对联文化之研究性学习
对联文化的研究
对联文化的研究对联文化是中国传统文化的重要组成部分，是一种独特的文化表达形式。
它以对仗的方式，通过对词义、音韵、字数等方面的巧妙运用，将智慧、哲理、幽默等内容融入其中，具有丰富的艺术魅力和文化内涵。
下面将从对联文化的起源、特点、流行、传承等方面进行研究。
一、对联文化的起源对联文化起源于中国古代，最早可追溯到唐代。
唐朝时期，对联文化已经形成并得到广泛传播。
最早的对联以平仄、韵律为基础，通过押韵、对仗等手法表达思想和感情。
随着时间的推移，对联逐渐发展为以意境、含义为主导的艺术形式。
二、对联文化的特点1.对仗工整：对联的特点之一是对仗工整，即前后对应的词语在音韵、字数等方面相对应。
这种对仗的方式使得对联看似简单，实则考究，需要作者有扎实的词汇功底和灵活的表达能力。
2.意境深远：对联通过巧妙的词语搭配和运用修辞手法，能够传达出深刻的哲理、美好的情感和丰富的文化内涵。
它不仅仅是文字的对应，更是意境的呈现，给人以美的享受和思考的空间。
3.形式多样：对联的形式丰富多样，有七言、五言、四言等不同字数的对联；有对仗押韵的对联，也有意义对应的对联；还有平行式、交叉式、悬挂式等不同的排列方式。
这种多样性使得对联具有更大的艺术表现力和变化性。
4.传统文化的载体：对联承载着丰富的传统文化内涵，是中国文化的重要组成部分。
它不仅反映了中国人民的智慧和思想，还传承了中华民族的价值观念和道德准则。
对联作为一种传统艺术形式，对于弘扬中华文化、传承民族精神具有重要意义。
三、对联文化的流行与发展对联文化在中国历史上始终占据重要地位，被广泛应用于各个领域。
特别是在节庆活动、婚丧嫁娶、商铺门匾等场合，对联被广泛使用。
同时，对联也成为文人雅士们争相创作和交流的艺术形式，形成了一种独特的文化氛围。
在现代社会中，对联文化得到了更加广泛的传播和发展，不仅在书法家、文化学者中流传，也成为人们日常生活中的一部分。
四、对联文化的传承与创新对联文化的传承与创新是对联文化发展的重要方向。
中华对联文化的研究报告600字
中华对联文化的研究报告600字中华对联文化的研究报告对联作为中国传统文化中的瑰宝，与中国人民的生活息息相关。
它不仅在国内具有重要地位，而且在国际上也备受关注。
本文将就中华对联文化进行研究，并就其历史渊源、特点和传承进行分析。
中华对联文化具有悠久的历史渊源。
它最早可追溯到秦汉时期，当时对联主要用于祭祀活动，用来表达对神灵的崇拜和祈愿。
随着时间的推移，对联的应用范围逐渐扩展到其他领域，包括庙宇、名胜古迹等。
在宋代，对联开始成为一种雅趣和文化交流的方式。
到了明清时期，对联逐渐发展成为文人雅士们吟诗作画的媒介。
中华对联文化具有许多特点。
首先，对联常采用平仄对称、韵律和意境相协调的方式，以达到和谐统一的效果。
其次，对联注重用词的整齐、精炼和富有意境，对联的短小精悍是它的魅力所在。
再次，对联强调字、音、意的呼应，也要求表达深刻的思想和情感。
最后，对联追求意境的变化和玩味性,抒发情感的方式多样。
中华对联文化的传承面临许多挑战。
首先，年轻一代对对联的兴趣相对较低，对联的传统价值与现代生活方式冲突，缺乏与时俱进的传承和创新。
其次，对联的创作和传承缺乏系统性和规范性，导致优秀的对联作品较少，难以持续发展。
再次，对联的传承需要有更多的机构和团体参与，提供更多的培训和展示平台。
最后，对联的传承需要更多的资源投入，包括资金、人才和宣传推广等方面的支持。
鉴于中华对联文化的重要性和挑战，我们提出以下几点建议。
首先，要加强对联教育的普及和推广，让更多的人了解和欣赏对联。
其次，要建立更多的对联创作和交流平台，鼓励创作和分享。
