八上语文文言文及翻译
八上语文书文言文翻译
原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？吾日三省吾身。
”原文翻译：孔子说：“学习并且时常复习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很高兴吗？别人不了解我，我却不生气，这不是君子吗？”曾子说：“我每天反省自己三次：为人谋划事情，是否忠诚？与朋友交往，是否诚信？传授的知识，是否复习？”孔子说：“为人谋划事情，是否忠诚？与朋友交往，是否诚信？传授的知识，是否复习？我每天反省自己三次。
”译文：孔子在这里强调了学习、友谊和品德的重要性。
首先，他提倡学习要持之以恒，不断复习，这样才能真正掌握知识。
学习的过程虽然艰辛，但当我们看到自己的进步时，内心会充满喜悦。
其次，孔子认为友谊的可贵之处在于远道而来。
友谊是一种心灵的交流，无论距离多远，都能感受到彼此的温暖。
当朋友从远方来时，我们自然会感到高兴。
最后，孔子强调了一个君子的品质——不以别人的无知为耻。
在现实生活中，我们难免会遇到一些不理解我们的人，但君子不会因此而生气，而是保持平和的心态，继续做自己应该做的事情。
曾子作为孔子的弟子，深受其教诲。
他提出了“日三省吾身”的观点，即每天都要反省自己。
这种自我反省的精神，体现了儒家“修身齐家治国平天下”的理念。
曾子认为，一个人要想成为一个合格的人，就要时刻关注自己的言行，做到忠诚、诚信和勤奋。
总结：《论语》中的这段话，既强调了学习的重要性，又突出了友谊和品德的价值。
通过学习，我们可以不断丰富自己的知识，提高自己的修养；通过友谊，我们可以感受到人性的美好；通过品德，我们可以成为一个有益于社会的人。
这段话至今仍具有很高的教育意义，值得我们认真学习和传承。
语文八上文言文原文翻译
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”翻译：孔子说：“我整天和颜回谈论，他从不违背我的意思，看起来像是个愚笨的人。
等到他退下来后，我考察他私下的言行，发现他能够发挥我的意思，这说明颜回并不愚笨。
”原文：《论语·雍也》子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”翻译：孔子说：“中等水平以上的人，可以和他谈论高深的学问；中等水平以下的人，不能和他谈论高深的学问。
”原文：《论语·述而》子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”翻译：孔子说：“三个人一起行走，其中必定有我可以向他学习的人。
我选择他的优点去学习，看到他的缺点就加以改正。
”原文：《论语·泰伯》曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”翻译：曾子说：“君子通过文学来结交朋友，通过朋友来培养仁德。
”原文：《论语·子罕》子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”翻译：孔子说：“等到寒冷的冬天，才知道松柏树不会凋谢。
”原文：《论语·子路》子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”翻译：孔子说：“君子成全别人的美德，不做别人的恶行。
小人则相反。
”原文：《论语·颜渊》颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”翻译：颜渊问什么是仁。
孔子说：“克制自己的欲望，恢复周礼，这就是仁。
一旦做到了克制自己，恢复周礼，天下的人都会认为你是仁人。
成为仁人要靠自己的努力，难道还需要别人的帮助吗？”。
八年级文言文大全及翻译
【导语】学习⽂⾔⽂可以了解历史，学习古代⽂化，欣赏古代⽂学，研究古代⽂明。
下⾯是分享的⼋年级⽂⾔⽂⼤全及翻译。
欢迎阅读参考！【篇⼀】⼋年级⽂⾔⽂⼤全及翻译：记承天寺夜游/记承天夜游 宋代：苏轼 元丰六年⼗⽉⼗⼆⽇夜，解⾐欲睡，⽉⾊⼊户，欣然起⾏。
念⽆与为乐者，遂⾄承天寺寻张怀民。
怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积⽔空明，⽔中藻、荇交横，盖⽵柏影也。
何夜⽆⽉？何处⽆⽵柏？但少闲⼈如吾两⼈者⽿。
翻译 元丰六年⼗⽉⼗⼆⽇夜晚，我正准备脱⾐⼊睡，恰好看到这时⽉光从门户照进来，于是⾼兴地起⾝出门。
考虑到没有和我⼀起游乐的⼈，就到承天寺寻找张怀民。
张怀民也还没有⼊睡，就⼀同在庭院⾥散步。
⽉光照在庭院⾥像积满的清⽔⼀样澄澈透明。
⽔中⽔藻、⽔草纵横交错，原来是院中⽵⼦和柏树的影⼦。
哪⼀个夜晚没有⽉亮？⼜有哪个地⽅没有⽵⼦和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的⼈罢了。
