家思想中符合中国国情和社会发展的优良思想，积极推动法治社会进程。
一、儒家法律思想概述及主要内容儒家思想强调宗法等级秩序。
儒家法律思想经过继承和发展，形成了许多法律观念，包括“礼治”、“德治”和“人治”等等。
儒家法律思想在封建社会时就已扎根，为当时的社会稳定充分发挥了作用，从而得以持续继承和流传。
主要内容为：1.礼治论儒家认为，礼治应当宣扬“犯罪可耻”的理念，从根本上减少犯罪动机，真正用法治来约束行为，以最终实现“无讼”的目标。
2.德治论（1）德主刑辅，宽猛相济。
德主刑辅强调对犯罪分子处以刑罚之外，更重要的在于对其进行道德教育，规劝民众为善，从源头上根治犯罪。
而宽猛相济是说刑罚与行为的严重程度要相衡，即重罪重罚，轻罪轻罚，否则容易失去法律本身具有的价值和意义。
（2）重视道德教化。
儒家思想重视道德教化，这一观念也在法律思想中渗透，也就是说，儒家倡导用礼、德进行教化，且具有一定的强制性，也成为了法的一部分。
3.人治论人治论强调的是贤人政治。
统治者的道德对法律的制定和执行等方面有着深刻的影响，若要真正贯彻落实法律的实施，必须提高统治者的道德素质，使其引领社会风俗的善恶。
二、儒家法律思想对现今法律的影响1.“礼治”与现今法的价值“礼治”倡导以民为本，宽惠与民。
法律儒家化
法律儒家化自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。
所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。
中国法律的儒家化从总体而言，就是通过引经决狱，引礼入律的方式，将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个法律实施过程中，使儒家思想成为刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、诉讼的等各个法律部门的基本原则和灵魂，也就是说儒家伦理道德获得法律上的效力和权威。
中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远。
中国法律儒家化的历程中国法律的儒家化运动由董仲舒等人发起，大体可分为三个阶段。
一是两汉时期，这是儒家思想法律化的开始阶段。
春秋决狱是中国法律儒家化的开端。
二是魏晋南北朝时期，这是中国法律儒家化的深入阶段。
这一时期，儒家思想开始渗透到立法领域，掀起了引经注律的高潮。
这样的律文与原法律具有同等的法律效力，中国法律的儒家化向纵深迈出了具有实质意义的一步。
三是隋唐时期，这是中国法律儒家化的最后完成阶段。
中国法律的儒家化过程，至隋唐已基本完成，儒家思想对中国法律的影响，被全面地反映在一部作为中国古代法典的代表作——《唐律疏议》中，《唐律》使儒家思想和封建法律融为一体，从而也形成了儒法合流的法律体系。
另外，从两汉至隋唐，儒家思想对中国法律的影响是逐步深入到最后完成的过程。
中国法律儒家化对中国法律的影响在中国法律儒家化从开端到发展再到完成的过程中，儒家思想对中国法律的影响也一步步深入，这种影响是全面的，主要表现为礼法合流、德礼并用、德主刑辅等法律思想的确定，儒家基本法律原则和具体法律观点的形成，以及儒家思想在法律儒家化过程中对司法实践领域的影响等等，不一而足。
1、儒家法律指导思想的确立。
强调德治。
2、确立了法律的一些基本原则，中国法律儒家化过程中，一些儒家思想的精义注入法律中升华为封建法律的基本原则，主要有“八议”制度、“官当”制度，准五服以制罪以及“重罪十条”等。
中国古代法律的儒家化
中国古代法律的儒家化自《春秋》时期起，中国古代法律便在儒家文化的思想背景下发展。