再次，要注重对联的传统价值和文化内涵的传承，保持其独特性和魅力。
最后，要加大对联文化的宣传和推广力度，使中华对联文化在国内外得到更多的关注和认可。
中华对联文化在中国传统文化中具有重要地位，在面临诸多挑战的同时，也蕴含着巨大的发展潜力。
通过加强对联的教育和推广，建立更多的创作和交流平台，注重传统价值和文化内涵的传承，加大宣传和推广力度，我们相信中华对联文化能够焕发新的生机和活力。
研究性学习对联文化结课报告思考与建议
研究性学习对联文化结课报告思考与建议对联文化是中华传统文化的重要组成部分，楹联是中国优秀传统文化之一。
“春联”作为我国古代社会对人们生活、社会交往和日常生活的一种特殊形式的艺术创作方式，其对对子在长期历史发展中逐渐形成、演变并不断发展。
对联不仅是一种文学样式，也是我国传统文化中众多题材和样式里最具代表性的。
在我国，对联与“诗词之美”、“书法之美”并称中国传统文化“三大瑰宝”，已经形成了“全民都有春联”的氛围，其广泛普及和影响也是其他领域难以替代的。
然而随着对对联这一传统艺术内容的进一步研究及宣传推广，我们对对联这一传统艺术也越来越感兴趣。
为弘扬中华对联文化，增强学生对对联艺术知识及人文素养，提升学生审美能力和人文情怀，培养学生鉴赏美文、创作佳作的能力和情感态度价值观，特开设研究性学习活动。
一、目标与原则研究性学习，是基于学科本身特点而开展的一种自主学习形式。
在探究的过程中，学生通过自主探究、独立思考和合作交流等形式，了解对联知识及对联创作技巧，在“走出去”学习和体验中不断积累文化知识与涵养情怀。
研究性学习要尊重学生自身个性，充分发挥学生在整个探究活动和学习过程中的主动性和积极性，做到“五个突出”：重点突出：知识与技能的发展特点；能力与情感态度价值观发展规律；情感态度价值观与语文学习的整体有机结合；研究成果与学习成果相互转化；学习方式与成果提高相结合。
具体为：(1)知识与技能：本课通过对联鉴赏等活动学习了对联知识，丰富了对联文化内涵，为学生日后对联学习打下基础；(2)能力与情感态度价值观：通过研究和实践探索对联文化的发展规律和发展模式；(3)学习成果与学习习惯：通过培养学生良好的生活习惯，养成良好健康的审美情趣和审美习惯来促进学生对对联文化及对联艺术知识及人文素养提高；(4)过程与方法：通过对对联等文学艺术作品的鉴赏以及研究体会其创作理念或独特风格，通过学生的感悟体会出中华优秀传统文化之美和人文情怀，从而提高学生对对联这一传统文化艺术内容、形式及欣赏水平；(5)学以致用：通过对对联这一传统艺术进行深入学习和探究来指导学生更好地将理论知识付诸实践。
对联文化实践研究报告
对联文化实践研究报告1. 引言对联是中国传统文化的瑰宝之一，它是用文雅而工整的字句写成的，以揭示哲理、寄托思情、吐词牵韵为特点的文学艺术形式。
对联已经存在了数千年，并在中国人的日常生活中扮演着重要的角色。
本次研究的目的是了解对联文化的背景、发展以及对当代社会的影响。
2. 对联文化的背景中国对联文化起源于唐代，随后发展壮大并融入到人们的生活中。
对联的传统形式是一对七言绝句，它的结构严谨，行云流水，形式美感极强。
对联文化的起源可以追溯到汉代之前的楚辞和《诗经》等古代文学作品。
这些作品展示了中国古代文人的哲学思想、情感抒发以及他们对美的追求。
3. 对联文化的发展随着时间的推移，对联文化不断发展演变。
除了传统的七言绝句，对联现在还有其他形式，如五言绝句和对字对联等等。
对联文化的发展主要受到以下几个因素的影响：•社会变迁：随着社会的发展和变迁，人们的生活方式和价值观念也在改变。
对联作为一种文化表达形式，不可避免地受到社会变迁的影响。
