从人类行为与社会环境角度分析悲剧哲学家尼采长成论文
尼采《悲剧诞生》审美主义观论文
尼采《悲剧的诞生》的审美主义观初探【摘要】尼采在《悲剧的诞生》中强调，整个世界和人生只有作为审美现象才是合理的。
他认为用理性的目光审视人生，人生必然无意义，只能得出悲观主义的结论。
由于对真理的无休止追求必然要陷入绝境，因此需从另一角度，即要从审美的角度看待人生，高扬酒神精神，赋予人生以一种审美的意义，从而把人生的审美化作为人生态度与终极价值，以此实现对人生存在悲剧性的超越。
尼采在否弃基督教宗教救赎之途后走向了人生的艺术化——审美的超越之路。
【关键词】尼采；《悲剧的诞生》；审美主义尼采曾说：“‘上帝死了’，基督教的上帝不可信了，此乃最近发生的最大事件。
” [1]从尼采这个振聋发聩的宣称始，“上帝死了”成为审美方滋的历史背景与前提条件。
学者周国平说：“关于《悲剧的诞生》的主旨，尼采后来一再点明，是在于为人生创造一种纯粹审美的评价，审美价值是该书承认的唯一价值，‘全然非思辨、非道德的艺术家之神’是该书承认的唯一的‘神’。
他还明确指出，人生的审美评价是与人生的宗教、道德评价以及科学评价根本对立的。
……后来又指出：‘我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式。
相反的运动：艺术。
’可见，‘重估’的标准是广义艺术，其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利（科学）的人生态度。
” [2]尼采的审美主义是一种反基督教的世界—人生观。
他的审美主义源于对人生存在悲剧性的洞彻，对现代理性的质疑与批判，从而颠覆了传统哲学二元论中理性优于感性的论调，将感性的审美上升到生存本体论的高度，实现了西方现代哲学的重大转向。
一、对传统基督教道德和现代理性的揭露与批判继叔本华“唯意志论”非理性哲学后，尼采成为反理性主义先驱。
欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，中世纪基督教神学认为人是上帝的创造物、附属物，人生的价值，人的一切都寄托于上帝，即便是美也是上帝的象征。
在尼采看来，这种传统的基督教道德是一种奴性道德，它戕害人的心灵，使人的本能受到压抑；要使人获得自由，必须抛弃上帝，摧毁基督教伦理规范对人的束缚。
尼采人生最大的悲剧_尼采悲剧人生观及当代审美教育启示
尼采人生最大的悲剧_尼采悲剧人生观及当代审美教育启示尼采的“悲剧人生观”及当代审美教育启示吴小平【摘要】尼采的“悲剧人生观”之积极自由性视创造、超越为生命意义和幸福的核心力量。
在城市化水平高度发达的当代社会里，人类价值观形态各异。
面对这般情景，我们应做何种选择。
而尼采的“悲剧人生观”之积极自由性恰好给后现代消费主义文化语境下的生存以审美启示。
【关键词】悲剧人生观积极自由性审美教育一、当代人的生存状况和生命样态当代人普遍生活在无信仰和信仰泛滥的双向轨迹上，随着城市文明的高调演进，许多以前可以作为信仰与真理的东西都被抛弃，几乎湮灭在城市文明的浪潮中，留给当代人的也仅仅是些简单的记忆和历史的描述。
面对信仰危机，人类必须选择一条道路以完成自己的人生，马尔库塞的异化理论对当代人的生存状态和生命样态进行了分析和研究。