赏析 ⽂章对⽉夜景⾊作了美妙描绘，真实地记录了作者被贬黄州的⼀个⽣活⽚段，也体现了他与张怀民的深厚友谊与对知⾳甚少的⽆限感慨，同时表达了他壮志难酬的苦闷及⾃我排遣，表现了他旷达乐观的⼈⽣态度。
全⽂情感真挚，⾔简义丰，起于当起，⽌于当⽌，如⾏云流⽔，⼀⽓呵成。
本⽂可分为三层来赏析 第⼀层叙事：交待了时间，地点和夜游原因 ⾸句即点明事件时间“元丰六年⼗⽉⼗⼆⽇”，时苏轼因“乌台诗案”被贬⾄黄州为团练副使已经四年了。
这天夜⾥，⽉光照⼊他的房间，作者本欲就寝，怎奈被这美好的⽉⾊所迷，顿起雅兴，但想到没有同乐之⼈，遂动⾝去不远的承天寺寻张怀民。
张怀民和苏轼⼀样，亦是被贬⾄黄州来的贬官，他和苏轼的友谊相当笃厚。
当晚，张怀民也还未睡，于是⼆⼈⼀起来到院⼦中间散步。
这⼀层叙事，朴素、淡泊⽽⼜⾃然流畅。
(寻友夜游) 第⼆层写景：描绘庭中夜⾊ 作者惜墨如⾦，只⽤⼗⼋个字，就营造出⼀个⽉光澄碧、⽵影斑驳、幽静迷⼈的夜景。
读者⾃可以发挥想象：⽉光清朗，洒落庭中，那⼀⽚清辉⽩茫茫⼀⽚好似积⽔空潭⼀般，更妙的是，“⽔”中还有⽔草漂浮，游荡，于是乎恍恍然便如仙境⼀般了。
八上语文文言文翻译注释
三峡自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。
重岩叠嶂，隐天蔽日。
自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
(溯同：泝)春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。
绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
(巘写作：山献)每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”【翻译】在七百里长的三峡，两岸群山连绵，完全没有空缺的地方。
重重叠叠的岩峰像屏障一样，遮盖住了天空和太阳，如果不是正午就看不到太阳，如果不是半夜就看不到月亮。
到了夏天，江水漫上山陵，上下航行的船只都被阻隔断了。
如有皇帝的命令急于传达，有时早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵。
这中间大约有一千二百多里，即使骑着飞奔的马，驾着长风，也不如它行得快啊！到了春冬的季节，白色的急流回旋着清波，碧绿的潭水映出了山石林木的倒影。
极高的山峰上生长着许多奇形怪状的古柏，悬挂着的泉水和瀑布，从它们中间飞泻冲荡下来。
水清，树茂，山高，草盛，实在是有很多乐趣。
每到秋雨初晴，降霜的早晨，寒冷的树林山涧一片寂静。
经常有站在高处的猿猴拉长声音在叫，叫声连续不断，声调非常凄凉，空荡的山谷里传来回声，悲哀婉转，很长时间才消失。
所以打渔的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
”注解：【七百里】：约合现在二百公里。
【自】：这里有“在”的意思。
【两岸连山，略无阙(quē)处】：两岸都是相连的高山，没有中断的地方。
略无，毫无。
阙，通“缺”。
【嶂】：直立像屏障的山峰。
【亭午】：正午。
【夜分】：半夜。
【曦】：日光，这里指太阳。
【襄】：上。
【沿】：顺流而下。
【溯（sù）】：逆流而上。
【白帝】：在现在重庆奉节东。
【江陵】：即现在湖北江陵。
【奔】：这里指飞奔的马。
【疾(jí)】：快。
【素湍(tuān)】：白色的急流。
【回清】：回旋的清波。
语文八上必备文言文翻译
一、《学而》原文：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？翻译：学习并且按时复习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很高兴吗？别人不了解自己，却不生气，不是君子吗？解读：这段话强调了学习的重要性，提倡人们要勤奋学习，按时复习。
同时，也表达了对待朋友的真挚情感，以及对待误解和批评的宽容心态。
二、《为政》原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”翻译：孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，它处在自己的位置上，其他星星都围绕着它。
”解读：这句话表明了孔子治理国家的理念，即以德治国。
他认为，一个国家的统治者应该具备高尚的道德品质，以身作则，引领民众向善。
三、《里仁》原文：子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”翻译：孔子说：“居住在仁义之地才是美好的，选择不住在仁义之地，怎么算是有智慧呢？”解读：这句话强调了仁义道德的重要性。
孔子认为，一个人应该选择居住在仁义之地，这样才能获得真正的智慧。