从西周至汉代，中国古代儒家思想的影响一直延保到明清以后的日本以及太平洋岛国，而法律也逐渐以儒家文化的形式呈现出来。
先秦诸子百家对法律的思考，以孔子的《论语》为最典型的代表，强调了仁政、礼义、道德美、自然法的律体。
聚焦人类探求自然规律最根本的动机，与今天西方法理学在于科学路径唯实证理之区别，中国古代儒家法学实质上是一种自然考据法学。
当时，儒家学术家们运用几种不同的思想体系来分析和研究古代法律，其中最有代表性的是法定学、实学、鬼神学、儒学、道学以及形而上学。
这些思想对中国古代法律有着重要影响，它们指导了古代法律的研究方向，令古代中国以一种自然的法理的思维方式转变为儒家的文化思想，形成了今日被称作“中华文法”的古代法律体系。
从这种角度看，中国古代法律的儒家化，一方面取决于儒家的文化精神为其付诸的支持，其中仁恕之义这种道德准则，成为中国古代法律研究与实践的重要核心；另一方面也可以视为该时法律理论体系基于实践中展现出来的司法精神体现，它基于仁恕之谊，将司法行为正确直线，保证了社会正义的滴灌。
儒家化的古代法律为当时的社会司法框架提供了重要的支撑，保证了当时司法实践的稳定，并通过司法实践而赋予古代法律内在的通用性，也就是使每一位司法人员都能够以共同道德准则，共同按照宪法、法律、行政法规及其他法律文件来维护传统文化，促进社会和谐、维护公平正义。
这种中国古代法律的儒家化，在每一个时期都有着明显的特征，如礼制的完善、法律文化的文著准确、仁政的制衡就是中国古代法律的儒家化的具体表现。
古代法律的儒家化既有比喻着中国古代法律的文化思潮，又在历史上留下了深刻的印记，是中国古代法律文化的重要组成部分。
法律儒家化的发展历程
法律儒家化的发展历程法律儒家化是指在古代中国，法律制度逐渐受到儒家思想的影响，从而使得法律体系更加注重道德伦理和人文关怀的一种演变过程。
这个发展历程可以分为三个阶段：初期的政治道德化，中期的道德化法治，以及晚期的法制儒学。
首先，初期的政治道德化主要发生在春秋战国时期，也是儒家思想逐渐兴盛的时期。
在这个时期，法律制度仍然比较简单，更多地依赖于君主的命令和诸侯的裁定。
然而，由于儒家思想的兴起，人们开始追求道德和德行的高尚，并将其作为统治者的标准。
这种思潮的代表人物是孔子，他提出了“仁者无敌”的观点，即通过道德的修养和行为来实现统治的合法性和稳定。
这种观点一定程度上影响了君主的统治与统治者的道德标准。
其次，中期的道德化法治主要发生在秦汉时期，这一时期对于法律体系的发展具有重要影响。
秦始皇统一六国后，推行集权主义，重视法律的实施和执行。
然而，随着儒家思想的深入发展，人们开始对法律的实质追求更高要求。
在此背景下，道德的要素逐渐融入到法律制度当中。
这种儒家化的法治观念被最具代表性的汉代法家所批判和反对，他们强调法律的本身，并提出了以法律为中心的制度。
但是，随着时间的推移，道德和法律之间的关系变得愈发密切。
刘向的《说苑》中提到了许多关于道德和法律的论述，并强调了儒家的价值观念在法律制度中的重要性。
这个时期的法律儒家化，打下了后来发展的基础。
最后，晚期的法制儒学主要发生在明清时期，是法律儒家化的最高峰。
这一时期，明清两代皇帝开始注重儒家思想的实施，推行儒家法治。
他们认为，司法制度应当以儒家的人伦道德为指导，通过儒家经典来执掌司法。
这种观点主要受到了道学派的支持和推崇。
同时，明代法学家黄宗羲提出了“法即理”的观点，认为法律应当符合理性和道德的要求。
而清代的戴震则进一步加强了法制儒学的理论，强调了人伦道德和法律制度的结合。
这种法制儒学的发展，使得中国的法律制度更加强调人文关怀和道德伦理，但也对法律的效力和独立性产生了一定制约。
略论中国传统法律的儒家化
略论中国传统法律的儒家化一、本文概述《略论中国传统法律的儒家化》一文旨在探讨中国传统法律在历史进程中如何深受儒家思想的影响，并逐渐融入儒家价值观、伦理观和道德观的过程。