利用马尔库塞对当代工业文明、城市化演进的作用和异化的本质的分析，对于正确对待和把握异化的规律和原因，清楚地认识当代人的生存状态，进而理解和掌握尼采“悲剧人生观”有重要的意义。
马尔库塞接受了弗洛伊德的心理机制的观点,联系马克思的异化理论,并加以发展和深化。
他认为“文明对人的压抑并没有消除,反而有增无减,深入到人生存的各个领域。
在这种情况下,人的存在方式和心理机制更加异化,更具有压抑的性质。
”[1].马尔库塞认为,现代技术世界中,除了为数不多的真正艺术活动外,绝大多数是异化的。
那么便有了以下三种生存异化。
（一）被宗教异化无论是古代还是在现代，统治阶级利用各种形式对人民进行管理和统治。
在现代工业化社会里异化现象不断深化,而且还表现在统治领域以及现代多元文化的传播和理念的众相繁生，但是人类社会永远不能没有信仰，那么宗教就成为了一部分当代人的选择。
然而信仰宗教是人类最虚无飘渺和充满幻想的选择，人类在虚无中抓住神这一难以触摸的偶像进行顶礼膜拜，并且诉说苦衷和寄予美好愿望。
遵照神的旨意安排生活和生命诉求，以至于大多数信仰者成为失去自我愿望和主观能动性的机动的人群、羞于表达、怯于前进，失去了和完全不理会人是有欲望的动物，严重的被宗教神性信仰异化。
生命的悲剧意识【生命是一场悲剧】
生命的悲剧意识【生命是一场悲剧】尼采的悲剧哲学,是其生命哲学的核心,也是其将人生审美化的哲学核心。
在尼采看来,生命是一场悲剧,而置于悲剧中的生命个体,应当以一种审美的态度去对待悲剧人生,要感受痛苦,并在生命的悲剧中产生行而上的美来。
这种将生命悲剧升华为艺术审美的力量,就是人的强力意志,是超人所应当具有的品质和性格,是基于肉体并融合了生命个体精神的一种意愿,它遵从于内心的渴求。
这种个体生命意愿实现的过程,也就是生命悲剧实现的过程,悲剧美呈现的过程。
尼采的悲剧观是感性的,是基于对生命意愿的一种肯定态度而审视生命悲剧的。
由此来看剧作家曹禺作品《雷雨》中繁漪这一人物,其悲剧人生的展现,恰与尼采的悲剧观契合。
一感性对理性的抗争尼采的悲剧观与传统的悲剧观有截然的不同。
在传统的悲剧观来看,悲剧应当是悲观的,悲剧美是生命处于一种消极的状态下而产生的心灵的净化。
尼采虽然继承了叔本华的生命哲学,认同生命悲剧的同时,对于悲剧的认识,却是乐观主义的。
在他看来,悲剧是日神与酒神的结合,前者基于的是梦幻的世相,是一种梦幻精神,具有非理性的性质,他把人带入幻想世界,使人沉浸在美的外观中,忘却痛苦,从而将生命审美化;而后者则是真理的本质,是对世界本原的呈现和生命本原的表达,他让人们穿越世相而看到生命的本质――悲苦人生,并在这种悲苦中获得形而上的慰藉,获得生存的永恒乐趣。
在尼采的悲剧哲学中,酒神世界的生命意志是世界的本质力量,而这一本质是基于生命的自然性,生物性,是基于生命的本源――生命意志,生命意志是盲目的,非理性的。
而科学与理性,只能对日神世界――幻化的世界――加以认识。
尼采悲剧哲学的实质,是对生命意志的追捧和张扬,是对理性的批判和对感性的推崇。
而繁漪用自身感性对理性的抗争,可以说是对尼采生命哲学的最好诠释。
繁漪出生于大家庭,她受过新思想的影响,不仅端庄,典雅,聪明,漂亮,而且精力旺盛,对爱情和婚姻充满了美好的憧憬。
然后她却生活在半封建半殖民地的旧中国,被资本家周朴园用欺骗手段结了婚。
浅析尼采的悲剧观