四、《公冶长》原文：子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”翻译：子贡问道：“我怎么样？”孔子说：“你呀，是个器具。
”子贡说：“什么样的器具？”孔子说：“是宗庙里的瑚琏。
”解读：这句话揭示了孔子的教育理念。
他认为，每个人都有自己的特长和才能，就像器具一样，应该根据自己的特点去发挥。
五、《雍也》原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”翻译：孔子说：“懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。
”解读：这句话强调了兴趣和爱好对学习的重要性。
孔子认为，一个人只有真正喜爱所学，才能取得更好的成绩。
通过以上对《论语》中重要篇章的翻译和解读，我们可以更好地理解孔子的思想，以及他对教育、治国、为人处世的看法。
这些思想对于我们今天的学习和生活仍然具有重要的指导意义。
八上文言文、古诗原文翻译和注释
八年级上册语文古诗文第三单元《三峡》南北朝郦道元【原文】自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。
绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。
清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”【译文】在七百里三峡当中,两岸都是连绵的高山,一点（完全）也没有中断的地方。
层层重重叠叠的悬崖峭壁,把天空和太阳都遮蔽了。
如果不是在正午,就看不到太阳，不是在半夜,就看不到月亮。
等到夏天水涨，江水漫上山陵的时候,上行和下行的航道都被阻断,不能通航。
倘若碰到皇帝的命令要急速传达,有时候清早(坐船)从白帝城出发,傍晚便可到达江陵。
中间相距一千二百里,即使骑着骏马,驾着疾风,也没有这么快。
在春、冬两个季节,白色的急流中有回旋的清波,绿色的潭水中有倒映着的各种景物的影子。
极高的山峰上多生长着奇形怪状的柏树,悬泉瀑布在山峰之间飞速冲荡。
水清,树荣,山高,草盛,有很多趣味。
(在秋天)每到天刚放晴的时候或下霜的早晨,树林和山涧之中一片清寒肃杀。
高处的猿猴拉长声音啼叫,声音连续不断,凄惨悲凉。
空旷的山谷中传来猿啼的回声,悲凉婉转,很久很久才消失。
所以三峡中渔民们唱道:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳!”【注释】①节选自《水经注校证》卷三十四(中华书局2007年板)。
题目是编者加的。
三峡，瞿(qu)塘缺，巫峡和西陵峡的总称，在长江上游重庆奉节和湖北宜昌之间。
郦通元(约470-527)，字普长，范阳隊(zhuo)县(今河北涿州)人，北魏地理学家。
所拱《水经注)，名为注释《水经》，实则以《水经》为纲，广为补充发展，自成巨著。
全书详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是我国古代地理名著，并具有较高的文学价值。
部编版语文八年级上册文言文原文及翻译
部编版语文八年级上册文言文原文及翻译
译文1：《秦庭燎原》
秦朝东击赵国，烽烟四起。
一时间，天下大乱。
在这混乱中，
有一个叫陈胜的人勇敢地站了出来，带领农民起义。
他打败了秦军，进军都城咸阳，宣布了一系列改革措施。
然而，因为内部的分裂和
外部的围剿，陈胜的起义最终失败了。
译文2：《董卓的野心》
东汉末年，董卓是个野心勃勃的宦官，他唆使汉少帝杀害了大
将军何进，掌握了朝政大权。
董卓为了巩固自己的地位，迁都洛阳，加强了自身的兵力。
他极度残暴，任意妄为，引发了各地民众的不满。
最终，义军联合起来推翻了董卓的统治。
译文3：《刘备的演说》
东汉末年，刘备是一个仁德之人，他希望能够平定天下，建立
安宁的社会。
为了实现这个理想，他与诸葛亮一起努力，先后组建
了蜀国和蜀汉政权。
在一次重要的演说中，刘备表达了他对民众的
关怀和对社会正义的追求。
他的演说得到了人们的广泛支持，为他
的事业奠定了基础。
译文4：《文学修养》
在古代，文学修养是一个人受教育程度和艺术修养的重要标志。
通过学习文学，人们可以陶冶情操，提高自身的素养。
文学作品也
是人们思想和感情的表达。
因此，我们应当注重文学修养，多读经
典的文学作品，从中汲取智慧和灵感，提升自己的修养。
初中语文八年级上册 课外文言文翻译
【参考译文】（一）《子犹江海》赵国君主赵简子问子贡说：“孔子这个人怎么样？”子贡回答说：“我不了解他。
”赵简子不高兴了，说：“夫子侍奉孔子学习十几年，完成学业才离开他（孔子），我问你，你（却）说：‘不了解’，为什么啊？”子贡说：“我好像饥渴的人在江海边喝水一样，知道满足就停下了。