文章首先概述了中国传统法律的历史背景和儒家思想的基本特征，然后分析了儒家思想如何通过各种途径逐渐渗透到法律体系中，使得传统法律呈现出浓厚的儒家色彩。
这一过程不仅体现在法律条文的制定和解释上，更体现在法律实践和法律文化的形成中。
文章还将深入探讨儒家化对中国传统法律的影响，包括对法律理念、法律制度、法律实践等方面的影响，以及这种影响对现代社会法律制度的启示。
通过对这一问题的深入研究，我们可以更好地理解中国传统法律文化的内涵和特点，同时也为现代法治建设提供有益的借鉴和启示。
二、儒家思想的基本特点与价值观儒家思想，作为中国古代的主导思想体系，其深远的影响力不仅体现在社会生活的各个方面，更在中国传统法律体系中留下了深刻的烙印。
儒家思想的基本特点，在于其强烈的道德色彩、重视人文精神和强调社会秩序。
其价值观，主要体现在“仁、义、礼、智、信”五常之中，这些价值观不仅塑造了儒家学说的核心精神，也为中国传统法律注入了深厚的道德底蕴。
儒家思想重视道德，认为道德是社会秩序的基石。
在儒家看来，法律只是道德的辅助工具，其最终目的是为了实现道德理想。
因此，儒家思想强调法律的道德化，即将道德规范融入法律之中，使法律成为道德的载体。
这种思想倾向在中国传统法律中得到了充分体现，如“德主刑辅”的立法原则、“亲亲得相首匿”的司法原则等，都是儒家道德观念在法律中的体现。
儒家思想强调人文精神，认为人是社会的主体，应尊重人的价值和尊严。
在儒家看来，法律不应是冷酷无情的工具，而应体现出对人的关怀和尊重。
因此，儒家思想主张法律应以人为本，注重保护人的权益。
这种思想在中国传统法律中也有所体现，如“矜老怜幼”的司法原则、“恤刑”的立法原则等，都是儒家人文精神在法律中的体现。
儒家思想重视社会秩序，认为社会秩序是社会稳定和发展的基础。
中国古代法律的儒家化
中国古代法律的儒家化摘要：“法律的儒家化”是我国著名学者瞿同祖老先生所提出的。
法律的儒家化说的是把儒家思想中的伦理纲常与法律融合，使法律具有儒家思想。
秦朝运用法家的思想既让秦灭六国，统一全国，也让秦很快走向灭亡。
汉朝经历战乱和七国之乱，一直采用黄老之术休养生息，随着经济的发展，民生安定，汉武帝采用董仲舒的建议，独尊儒术，将儒家思想融入到法律中，以礼入法，以春秋断狱。
在魏晋南北朝的时候我国古代的律学发展迅速，将八议制度写入法律，制定的准五服以制罪制度以及重罪十条，这些法律制度都加速了法律儒家化，一直延续到隋唐朝代，尤其是在唐朝时颁布的《唐律疏议》的，象征着我国古代法律儒家化的终结，使得以后不是用儒家中的经典断案，而是用带有儒家思想的法律断案。
关键词：中国古代法律；儒家化；礼法合一一、汉代一古代中国法律儒家化的起始时期西汉武帝推崇儒学，汉朝纳礼入律，第一，上请制度的制定。
上请制度就是规定一定级别的贵族官僚犯罪以后，一般官吏不得直接对其进行审判，必须要先奏请皇帝，由皇帝根据犯罪者的实际情况进行定罪量刑，比如以犯罪者的身份大小，职位高低，与皇室的关系远近等这些标准来决定减免刑罚的尺度。
它来源于儒学中的礼之等级名分，体现了孔子所推崇的“尊尊”、“贵贵”思想。
汉高帝时期，“令郎中有罪耐以上，请之”，这就是上请制度的开端。
第二，恤刑制度的制定。
先秦儒学家们提倡在刑罚上要矜老恤幼，以显示仁恕思想，受这影响，汉朝在制定法律时对老人、小孩、妇女、残疾人都有宽宥之规定，这既是因为此规定可以显示了君主的仁爱之心，又是因为这几类人对社会危害不大可以予以宽免。
第三，亲亲得相首匿刑法原则的确定。
董仲舒采纳并吸收了孔夫子老先生“父为子隐，子为父隐，直在其中”的思想，随着汉朝儒家理论的不断成熟，在汉宣帝时期“亲亲得相首匿”这一刑法原则在法律中最终确定下来。