浅析尼采的悲剧观摘要：悲剧是西方最主要的艺术形式之一，在西方文艺界产生了重要影响。
尼采在《悲剧的诞生》中一反理性主义的传统，首次用日神和酒神的概念对悲剧进行了独特地解读，认为悲剧是日神和酒神对立斗争的产物，同时认为悲剧能够产生一种形而上的慰藉的审美快感，并且提出了一种审美的艺术哲学和人身哲学。
本文将围绕日神与酒神的二元关系，从悲剧的起源、悲剧的本质、悲剧的效果和尼采悲剧观的意义四个角度对尼采的悲剧理论做一个简要的分析。
尼采是以反叛者的形象出现在人们面前的，他是第一个公开宣布上帝死了的人，他要求重估一切价值。
而他的处女作《悲剧的诞生》也一反理性主义的传统，从非理性的古希腊人原始的两种艺术冲动出发来重新阐释悲剧乃至所有艺术。
这两种艺术冲动即是日神精神和酒神精神。
尼采认为，日神和酒神的二元斗争最终促使了悲剧的产生，而日神与酒神，特别是酒神精神，不仅仅是悲剧产生的根源，而且是所有真正的艺术乃至人类生存意义的根本所在。
一、日神和酒神要弄清楚尼采的悲剧理论，就必须弄明白日神和酒神这两对《悲剧的诞生》中最核心的概念。
日神是个体化原理的壮丽的神圣形象，与之相对应的人的生理状态是梦，相对应的艺术形式是造型艺术。
日神阿波罗是发光之神，它支配着内心幻想世界的美丽外观，它是个体化原理的壮丽的神圣形象。
希腊人敏锐地感到生存的可怕和恐怖，但却为了生存下去而借日神创造出美丽的外观幻像，以此来忍受痛苦和恐怖。
日神象征着光明、美丽、适度和静穆等美好的形象。
日神对应于人的生理状态是梦，表现在艺术上即是光辉、静穆而伟大的造型艺术。
酒神是个体化原理崩溃之时从人的最内在基础即天性中升起的充满幸福的狂喜，对应于人的生理状态是醉，相对应的艺术形式是音乐。
酒神精神是尼采悲剧观里最核心的概念，如果说日神是人幻想的美丽外观，酒神则是人内在最根本的精神实质。
酒神即狄奥尼索斯，在酒神状态下，人们处于一种极度癫狂的迷醉状态，各种制度戒律等个体化原理都被瓦解，人与人在这种迷狂状态下消解了所有的敌对和疏远，每个人都感到自己同邻人团结和解，人与人甚至人与自然都在此刻融为一体，人不再是艺术家，而成为了艺术品。
从“悲剧的诞生”看尼采价值重估的开始
从“悲剧的诞生”看尼采价值重估的开始序言价值重估，自始至终伴随着尼采的哲学事业，亦是他的中心工作之一。
但是为什么他的价值重估是从“悲剧的诞生”开始的呢？悲剧事件从古至今比比皆是。
而在所有古老的民族中，唯有希腊民族产生了数量众多、宏伟庄严的悲剧作品。
而且只有他们的悲剧表演艺术至为成熟，并能成为政治公众生活中的一部分。
“希腊悲剧”本身彰显了希腊文化与其它文化的本质不同之处，似乎它的发明是希腊民族的特权。
就譬如哲学是希腊民族的特权一样。
在希腊悲剧事业繁荣的时候，希腊的哲学家就开始谈论和阐释当时的希腊悲剧。
同时代的哲学家和悲剧家之间不乏观念上的相互对立和攻击。
但希腊的哲学家大多是站在形而上学（求真）和道德伦理学（求善）的立场上来谈论悲剧的，譬如，苏格拉底认为悲剧艺术从来没有说明“真理”而拒斥悲剧；后来的亚里士多德认为悲剧通过激发恐惧和怜悯的情绪，从而产生道德净化的效果，也就是说，他认为悲剧性与道德存在着一种关联，这其实是用道德冲动压倒了（悲剧）艺术的冲动。
而尼采，他却宣称自己是“第一个悲剧哲学家”“哲学家狄奥尼索斯的弟子”。
这就开宗明义地宣布了他与其他哲学家的不同身份和立场。
