理想国第四卷读书笔记
理想国第四卷读书笔记
理想国第四卷读书笔记控制1301 汪哲培 3130104562 对于上一卷中阿德曼托斯认为苏格拉底建造的城邦否定了个人的幸福，然而苏格拉底认为其理想国的目标并非是为了某个阶级单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福。
在向阿解释了自己的想法后，苏格拉底进而认为富裕和贫穷都会改变城邦公民的原有状况:富则奢侈、懒散和要求变革；穷则粗野、低劣也要求变革。
因此，城邦既不应该富裕也不应该贫穷。
同时，在战争上，苏格拉底认为一个没有钱财的城邦应利用自身不好富的特点去劝服富裕的城邦去攻打另一部分城邦以此在战争中存活。
同时，城邦的大小应该达到刚好能够维持其统一为止。
至于城邦的教育，苏格拉底认为除非国的基础有所变动否则音乐不应该随意翻新或更改。
他还认为不应该将风俗制定为法律，而制定琐碎细致的法律也并非立法家的任务。
至此，苏格拉底所探讨的城邦基本成型，他就开始从中寻找正义了。
苏格拉底认为他所建立的城邦里具有四个品质：智慧、勇敢、节制与正义。
于是通过对城邦性质的一一排除他们终究可以寻找到正义。
对于智慧，苏格拉底觉得一个城邦之所以被称为智慧是因为它具有起领导作用的那一小部分人而非某种具体的技艺。
一个城邦之所以被称为勇敢是因为它的某部分人具有这种品质，即对事始终保持信念。
对于节制，苏格拉底认为这种品质对于城邦来说是一种协调的品质：少数的优秀人统治者大多数人使得城邦是自己快乐和欲望的主人。
在排除掉其它三个品质后，苏格拉底终于发现了他要找的正义：每个人在国家内做他自己分内的事。
苏觉得正义不论是从城邦来说还是从个人来讲都应该是一样的。
一个人的灵魂是由理性、激情和欲望三部分组成的。
就像城邦的正义一样，一个人要达到正义必须由理性统治灵魂并借激情来抑制欲望。
这三者各尽其职才能体现个人的正义。
于是，正义在城邦上与在个人上便有高度的统一性了。
于此同时不正义也自然而然清晰了。
《理想国》读书笔记(分卷合计1万字)
第一卷概要：本卷对当时流行的正义观作了逐一的分析和批判。
开卷以苏格拉底的提问开始，被问者是玻勒马霍斯的父亲克法洛斯——一个爱上机智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。
他认为，一个人即使忍受贫困和年老，但做人要是遵循“中庸适度，心平气和，做到内心的满足与宁静就是幸福的”。
谈话中，他们谈到了正义，他倾向于把正义等同于讲真话和欠债还债。
苏格拉底打个比方反驳了他，即“譬如说，你有个朋友在头脑清醒时曾把武器交给你；假如后来他疯了，再跟你要回去，任何人都会说不能还给他。
如果还给他，那倒是不正义的。
把整个真实情况告诉疯子也是不正义的”。
因此，“有话实说，拿了人家东西照还这不是正义的定义”。
接着，克法洛斯的儿子玻勒马霍斯起为其父的意见辩护，认为正义就是“把善给友人，把恶给敌人”。
对于这一点，苏格拉底指出，“朋友”和“敌人”的标准时难以定义的，况且如果“朋友”是坏人，而“敌人”是好人的话，那么，帮助朋友去伤害敌人就是不正义的。
这时，色拉叙马霍斯插上话，认为正义不是别的，就是强者的利益。
“在任何国家里，正义就是已经建立起来的，当时正在掌权的政府的利益”。
苏格拉底不同意。
他认为色拉叙马霍斯的观点换句话说就是“服从统治者是正义的”。
但是，各国统治者难免会犯错误，难免会制定一些错误的法律；这些错误的法律对他们是不利的。
认为服从统治者就是正义，照此说法，不但做对强者有利的事是正义，而且做对强者不利的事也是正义了，那么，“正义是强者的利益，也可能是对强者的损害”。
因此，所谓强者的利益事实上是“强者自认为对己有利的事；而弱者必须做这些事”。
更进一步说，“任何技艺都不是为它本身的，而是为它的对象服务的。