第三，春秋决狱。
春秋决狱就是汉武帝时期董仲舒等推崇儒学之人提倡官吏在审判案件时，采用儒家经典尤其是《春秋》这本儒家经典来断案，以孔子的是非为是非。
法律儒家化
法律儒家化
法律儒家化是指把儒家文化中的价值观念、思想、原则融入到法律中，使法律具有明确的道义依据，可以根据儒家思想来解释和适用法律。
也就是说，把儒家文化中的理念融入到法律中，使法律成为一种促进公平、正义的社会准则和行为指导，从而实现社会的公平正义。
儒家文化对法律的影响主要体现在三个方面：
1、价值观念。
儒家价值观念深深地影响了中国的法律。
它提倡“仁、义、礼、智”，强调仁慈、勤劳、宽容、孝顺等品质，并将其融入到立法、司法、行政等各个层面，使法律更加具有人文精神和社会公平正义的内涵。
2、思想原则。
儒家思想原则指导了中国法律的发展方向，它讲究“仁者无敌”，强调“仁义为基”，追求“天下太平”，主张“尊师重道”，以及“不求报酬”、“不求回报”等，这些思想原则都成为中国法律的有益补充。
3、法律形式。
儒家文化的影响使得中国的法律形式更加规范，更加规范化。
从法律制定、执行到法律司法，都符合儒家思想原则，以及“以德治法”的理念。
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礼，子当孝事父母，于是供养有缺成为专条。 礼，父母在，不蓄私财，于是私财有罚。 礼，父母之丧三年，于是释服从吉者有罪，居父母之丧 嫁娶者有罪。 礼，父之仇弗与共戴天，于是子报复仇，每得原减。 儒家说，父为子隐，子为父隐，于是律许相隐，首匿不 为罪，不要求子孙为证，更不容许子孙告父祖。 礼有七出三不去之文，于是法律上明定为离婚的条件。 礼法关系亲密无间。礼入于法，即用有组织制裁的方式 处罚违背礼的行为，违礼即违法。礼未入法，即借教 化和社会制裁的力量来维持。
法律儒家化
1.为什么会出现法律儒家化？ 什么是法律儒家化？ 法律儒家化的表现：对比
夫妻——“夫为寄豭，杀之无罪。” “诸殴伤妻者，减凡人二等。”“诸妻殴夫，徒一年；若殴伤重者，加凡斗 伤三等。” 父子——“擅杀子，黥为城旦。” “诸詈祖父母、父母者，绞；殴者，斩；过失杀者，流三千里；伤者，徒三 年。(翟小良案)若子孙违犯教令，而祖父母、父母殴杀者，徒一年半…… 过失杀者，各勿论。”(李增财案) 君臣——“刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、 乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有 过于后，不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数断。” 贵族有罪先请，八议；复仇
（1）汉初的法律指导思想
黄老思想、无为而治——轻徭薄赋、约法省刑（法信 于民）、与民休息
（2）形势在起变化
亡人；分封制与七国之乱；匈奴
（3）需要作出抉择——新儒学的崛起
武帝登基前的表现；武帝初登基的决策 “诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并 进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知 所从矣。”——《汉书· 董仲舒传》 天人合一；三纲五常；德主刑辅
案例2.甲有子乙，以乞丙，乙后长大，而丙 所成育。甲因酒色，谓乙曰：“汝是吾 子”，乙怒杖甲二十。甲以乙本是其子， 不胜其忿，自告县官。仲舒断之曰：甲生 乙，不能长育，以乞丙，于义已绝矣。虽 杖甲，不应坐。 ——《通典》（卷六十九）