他使艺术（诗歌）从辨证哲学的婢女地位［1］中解脱出来，一跃而成为他的哲学舞台的主角。
并且第一个提出：“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动”［2］。
艺术以它在野的身份嬴获了传统形而上学刻意诋毁和消除其影响的位置，至此艺术拥有人生哲学中至高无上的地位。
这岂不是对传统哲学的肆意颠覆？悲剧艺术在诸多形而上学家、道德家和神学家手里遭到毁灭，它必须期待着一种新型哲学家的唤起。
“悲剧”在希腊历史上的内在灭亡，到后来完全被基督教文化取消（希腊的形而上学和基督教的神学有一种内在的关联），而尼采呼唤“悲剧的诞生”，这岂不昭示了，悲剧在整个西方历史文化中的转捩点的地位和它在希腊文化与基督教文化之间的隐秘关联作用？亦即，它岂不是人类历史上两种对立文化即诸神文化和一神文化的分野所在？从尼采早期的狄奥尼索斯发展到查拉斯图拉到后期的“权力意志”概念的提出，直到他提出“世界就是权力意志”（一切是一），尼采用权力意志指称了人之强大丰富的生命。
探索尼采的悲剧哲学
探索尼采的悲剧哲学尼采是19世纪最富有争议性的哲学家之一，他的思想深深影响了现代哲学和文化领域。
尼采对于悲剧和人类存在的看法是其哲学思想的核心，本文将探索尼采的悲剧哲学，并分析其对于个体自由、道德观念和现代人的影响。
一、尼采的悲剧哲学的基本理念尼采的悲剧哲学可以追溯到他对于古希腊悲剧的研究和对于希腊文化的深入了解。
他认为，古希腊悲剧是人类最伟大的文化成就之一，同时也是一种对于生命的肯定和探索。
在尼采看来，悲剧揭示了人类的深层存在状态，呈现出人类欲望与自身无力相互冲突的景象，并且通过表达这种冲突来减轻人类的痛苦。
二、悲剧与个体自由尼采主张个体自由和个体权力的追求，他认为每个个体都应该超越传统的规范和道德束缚，追求自身的存在意义和自由发展。
悲剧在尼采看来，为个体提供了一种超越现实世界束缚的方式，通过审视悲剧中的角色命运，个体可以更好地理解人类的自由意志和选择的重要性。
悲剧不仅仅是一种艺术形式，更是对于人类内心世界的探索和触动，引导人们超越传统道德框架，追求自我实现和自由。
三、悲剧哲学与道德观念尼采对于传统道德观念持有批判态度，他称其为"奴隶道德"，认为这种道德意识压抑个体本性，对于个体自由和权力的发展产生限制和束缚。
在尼采看来，悲剧中的主要角色往往超越了传统道德框架和规范，通过追求个人欲望和权力的实现，使自我得以突破和成长。
悲剧哲学再次强调了个体的自由和权力，对于传统道德观念提出了质疑，并提出了超越和颠覆的可能性。
四、悲剧哲学对于现代人的影响尼采的悲剧哲学对于现代人的价值观和思维方式产生了深远的影响。
现代社会强调个体的自由和权利，追求个人价值和自我实现，正是在尼采悲剧哲学的启发下逐渐形成的。
然而，尼采的悲剧哲学也引发了对于个体主义和道德观念的争议，一些人认为过度追求个体自由可能破坏社会秩序和道德准则。
因此，如何在现代社会中恰当运用悲剧哲学的思想仍然是一个亟待探讨的问题。
在总结这篇文章之前，我希望提醒您，尼采的悲剧哲学是一个庞大的话题，并需要深入研究才能完全掌握其核心思想。
悲剧哲学家尼采