比如，现代对联的题材更加多样化和丰富，涵盖了社会生活的方方面面。
•教育培养：对联作为一门传统文化艺术形式，也被纳入到了学校的教育课程中，通过对学生进行对联的学习和创作，培养他们的文化意识和艺术欣赏能力。
这对于对联文化的传承和发展起到了积极的作用。
4. 对对联文化的实践对联文化的实践主要表现在以下几个方面：•对联比赛：全国各地都会举办对联比赛，以此激发对联创作的热情，同时也促进了对联文化的传承和发展。
•对联教育：在学校中，对联作为一门课程被纳入到教学计划中，教育培养学生对对联的认识和创作能力。
•对联展览：各种对联展览会举办，展示了各地人民创作的优秀对联作品，同时也为对联爱好者提供了一个交流的平台。
•对联作品收藏：越来越多的人开始收藏珍藏各类对联作品，这也促进了对联文化的传播和发展。
5. 对联文化在当代社会的影响对联文化在当代社会中起着重要的影响作用：•促进文化传承：对联文化作为中国传统文化的重要组成部分，通过各种实践活动的开展，对联文化得到了传承和发展，确保了其在当代社会中的存在。
对联文化之研究性学习
对联文化之研究性学习第一篇：对联文化之研究性学习对联文化对联的起源宋代诗人王安石在《元日》中写道：爆竹声中一岁除，春风送暧入屠苏。
千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
“ 新桃” 和“ 旧符” 是什么意思？用现代话说就是春联。
春联是对联的一种，我国的春联是怎样发展起来的呢？春联作为一种独特的文学形式，在我国有着悠久的历史。
它从五代十国时开始，明清两代尤为兴盛，发展到今天已经有一千多年了。
早在秦汉以前，我国民间每逢过年，有在大门的左右悬挂桃符的习俗。
桃符就是用桃木做的两块大板，上面分别书写上传说中的降鬼大神“ 神荼(tu)” 和“ 郁垒” 的名字，用以驱鬼压邪。
这种习俗延续了一千多年。
到了五代，人们才开始把联语题在桃木板上代替了降鬼大神的名字。
据历史记载，后蜀之主孟昶（chang）在公元964 年除夕题于卧室门上的对联“ 新年纳余庆，嘉节号长春” 是我国最早的一副春联。
宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍了，所以王安石的《元日》诗中写的“ 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符” 就是当时春联盛况的真实写照。
由于春联的出现和桃符有着密切的关系，所以古人又称春联为“ 桃符”。
到了明代，明太祖朱元璋大力提倡对联。
他在金陵（现在的南京）定都以后，命令大臣、官员和一般老百姓家除夕前都必须书写一副对联贴在门上，他亲自穿便装出巡，挨门挨户观赏取乐。
当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事，写春联便成为一时的社会风尚。
入清以后，乾隆、嘉庆、道光三朝，对联犹如盛唐的律诗一样兴盛，出现了不少脍炙人口的名联佳对。
随着各国文化交流的发展，对联传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。
这些国家至今还保留着贴对联的习俗.最早的一副对联公元964 年（后蜀广政二十七年）春节前夕，后蜀主孟昶突然下了一道命令，要群臣在“ 桃符板”（画有神像的桃木板，旧时认为可以避邪）上题写对句，以试才华。
可是，当群臣们把对句写好给孟昶过目时，孟昶都不满意。
于是，他亲手提笔，在“ 桃符板” 上写了：新年纳余庆佳节号长春这就是我国文字记载下来的一幅最早的春联。
对联文化实践研究报告
对联文化实践研究报告对联文化是中国传统文化中的重要组成部分，是中国古代文人雅士之间的一种独特交际方式。