孔子就像江海一样，我又怎么能够充分了解他?”赵简子说：“好，子贡的话说得很好！”道理孔子被喻为圣人,无所不知;道德高深. 因此,像孔子这样的圣人就如同江海一样高深、博大。
子贡谦虚好学，尊重老师的品德值得我们学习。
这说明了孔子：无所不知、道德高深，不是一般人可以看透他的。
（二）《罗生还镯》罗一峰先生（姓罗，号一峰先生），名叫罗伦，以举人身份参加科考会试。
他的仆人在路上捡到一个金镯。
走了五天，罗先生担心盘缠不够，仆人说：“不用担心，之前在山东某处捡到一个金镯，可以典当出去作为盘缠。
”罗先生大怒，打算亲自交还给失主。
仆人赶紧磕头，并掰着手指说：“这样一来一回一定会错过考试，不可以。
”罗先生说：“这一定是丫环仆人丢失的，万一主人拷打审讯他，因此而死，是谁的过错?我宁可不考试，也不忍心让别人死于非命。
”最后还是找到失主家里，果然是女主人丢失的头饰，而丫环错把金镯扔在地上。
女主人怀疑是丫环偷了，用鞭子把她打得流血，丫环要自杀好几次了。
丈夫又怀疑妻子有私情，辱骂妻子不止，妻子也愤怒的去上吊，多亏被人解救。
罗先生到了以后，拿出金镯还给他们，全家人都很感激他。
罗先生急忙赶路到京城，考试时间正好赶上，匆忙交上考卷，竟然考中了，还是状元及第。
罗生还镯品质：从罗生不愿用捡来的镯子换取路费，而且在近考期时还担心那丢镯子的人的安危，可以看出他是一个拾金不昧，正直，诚信，处处为他人着想、先人后己的人。
（三）齐王一天上早朝，环顾对侍臣们说：“我们国家处于几个强国之间，年年苦于要支付大量军备费用。
我想抽调一批壮丁，修筑一座规模很大的城墙，从东海筑起，连通即墨，途经太行山，连接轩辕山，直下武关，曲折蜿蜒四千里，即可与各强国隔绝，使秦国不能窥觎我国的西方，楚国不得偷犯我国的南方，韩国和魏国不得牵制我国的左右，这难道不是一件非常有利的事吗?让老百姓去修筑大城墙，虽会有些劳累，但日后就不会再有远征和遭受侵犯的祸患，可以一劳永逸了。
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《桃花源记》东晋陶渊明（选自《陶渊明集》）晋太元中，武陵人捕鱼为业。
缘溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，桃花源夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。
具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语云：“不足为外人道也。
”既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守说如此。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。
未果，寻病终。
后遂无问津者。
翻译：东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼作为职业。
有一天他顺着溪水划船前进，忘记了路程有多远。
忽然遇到一片桃花林，桃树紧靠着溪流两岸生长，长达几百步(这儿的步在古代是一个计算单位,并非是现代的一步)，中间没有其他的树，野花野草鲜艳美丽，地上的落花繁多。
渔人对此感到诧异。
再往前走，想走到那片桃林的尽头。
桃林在溪水发源的地方就到头了，于是出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约好像有光亮。
渔人就离开小船，从洞口进去。
开始洞口很窄，仅容一个人通过。
又走了几十步，突然变得开阔明亮了。
这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐的样子，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子这类的景物。
田间小路交错相通，村落间互相能听到鸡鸣狗叫的声音。
那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源外的世人。
老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐的样子。
桃源中人看见渔人，便很惊奇，问渔人从哪里来。
渔人一一地回答。
他们就邀请渔人到他们家里去，摆酒杀鸡做饭菜。
村子里的人听说有这样一个人，都来问消息。
他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的战乱，带领妻子、儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方，没有再出去过，最终和桃花源以外的世人隔绝了。
他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。
这渔人一个一个地为他们详细说出自己知道的情况，这些人听罢都感叹惋惜。