悲剧哲学家尼采对于尼采，如果将他仅仅只置身他所生活的时代，尼采的一生是不幸的，结局也是悲惨的，他是一个典型的失败者，他的思想的发展不仅未能达到预期的目标，最悲惨的莫过于能够理解他的人寥寥无几，由于他的不合时宜可怕的孤寂始终包围着他，他害怕孤独、悲叹孤独但又同时向往孤独、需要孤独，他感到在人群中比独自一个人更加孤独，他不肯降格以求，宁愿走到沙漠里与猛兽一起忍受焦渴，到深山与鹰与蛇为伴，他一生无法修复的伤害是他最崇拜的瓦格纳的背叛。
用中国的古话说祸不单行，在这个世界上，既没有发现他，爱他的人，而病魔却又缓缓地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。
孟子说的好：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
”任何一个没有偏见的人拿起尼采的著作，都会发觉它们才气横溢、光彩夺目、豪气冲天。
当然，这里面也夹杂了夸张和神经质式的自我陶醉。
在这些著作中，尼采以非凡的勇气和惊人的洞察力轻而易举地颠倒了各种公认的观念，奚落了一切美德，赞扬了所有的邪恶。
尼采并没有建立一个封闭而庞大的哲学体系，他只写散文、格言和警句；在他的字里行间并不证明什么，只是预告和启示；但恰恰不是凭借逻辑推理而是凭借神奇的想像力，他征服了全世界；他献给人类的不只是一种新的哲学，也不仅仅是一首诗或一段警句，而且还是一种新的信仰、新的希望。
不过也正是这种文字风格使其表达的让很多读者觉得晦涩难懂，更不可能归纳出些什么，因此只能从字、词、句、段、章节中偶有触发。
在众多的研究中可知尼采的悲剧是指向希腊式的、刚毅的悲剧，即一世人生充满着荆棘，短暂而可悲，但能赴以艰苦卓越的精神来开拓生命之路。
人类尽管历经艰难，仍不致沦入悲观的困境，在饱尝人世苦痛之中，积健为雄，且持雄奇悲壮的气概驰骋人世，如此以艺术的心情征服可怕的事物、陶冶美感而引人如高越的意境。
这是《悲剧的诞生》里的核心，但也是他与他所生活的时代的第一次决裂的所发出的内心呼唤，并且一直贯穿在的整个思想的发展中。
从尼采的悲剧理论观其哲学与文艺思想
从尼采的悲剧理论观其哲学与文艺思想作者：杨国韬来源：《世界家苑》2018年第10期摘要：西方文学中的悲剧是世界文学史上较为古老的题材，散发着独特的光芒。
尼采以哲学家的身份对悲剧进行了解释和考究，分析了悲剧所蕴含的美学和文艺思想。
尼采的悲剧理论也是他世界观的重要组成部分，在其哲学体系中占据了重要的地位。
关键词：尼采；悲剧；哲学与文艺思想在西方文学中，悲剧不仅占据着一定的数量，同时也蕴含着丰富的哲学和文艺思想。
而西方哲学家也似乎与悲剧有着不解之缘，总是以自己的角度對悲剧开展深入的探讨。
德国哲学家尼采在开展哲学体系的构建时，将悲剧也纳入了其中，通过《悲剧的诞生》等有关著作，对悲剧理论进行了分析和探讨。
一、悲剧的产生尼采认为，希腊人对风吹草动十分敏感，他们能够在看似普通的生活中看到生存的恐怖，为了能够生存，人们不得不屈服于悲观主义，对现实世界充满了怜悯和无奈，希腊人开始关注世界和人生，。
他们创造了奥林匹斯山上的各种神，用富有艺术性的手法将充满痛苦的现实世界转化为了充满欢乐的梦幻世界，可以说，是艺术支撑着他们的生命，是艺术维持着他们对梦幻世界的遐想。
尼采在《悲剧的诞生》中用希腊神话中两类不同的神代表了两种不同的人生理解：一是酒神。
酒神狄俄尼斯是希腊神话中最初的悲剧人物，音乐是在酒神的舞蹈中产生。
在酒神的影响下，希腊人嗜酒如命，尽情放纵，开始和自然融为一体。