对联文化的实践研究，可以从历史渊源、形式特点和意义价值三个方面进行探讨。
对联文化的历史渊源可以追溯到唐代永贞元年（656年），当时的辽东地区出现了以对偶问答为内容的对联形式。
随着时间的推移，对联逐渐发展成为一种与友人交流的方式，使用者广泛涵盖了士人、文人等各个社会阶层。
明代以后，对联文化更是得到了极大的发展和推广，形成了较为规范的艺术形式。
对联文化的形式特点是以对仗为基础的艺术形式。
对联文化有严格的格律，要求对仗工整、平仄协调、意义明确。
对联的格式一般是上下联，每联四字为佳。
此外，对联还有特殊的布局要求，比如要求上下联语汇相托、联句对句相映等，以达到美学上的完形效果。
对联文化的意义和价值不仅仅体现在艺术审美层面上，还体现在文化传承、思维锻炼等方面。
对联文化作为中国传统文化的一种承载形式，具有丰富的文化内涵和历史意义。
通过对联的学习和创作，可以更好地传承和弘扬中华民族的优秀传统文化。
同时，对联的创作也是一种思维锻炼的方式，能够培养人们的语言表达能力和文化修养，提高人的审美水平。
在现代社会，对联文化的实践研究得以更好地传承和发展。
各地举办对联比赛、对联讲座等活动，为对联文化的传承和创新提供了良好的平台。
在互联网的快速发展下，对联文化也通过网络平台得以更好地传播，吸引了更多人的关注和参与。
综上所述，对联文化的实践研究是对中国传统文化的传承和发展的一种具体形式。
通过对对联文化的历史渊源、形式特点和意义价值的研究，我们可以更好地理解和欣赏对联文化的魅力，同时也可以为对联文化的传承和创新提供一定的借鉴和参考。
对联研究性学习课件
活动过程
1、 准备工作 （1）成立研究小组。全班所有学生都是研究 小组成员，六个学生组成一个研究小组。六个人 分工如下：一个研究对联的历史、特点，一个研 究艺术手法、社会功用，四个负责对联的搜集。 （2）确定调查地点：图书室、资料室、网络 教室、社会各种活动场所、家庭。 （3）和相关人员联系调查事宜。 主要是邀请济源市诗联艺术家协会的老同志 来学校为同学们讲解对联的相关知识。
活动的目的和意义
让学生了解中国传统文化对联的历 史、特点、艺术手法和社会功用，使学 生增长人文知识、了解风俗人情、培养 审美情趣、陶冶情操，从而培养学生的 爱国热情。
我们完成这个 课题的有利条件
1. 济源市诗联学会在我们学校 设立了分会，每年定期组织两到三 次对联知识的普及与对联的征集活 动，因此有广泛的学生基础。
对联文化研究性学习活动案例
奇妙的对联
济源市高级中学
李 娟
课题提出的背景
对联，是我国一种独特的文学艺术珍品， 迄今已有千余年的历史。它以简练的语言，工 整对仗的格式，言志抒情，描物写景，又以高 度的概括力引人深思，寓教于乐。经过长期的 发展和演变，对联已深入到我国社会生活的各 个层次，各个领域。同时，新课改语文教材的 “梳理探究”这一模块也把对联的知识作为一 个重要的组成部分。
活动过程
2、实施研究 （1）小组成员利用节假日到社会各 种活动场所搜集多种对联。（2）到图 书室、资料室、网络教室搜集有关对联 的资料。 3、整理、分析资料 将资料汇总、选择、分类整理。
活动过程
4、撰写研究报告 从理论和实践的角度进行定性分析， 写出专题研究报告。 5、展示研究成果 （1）举办有关对联研究报告的交流会。 （2）搜集到的各种对联编辑成册。 （3）举办学生自己撰写的对联展览。
关于对联的研究报告
关于对联的研究报告对联是中国传统文化的瑰宝之一，由两句相对称、呼应和对称的词句构成，一般有七言、五言、四言等形式，被广泛应用于中国的文学、书法、绘画等艺术领域。