案例3. 时有疑狱，曰：甲无子，拾道旁弃儿 乙，养之以为子。及乙长，有罪杀人，以 状语甲，甲藏匿乙。甲当何论？仲舒断曰： 甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易 之……春秋之义，父为子隐。甲宜匿乙而不 当坐。 ——《通典》（卷六十九）
北齐（550-577）
重罪十条——反逆、大逆、叛、降、恶逆、不道、不敬、不 孝、不义、内乱。（重罪十条犯者不在八议论赎之限）
北周（557-581）
律典完全模仿《周礼》，儒家化努力最为积极。但不合实情， 对后代无大影响。
法律儒家化之总结
法律儒家化，根本上来说是儒家的思想渗透到司法 、法律解释及立法领域，让法律具有儒学的精义 。儒家最基本的典章是为《礼记》，故礼有什么 规定，法律就有相应的反应和制裁措施。 儒家讲贵贱上下有别，本为礼之所以产生，于是八 议入于法，贵贱不同罚，轻重各有异。儒家重视 尊卑、长幼、亲疏的差别，讲孝悌伦常，于是听 讼必原父子之亲，宜轻宜重，一以服制为断。五 刑之属三千，而罪莫大于不孝。于是不孝之罪特 大，不待法律有专条，隋唐后都名列十恶，标于 篇首。（隋唐法制详细阐述）
（3）扩充至法律解释权——引经注律 律学：杜周、杜延年父子 《春秋》经 法律注释——东汉“郑玄章句” 断罪条达26272条，7733200余言。 名实分离 后魏明帝（前226-239）下诏：但用郑氏章句 而不杂用余家。
（4）最终渗透至立法权——纳礼入律 曹魏（220-265）
贼斗杀人，许依古义听子弟得追杀之。（但：会赦及过误相 杀不得报仇） 除商鞅时所定的“异子之科”之法，使父子无异财 驱兄姊加至五岁刑，以明教化 八议入律 古代礼律关系密切，而司马氏以东汉末年之儒学大族创造晋 室，统制中国，其所制定之刑律尤为儒家化。——陈寅恪 《隋唐制度渊源略论稿》 准五服以制罪 子孙违犯教令，敬恭有亏，父母告子不孝，欲杀者皆许之。
复仇： 例1.魏时的韩暨为父报仇，以仇人头祭父墓，由是显名，举 孝廉，屡辟不就。唐时的赵充、王君操皆手刃仇人食其心 肝。王思贤为严世蕃所害，严世蕃受刑，王思贤二子赎得 其一体，熟而荐之父灵，大恸，两人对食毕而已。 例2.赵娥父亲为李寿所杀，其他兄弟三人皆先后病故，只剩 一女赵娥，李寿势力熏天，他人皆劝赵娥放弃报仇念头。 娥说：“父母之仇不同天地共日月者也。李寿不死，娥亲 视息世间，活复何求？”每夜磨刀，扼腕切齿，悲涕长叹 。终有一天手刃李寿，提头诣有司自首。长尹先欲解印绶 去官，与俱亡，后因娥不听，强载还家。 例3.宋人刘玉的父亲被王德殴死，德遇赦，玉私杀德以复仇 。仁宗义之，从轻处罚。
2.法律儒家化的过程 （1）令——民年七十以上若不满十岁，有罪当 刑者，皆完之（惠帝）；王杖（尊尊） （2）从司法审判权开始——春秋（引经）决狱
案例1.甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以 杖击丙，误伤乙，甲当何论？或曰：殴父也，当枭 首。（董仲舒）论曰：臣愚一谓父子至亲也，闻其 斗，莫不有怵惕之心，扶杖而救之，非所以欲诟父 也。春秋之义，许止父病，进药与父而卒，君子愿 心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。 ——《太平御览》（卷六百四十）
晋（265-316）
晋律后来的变化 北魏（439-534）（借重中原士族）Fra bibliotek
存留养亲——“诸犯死，若祖父母、父母七十以上，无成人 子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲，终则 从流，不在原赦之例。”（《魏书· 刑罚志》） 官当——“五等列爵及在官品令从第五，以阶当刑二岁。免 官者，三载之后听仕，降先阶一等。”（《魏书· 刑罚志》） 大臣犯罪赐自尽