狄俄尼斯不仅是苦难的象征，也是统一的象征，是一部分希腊人至上的精神领袖，。
二是日神。
日神精神多彰显在造型艺术和大型史诗中，让诗人感觉神秘不可测，正是其梦幻般的色彩让生存的恐怖和痛苦变得模糊，暂时麻痹了人们的神经，起到了和酒精类似的效果。
日神阿波罗不仅建造了一个英雄的世界，酒神狄俄尼斯被日神阿波罗的神力之火点化后成为了艺术之神，更加被人们追求和信奉。
受苦难的人追求美，同时也创造了美，这就是希腊悲剧。
二、乐观主义的审美价值观从上文的分析看，悲剧带给我们的是审美的快感或者是日神化解痛苦的现实所产生喜悦。
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从人类行为与社会环境角度分析悲剧哲学家尼采的长成
摘要：人类行为的改变在很大程度上可以归因为社会环境的塑造，个人性格与心理的潜在因素大多源于早年生活经年的积累。
本文通过研读《悲剧哲学家尼采》，并结合人类行为与社会环境的相互渗透的思想，从生理维度、心理维度、社会维度三个方面分析哲学家尼采的性格成因。
关键词：尼采生理维度心理维度社会维度
一、简述尼采
尼采自称是时代的“继父之子”，他揭露并抨击自己的时代；宣告上帝之死，断言价值重估；倡导权力意志，提出超人哲学，强调生命意志。
关于尼采其人，有两点事实最为奇特：一是他出生于牧师家庭，日后却成为基督教最激烈的批判者；二是他被养育并成长于女人的环境，日后却成为最坚决的反女性主义者。
天生的叛逆注定尼采的人生探索将孤立无援、充满艰辛，但他那希腊式刚毅悲剧的性格，又使他敢于直视世人的冷落和嘲讽。
伴随尼采一生的孤独和疾病使他的身心受到极大的摧残和伤害，心灵长久的得不到共鸣和不为世人理解的痛苦最终使他精神抑郁以致迷狂。
二、尼采人生的三段曲折
1.对基督教的虔诚与背叛
尼采出生在一个世世代代信仰宗教的家庭。
尼采的曾祖父、祖父、父亲都从事神职工作，他崇敬自己的父亲，希望能够继承父业，他
认为没有比这更崇高更神圣更适合自己的职业了。
尼采小时候经常给小伙伴朗读圣经，他无比的虔诚和发自内心的热爱深深感染着大家,这个立志献身上帝的“小修士”，在大学毕业后，竟成为一个视基督教为瘟疫的人。
尼采接触了黑格尔哲学学派的部分思想，致使他对基督教的信仰产生了怀疑。
随后对各种科学艺术的涉猎研究、对音乐的热爱以及独立自由的思考进一步动摇了尼采为神学献身的思想。
后来尼采接触了叔本华的著作《作为以至于表象的世界》中世界的本质是人的意志等思想，叔本华的哲学成为尼采的精神支柱，他童年的信仰已经完全被摧毁，他开始用哲学教化来填补宗教感化的空白。
社会维度：
（1）家庭氛围和幼年教育对一个人的成长和定位有着至关重要的作用。
基督教思想的熏陶是尼采的家庭教育极为重要的一个部分，早年生活环境，接触到的家族亲人的信仰传统，都使尼采从心理上接受并认同基督教，甚至衍化出浓烈的崇拜思想。
（2）成长过程中接触到的新思想、言论、书籍、科学艺术都在不断扩展尼采的思维领域，延伸他的思想深度，成为尼采思想转变的催化剂，促使他对自己心底的意念产生怀疑、动摇、厌恶，继而放弃基督教同时也给他自身的思想认知造成了极大的困扰。
心理维度：
尼采性格中遗传了家族固执、偏激、深沉的等特点，这些特征在尼采的身上表现得更为强烈。
对宗教感情的巨大转折，在尼采身上