对联不仅富有诗意和文化内涵，还具有观赏性和艺术感染力，因此备受人们的喜爱和推崇。
本报告将从对联的起源、发展和艺术特点等方面进行详细研究和分析。
一、对联的起源和发展对联最早出现在西周时期，是一种祭祀祖先的文化活动中常见的形式。
随后，经过商代和春秋战国时期的发展，对联逐渐演变成一种以文化传播为目的的独立形式，成为诗文艺术的一环。
随着时间的推移，对联逐渐发展成为文人雅士交流思想、抒发情感和传递文化内涵的工具。
二、对联的艺术特点1. 平仄对称：对联的两句词句的平仄关系要相对称，既要求字数上的平衡，又要求声调上的协调。
2. 意义呼应：对联的两句词句之间要有意义上的呼应，内容要有一定的关联性和联系。
3. 巧妙翻译：对联通常采用翻译、对仗的方式来表达意义，运用比喻、夸张、对比等修辞手法，使对联更富有诗意。
三、对联的分类及应用对联按照字数的不同可分为七言、五言、四言等。
七言对联以显得庄重和雄壮，常用于官场、学堂、寺庙等场合；五言对联以平易近人和流畅为特点，常用于家庭、商店等场合；四言对联则以简洁明了和活泼轻快见长，常用于人们的日常交流。
对联的应用十分广泛，既用于书法和绘画的装饰，又用于对联鉴赏和比赛。
人们常在节日、喜庆场合挂对联，以寄托美好祝福和表达情感，对联也成为了中国传统文化的独特符号之一。
四、对联的艺术价值和社会意义对联不仅展示了中国古代文人的才情和韵味，还体现了中华民族的智慧和文化底蕴。
对联具有丰富的艺术价值和社会意义，通过对联的学习和欣赏，可以增加文化知识和审美能力，提高人们的艺术修养和创造能力。
总之，对联作为中国传统文化的重要组成部分之一，具有丰富的艺术内涵和表现形式。
通过对联的研究和学习，可以更好地了解中华民族的文化传统和审美观念，进一步弘扬中华民族优秀传统文化，保护和传承对联这一宝贵的文化遗产。
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对联文化对联的起源宋代诗人王安石在《元日》中写道：爆竹声中一岁除，春风送暧入屠苏。
千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
“ 新桃” 和“ 旧符” 是什么意思？用现代话说就是春联。
春联是对联的一种，我国的春联是怎样发展起来的呢？春联作为一种独特的文学形式，在我国有着悠久的历史。
它从五代十国时开始，明清两代尤为兴盛，发展到今天已经有一千多年了。
早在秦汉以前，我国民间每逢过年，有在大门的左右悬挂桃符的习俗。
桃符就是用桃木做的两块大板，上面分别书写上传说中的降鬼大神“ 神荼(tu) ”和“ 郁垒” 的名字，用以驱鬼压邪。
这种习俗延续了一千多年。
到了五代，人们才开始把联语题在桃木板上代替了降鬼大神的名字。
据历史记载，后蜀之主孟昶（chang ）在公元964 年除夕题于卧室门上的对联“ 新年纳余庆，嘉节号长春” 是我国最早的一副春联。
宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍了，所以王安石的《元日》诗中写的“ 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符” 就是当时春联盛况的真实写照。
由于春联的出现和桃符有着密切的关系，所以古人又称春联为“ 桃符” 。
到了明代，明太祖朱元璋大力提倡对联。
他在金陵（现在的南京）定都以后，命令大臣、官员和一般老百姓家除夕前都必须书写一副对联贴在门上，他亲自穿便装出巡，挨门挨户观赏取乐。
当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事，写春联便成为一时的社会风尚。