其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出美酒和饭菜来招待。
渔人在这里停留了几天，告辞离去。
这里的人告诉他说：“请不要把这里的情况对桃花源以外的人说。
”渔人出了桃花源后，找到了他的船，就沿着来时的路回去，到处作了标记。
回到武陵郡里，去拜见太守，报告了这些情况。
太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷路了，再也找不到渔人留下的标记。
《陋室铭》作者：刘禹锡山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有？”翻译：山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻名；水不一定要深，有龙（居住）就能降福显灵。
这（虽）是间简陋的房子，好在主人有美好的德行。
苔藓给阶前铺上绿毯，芳草把帘内映得碧青。
谈笑的是渊博的学者，往来的没有浅薄的人。
可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。
没有（嘈杂的）音乐扰乱两耳，没有官府的公文劳累身心。
（它好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。
孔子说：（虽然是陋室，但只要君子住在里面）有什么简陋的呢？《爱莲说》晋陶渊明水陆草木之花，可爱者甚蕃：晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人盛爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖；中通外直，不蔓不枝；香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓：菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！翻译：水上和陆地上草本木本的花中，可以喜爱的有很多。
晋代陶渊明唯独喜爱菊花。
自从唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。
我唯独喜欢莲花,它从淤泥中生长出来，却不受淤泥的沾染；它经过清水的洗涤后，却不显得妖媚。
它的茎中间是贯通的，外形是笔直的，不生枝蔓，不长枝节。
香气传播得越远越清幽，它笔直洁净地立在那里，（人们）可以远远地观赏它们，却不可靠近去玩弄它。
我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵的花；莲花，是花中的君子。
唉!（感叹词，在此作助词，以加重语气。
）对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了。
对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人？对于牡丹的喜爱，人该是很多了。
《核舟记》明代魏学洢明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。
尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。
中轩敞者为舱，篛篷覆之。
旁开小窗，左右各四，共八扇。
启窗而观，雕栏相望焉。
闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。
苏、黄共阅一手卷。
东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。
鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。
东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶(zhě)中。
佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属(zhǔ)。
卧右膝，诎(qū)右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。
舟尾横卧一楫(jí)。
楫左右舟子各一人。
居右者椎(chuí)髻(jì)仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。
居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
其船背稍夷，则题名其上，文曰：“天启壬(rén)戌(xū)秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。