便产生了怀疑、沮丧、对媚俗的鄙视、对真情的渴望等一系列心理变化，这些都使尼采的思想越来越激烈。
2.极端的反女性主义者
与女性的相处也是一段前后转折巨大的生活经历。
一方面，父亲去世后，尼采便生活一个完全由妇女支配的家庭：祖母、两个姑母、年轻的母亲和妹妹影响并决定着家庭的氛围。
另一方面，感情上的失败，使尼采接二连三的有了与女性相处不愉快的经历。
由于尼采的羞怯和枯燥，性格内向的他与异性交往谨慎小心的有点压抑，初恋以失败告终。
随后这样一次突然而没有热情追求求婚，因对方另有所爱而失败。
直到遇到了莎乐美，尼采才重新找回对情感的期望，但是又是一段没有结果的爱情。
社会维度：幼年时期尼采生活在一个完全由女人主导的环境，母亲、妹妹、姑母等对他无微不至，或许助长了他对女性的优越心理，此时的尼采一方面萌生出脱离女性独立成长的愿望，另一方面则产生了对女性的依赖心理。
当然，这只是我的个人猜测。
心理维度：仅仅通过这样两段事例就可发现尼采的生活环境时时带给他差异巨大的心理矛盾。
“到女人身边时带上鞭子”已成为尼采对于女性的箴言。
这种偏激的言论源于生活中他和女性不愉快的交往，与母亲和妹妹没完没了的的摩擦，每次和解之后便又产生心的紧张，种种状况造就了的尼采的反女性主义心理。
3.身心重创的孤独者
父亲早丧，弟弟夭折，14岁时尼采全家离开洛肯小镇，迁往大城
市南堡。
尼采自此远离熟悉的生活环境开始接触人群拥挤的城市生活。
在人生事业处于上升阶段的时候，尼采的健康状况爆发危机：剧烈的头痛、失眠、呕吐、胃痉挛和近乎失明的眼睛，这些将刚刚准备爆发的尼采完全扼杀。
当尼采看到街头马车夫鞭打马匹时，悲痛的扑上去抱住马脖子，昏了过去，几天之后被送进巴塞尔的精神病院。
生理维度：恶劣的身体状况直接影响到个人的心理。
严重的身体疾病对于事业上升期来说的尼采无疑称得上是一场毁灭性的灾难。
如此巨大的逆境渐渐催生出尼采对社会、对宗教哲学、对生活的极大不满。
社会维度：幼年失去亲人，进而离开相对宁静的生活环境接受喧闹拥挤的城市生活，这些生活经历都在不同程度上破坏年幼尼采的心理健康，性格上的忧郁、沉闷也引发了尼采日后对生命意义的深刻思考和不懈探求。
心理维度：尼采一生倨傲，思想犀利独到，性格上愈见极端和深刻，世人的褒贬也从不放在心上，但是早期著作的声名狼藉还是加深了他心里的愤懑。
由内而外散发出来的气质何看待问题的角度也随着性格的转变而转变。
尼采的行为和思想是在一定生活经历和内心挣扎的基础上形成的，所以很自然的成为当时社会离经叛道的极端分子。
三、总结
社会环境对人的影响从不是孤立的，生理、社会、心理三个维度
的作用也不能相互割裂社会环境通过影响个人的生活氛围、生活经历进而影响个人对生理自我、社会自我、心理自我的认知，并且影响个人对社会的态度。
个人在接受环境影响之后，对心理、行为、意志进行内在修改，表现出对社会的不同反馈。
通过悲剧哲学家尼采的成长剖析，可以较为清晰的了解尼采之所以“悲剧”的根源。
参考文献：
[1]陈鼓应.悲剧哲学家尼采[m].上海人民出版社,2006
[2]徐愫.人类行为与社会环境[m].社会科学文献出版社,2002
[3]周轲.庄子与尼采思想之比较[d]. 华中科技大学,2004
[4]李蕴慧.颠覆与超越[d].上海社会科学院,2006
[5]陈福雄.尼采浅说[j].韶关学院学报,1983。