入清以后，乾隆、嘉庆、道光三朝，对联犹如盛唐的律诗一样兴盛，出现了不少脍炙人口的名联佳对。
随着各国文化交流的发展，对联传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。
这些国家至今还保留着贴对联的习俗 .最早的一副对联公元964 年（后蜀广政二十七年）春节前夕，后蜀主孟昶突然下了一道命令，要群臣在“ 桃符板” （画有神像的桃木板，旧时认为可以避邪）上题写对句，以试才华。
可是，当群臣们把对句写好给孟昶过目时，孟昶都不满意。
于是，他亲手提笔，在“ 桃符板” 上写了：新年纳余庆佳节号长春这就是我国文字记载下来的一幅最早的春联。
对联的类型从反映的内容和使用的场合来看，对联可以分为春联：以除旧迎新，言明志向，充满豪情，展望未来为主要内容，专门在元旦、春节时粘贴的对联，因时效性较强，人们就称为春联。
如：一元复始万象更新楹联：为了表达某种愿望或满足装饰需要，过去常在官廷、府宅、庙宇、园林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的联语，统称为楹联。
如：一九七九年，杭州“ 岳庙” 修复一新，当代著名词人兼书法家赵扑初，化用岳飞《满江红》词意，为重新塑好的岳飞巨像两边的大柱上，精心撰写了一幅古为今用、气魄宏伟大新楹联：观瞻气象耀民魂，喜今朝祠宇，重开老柏，千寻抬头望// 收拾山河酬状志，看此日神州，奋起新程，万里驾长车。
婚联：专门在举行结婚仪式那天选用或编写的能够表达热烈气氛的对联。
如：巧借花容添月色欣逢秋夜作春宵挽联：为了评价先人的生平业绩，抒发后人诚挚的怀念之情，在追悼会或纪念会上所用的对联。
如：悼念敬爱的周总理的一幅挽联：心血劳干革命事业似巍巍泰山震环宇骨灰撒遍总理恩情如滴滴雨露润人心寿联：当老人喜过生日，子女为了表达对长辈的祝福之情，常以延年益寿、福满家门为主要内容，精心书写一些吉祥的词语，或贴在门上，或挂在厅堂，这样的对联就叫寿联。
如：福如东海阔寿比南山高对联的要求对联的要求是既要有“ 对” ，又要有“ 联” 。
形式上成对成双，彼此相“ 对” ；上下文的内容互相照应，紧密联系。
一幅对联的上联和下联，必须结构完整统一，语言鲜明简练。
对联的要求如下：·上下联字数要相等；·上下联词组要相同：即组成上联的各个词组分别是几个字，下联的对应词组也必须分别是几个字。
·上下联词性要相同；所谓词性，是指词的类别性质，如名词、动词、形容词等等。
上联的词性和下联的词性，按照词的先后位置，既要相同，又要相对。
这种要求，主要是为了用对称的艺术语言，更好地表现思想内容。
·上下联句法要一致；句法，就是语句构成的方法。
一幅对联中，上联是由几个字组成的一共有几个音节的顿读法，下联也必须相同。
·上下联平仄要相调；对联上下联的表现方法，要注意声律相对，也就是平仄相调。
这主要是为了音韵和谐，错落起伏，悦耳动听，铿锵有力。
如：云带钟声穿树去平仄平平平仄仄月移塔影过江来仄平仄仄仄平平另，古诗的音节主要有两种，一是两字一顿，叫“ 双音步” ，一是一字一顿，叫“ 单音步” 。
双音步的平仄以第二字为主，第一字可不严格要求，对联也可如此。
例如：窗含西岭千秋雪－平－仄－平仄门泊东吴万里船－仄－平－仄平上联中的“ 窗” 和下联中的“ 门” 是平对平，“ 西” 与“东” 是仄对仄。
上下联内容要相关；如明代东林党首领顾宪成，在东林书院大门上写过这样一幅对联：风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
上联写景，下联言志，上下联内容紧密相关，使人透过字面，很容易理解作者的自勉自励之心。