又用篆(zhuàn)章一，文曰“初平山人”，其色丹。
通计一舟，为人五；为窗八；为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有(yòu)四。
而计其长曾(zēng)不盈寸。
盖简桃核修狭者为之。
嘻，技亦灵怪矣哉！翻译：明朝有个有特殊技艺的人叫王叔远，他能够用直径一寸的细小圆形木头，雕刻宫殿、杯、盘、碗、碟等生活用具，人物以及石头。
没有一件不是依据木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿态。
他曾经赠送我一只用桃核雕成的小船，刻的原来是苏轼泛游赤壁。
船从头到尾大约有八分多长，大约有两个黄米粒那么高。
中间高起而开敞的部分是船舱，用篛竹叶做成的船篷覆盖着它。
船舱的两旁开有小窗户，左右各四扇，一共有八扇。
打开窗子来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。
关上窗子，就（看到）右边（窗门）刻着“山高月小，水落石出”八个字，左边（窗门）刻着“清风徐来，水波不兴”八个字，用石青涂在刻着字的凹处。
船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子并且胡须浓密的人是苏东坡，佛印位于他的右边，黄鲁直位于他的左边。
苏东坡和黄鲁直共同看着一幅书画长卷。
苏东坡右手拿着画卷的右端，左手轻按鲁直的背上。
鲁直左手拿着画卷的左端，右手指着画卷，好像在说什么话似的。
东坡露出右脚，鲁直露出左脚，身子略微侧斜，他们的互相靠近的两膝（东坡的左膝，鲁直的右膝），都被隐蔽在手卷子下边的衣褶里。
佛印极像佛教的弥勒菩萨，袒露胸脯，露出乳头，抬头仰望，神态表情和苏、黄二人不相类似。
他卧倒右膝，弯曲着右臂支撑在船上，竖着他的左膝，左臂挂着一串念珠靠在左膝──念珠子可以一粒粒清清楚楚地数出来。
船尾横放着一支船桨，船桨的左右两边各有一个撑船的人。
位于右边的撑船的人，梳着椎形发髻，仰着面，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾头，好像大声呼叫的样子。
位于左边的人右手拿着蒲葵扇，左手扶着火炉，火炉上有把茶壶，那个人眼光正视着茶炉，神色平静，好像在听茶水的声音似的。
那只船的船底稍平，就在船背上面刻上名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）细得像蚊子脚，笔画清清楚楚，字的颜色是黑的。
还刻着一枚篆字图章，文字是“初平山人”，字的颜色是红的。
总计一条船上，刻有五个人；八扇窗；篛篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和图章上的篆字，刻的字共有三十四个。
可是计算它的长度，还不满一寸。
是挑选长而狭的桃核雕刻制的。
咦！技艺也真灵巧奇妙啊！《大道之行也》{选自《礼记·礼运》。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论述加以辑录，编纂而成,共49篇。
“礼运”，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒学者托名孔子答问的著作。
}原文：大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。
因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
《三峡》郦道元（约470—527），字善长。
汉族，范阳涿州（今河北涿州）人。
北朝北魏地理学家、散文家。
原文：自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。
重岩叠嶂，隐天蔽日。
自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。
绝巘（写作“山献”）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。
清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
”译文：在三峡七百里江流的范围以内，两岸高山连绵不绝，没有一点空缺中断的地方；重重的悬崖，层层的峭壁，遮蔽了天空，如果不是正午和半夜，就看不见太阳和月亮。
到了夏天江水漫上丘陵的时候，下行和上行的航路都被阻绝了，不能通行。
有时遇到皇帝有命令必须急速传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这两地可是相距一千二百多里呀！即使骑上快马，驾着长风，也不像这样快。
到了春天和冬天的时候，白色的急流，碧绿的深潭，回旋的清波，倒映着各种景物的影子。