对联的形式对联有联语和对句之分。
○对句没有特别的形式要求，主要是口头进行，诉之于听觉，倘记录于书面，则按联语形式但决不带横额。
○联语必须写出来张贴或悬挂；有些还必须配上横额。
联语可以用任何书体来书写。
上联：第一句，叫出句，也叫出联，如门第春常在下联：第二句，叫对（应）句或应联，如人家庆有余横额：也叫横批或横披。
如福星高照其贴法有三：甲式（传统式）：上联在右下联在左，横额文字顺序为从右至左。
乙式（常用）：上联在基下联在右，横额顺序也是从左至右。
丙式（不常见式）：上联在右下联在左，横额顺序却是从左至右。
对联的创作对联，一方面吸取诗词的素质，形成自己的特点，另一方面，它以张贴见长，能显示书法之美。
民间艺人和知识分子的积极创作，使对联不断产生，不断发展，推陈出新，争艳比美。
现将一些常用的作法简介如下：正对法：根据要充分表达到内容，让上联合下联各从一个正面直接叙述某事某物，或讲清某种道理。
反对法：把上下联的内容对立起来，一联讲正面，一联讲反面，或一联讲过去，一联讲现在；先从内容上形成鲜明对比，再使人受到启发，获得教益。
描绘法：以白描手法绘景蓄情，给人一种俊秀明快、意味深长之感。
比拟法：借助恰当的比喻或用拟人化的手法，把抽象的概念变成具体形象，既便于人们领会，又易懂易记。
烘托法：先表示某事某物，再用景致描绘深化对联说要表达到中心思想。
辨音法：我国文字丰富多彩，一字多音的情况很常见，也很特殊，运用这一特点巧妙地编写对联，引人辨音，十分有趣。
藏字法：在民间文学中，谜语的表现形式很多，其中有个藏字法。
趣联举偶：1. 号称［古今第一长联］（180 字）上联：五百里滇池，奔来眼底。
披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。
看：东骧神骏；西翥灵仪；北走蜿蜒；南翔缟素。
高人韵士，何妨选胜登临。
趁蟹屿螺州，梳襄就风鬟雾鬓。
更频天苇地，点缀些翠羽丹霞。
莫辜负：四周香稻；万顷晴沙；九夏芙蓉；三春杨柳。
下联：数千年往事，注到心头。
把酒凌虚，叹滚滚英雄何在。
想：汉习楼船；唐标铁柱；宋挥玉斧；元跨革囊。
伟烈丰功，费尽移山心力。
尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云。
便断碣残碑，都付与苍烟落照。
只赢得：几杵疏钟；半江渔火；两行秋雁；一枕清霜。
注解：见于昆明大观园楼2. 不过更长的联在这里(210 字)... ...上联:几层楼，独撑东面峰，统近水遥山，供张画谱，聚葱岭雪，散白河烟，烘丹景霞，染青衣雾。
时而诗人吊古，时而猛士筹边。
最可怜花芯飘零，早埋了春闺宝镜，枇杷寂寞，空留著绿野香坟。
对此茫茫，百感交集。
笑憨蝴蝶，总贪送醉梦乡中。
试从绝顶高呼：问问问，这半江月谁家之物?下联：千年事，屡换西川局，尽鸿篇巨制，装演英雄，跃岗上龙，殉坡前凤，卧关下虎，鸣井底蛙。
忽然铁马金戈，忽然银笙玉笛，倒不若长歌短赋，抛撒写绮恨闲愁；曲槛回廊，消受得好风好雨。
嗟予蹙蹙，四海无归。
跳死猢狲，终落在乾坤套里。
且向危楼附首：看看看，那一块云是我的天?注解：见于成都望江楼崇丽阁，此联上下合共210 字，比上面提到大观园的对联180 字还要多30 字，不过此联没有大观园那副出名。
但若论天下第一长联，这副顶多排第三，且看下面的两面副吧。
3. 这副更长(220 字)......上联：谁说桃花轻薄？看灼灼其华，为多少佳人增色。
滴清清玉露，羡万株艳蕾流霞。
无何春去莫飞，终究鸾枝坠果。
于是平仲设谋，东方窃窦，王母宴宾，刘郎题句。
况核仁制药，能疗痼疾佐歧黄；条干充刀，可借印符驱厉鬼，准握天机珍丽质，也知季节让群芳。
寄言秋菊冬梅，慎勿盲从徒毒友。
下联：我夸福地妖娆，眺青青之岭，添哪些琼阁浮云。
有濯濯明湖，收十里嘉林入画。
似新尘消宇净，因恩驾鹤凌空。
难怪闻山揽胜，高举怡情，秦村访友，碑院挥毫。
若清节复生，定唤渔夫回绝境；灵均再世，必歌今日过前朝。
莫悲红雨落幽溪，又续风骚垂奕叶，方信凡夫俗子，不须羽化亦登仙。
注解：见于湖南省桃花源风景区桃川宫，作者是现代人昌世军4. 这副可能真的是天下第一长联(350 字)......上联：跨蹬起层楼，既言费文韦曾来，施谓吕绍先到此，楚书失考，竟莫喻仿自何朝？试梯山遥穷郢塞，觉斯处者个台隍，只有弥衡作赋，崔颢作诗，千秋宛在。
迨后游踪宦迹，选胜凭临，极东连皖豫，西控荆襄，南枕长岳，北通中息，茫茫宇宙，胡往非过客遽户。
悬屋角檐牙，听几番铜乌铁马，涌浦帆挂楫，玩一回雪浪云涛，出数十百丈之颠，高陵翼轸，巍巍岳岳，梁栋重新，挽倒峡狂澜，赖诸公力回气运。
神仙浑是幻，又奚必肩头剑佩，丛里酒钱，岭际笛声，空中鹤影。
下联：蟠峰撑杰阁，都说辛氏炉伊始，哪指鲍明远弗传，晋史缺疑，究未闻见从谁乎？由战垒仰慕皇初，想当年许多人物，但云屈子离骚，曩熊遗泽，万古常昭。
其余劫霸图王，称威俄顷，任成灭黄弦，庄严广驾，共精组练，灵筑章华，落落豪雄，终归于苍烟夕照。
惟方城汉水，犹记得周葛召棠，便大别晴川，亦依然尧天舜日，偕亿群伦以步，登耸云霄，荡荡平平，搀抢净扫，睹丰功伟烈，贺而今曲奏平。
风月话无边，赏不尽郭外柳荫，亭前枣实，洲前草色，江上梅花。
注解：见于武昌黄鹤楼，作者不详，这副可能真的是古今第一长联了。
以下几副也算是较长的对联了：常如作客，何问康宁。
但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数页赏心旧纸，放浪吟哦。
兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少定欲成仙，空生烦恼。
只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事，将几枝随意新花，纵横穿插。
睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多［清］郑燮六十自寿仗剑从云作干城，忠心不易，军声在淮海，遗爱在江南，万庶尽衔哀，回望大好山河，永离赤县挥戈抗日接尊俎，豪气犹存，无愧于平生，有功于天下，九泉应含笑，伫看重新世界，遍树红旗张伯驹挽陈毅广东是现代史潮汇注之区，自明季迄天今兹，汉种孑遗，外邦通市，乃至太平崛起，类皆孵育萌兴无斯；先生挺生其间，砥立于革命中流，启后承先，涤新陶旧，揭民族大义，矻然再造乾坤；四十余年，殚心瘁心，拆以青天白日，红血红旌，唤起算帐独立之精神，诚为人间留正气中华为世界列强竞争所在，由泰西以至日本，政治掠取，经济侵凌，甚至共管阴谋，争思奴隶牛马而来；吾党适丁其会，丧换我建国山斗，云凄海咽，地黯天愁，问继起何人，毅然重整旗鼓；亿兆有众，惟工与农，须本三民五权，群策群力，遵依牺牲奋斗诸遗训，厥成大业慰英灵李大钊挽孙中山五十载崎岖世路，献身革命，尽瘁斯民，海内瀛寰，同饮气节；两次长征凡七载；流亡异域，若经十度春秋，反动阴谋空画饼，纵几处羁囚，壮怀尤烈；方期延东堤边，宏抒国事，天丧巨才无可赎，旷古艰难遗后死二十年忧患旧交，同学苏京，并肩北伐，南昌广州，共举义旗；一朝分手隔重洋，抗日军兴，血战大江南北，茂林惨变痕陷身；喜今番出狱，久别再逢，孰意黑茶山上，飞殒长星；我哭故人成长诀，普天涕泪失英雄聂荣臻挽叶挺五百里滇池，奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。