”例如，“骑术不是为了骑术本身的利益，而是为了马的利益；医术寻求的不是医术自己的利益，而是对人体的利益；一个统治者，当他统治的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。
”接着，色拉叙马霍斯话锋一转，认为“正义的人跟不正义的人交往，总是吃亏，不正义的人总是处处沾光，为非作歹，窃国篡政，过着快乐的生活”。
《理想国》的读后感(精彩5篇)
《理想国》的读后感（精彩5篇）《理想国》读后感篇一在《理想国》这本书中，我感触最深的是第四卷，即关于节制贫富善德。
《理想国》最基本的特征就是以对话的形式阐述观点，提问作答，其中不乏通俗易懂的比喻，将一个真善美的国家展现出来。
在第四卷中，对话主体是阿得曼托斯和苏格拉底，通过智者间的交流，我看到了文章中蕴含的能量：一、在文章中始终强调正义的重要性。
“我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福；因为，我们认为在一个这样的城邦里最有可能找到正义，而在一个建立得最糟的城邦里最有可能找到不正义。
”唯有正义，可以让每个人的需要最真实地体现出来，才能构建最稳定的社会秩序，正义永远最具有魅力，也是自有人类社会来，人们一直追求和渴望缔造的美好社会标准。
以正义之尺，量你我心声。
二、作者关于“贫富”的看法是：富则奢侈、懒散和要求变革，贫则粗野、低劣，也要求变革。
其指出解决贫富差距给国家造成问题的方法是：全体公民无例外地，每个人天赋适合做什么，就应派给他什么任务，以便大家各就各业，一个人就是一个人而不是多个人，于是整个城邦成为统一的一个而不是分裂的多个。
即社会各角色之间应当做到各司其职，互不干扰，不让社会的贫富差距扩大，造成社会纷扰。
贫富差距向来是一个社会秩序混乱的重要原因，难消灭，难弱化，现阶段的中国亦饱受其扰，故借理想国之言，望社会贫富差距减小，以期一个公正国家的长期存在和稳定发展。
三、在本章节中，作者关于教育培养的观点值得一提。
原文中提到：只要当政者注意一件大家常说的所谓大事就行了。
其中这里的“大事”就是指教育和培养。
作者认为原因在于“如果人们受了良好的教育就能成为事理通达的人，那么他们就很容易明白，处理所有这些事情还有我此刻没有谈及的别的一些事情”，他认为教育的作用是“良好的培养和教育造成良好的身体素质，良好的身体素质再接受良好的教育，产生出比前代更好的体质，这除了有利于别的目的外，也有利于人的进步”以及“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，却能决定他后来往哪里走。
《理想国》读书笔记（精选7篇）
《理想国》读书笔记（精选7篇）《理想国》读书笔记（精选7篇）当赏读完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，写一份读书笔记，记录收获与付出吧。
那么你真的会写读书笔记吗？下面是小编整理的《理想国》读书笔记（精选7篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《理想国》读书笔记1苏格拉底和玻勒马霍斯的对话。
探讨的主题是正义。
玻勒马霍斯的观点一开始是“欠债还债就是正义”，经过苏格拉底的修正和概括之后，这个观点被明确成为了“正义就是给每个人以适如其份的报答”。
这里其实涉及到伦理学的一个黄金法则：道德回报的对等性。
《论语》当中有一段很著名的对话，“或曰：‘以德报怨，何如?’子曰：‘何以报德?以直报怨，以德报德。
’”(《论语·宪问》)。
孔老夫子对于以德报怨的观点是持否定态度的，他认为如果以德报怨的话，那么用什么来报答德呢，所以应该用怨来报答怨，用德来报答德，以牙还牙，以眼还眼。
这个观点同玻勒马霍斯的所引用的观点非常类似。
当然这里面也有一些纰漏，比如说如何确定报的对象，这些都在后面被苏格拉底抓住了。
苏格拉底是如何驳斥“正义就是给每个人以适如其份的报答”这个观点的呢?苏格拉底首先通过一系列例子说明在生活实际中人们更加需要的是一种技术上的帮助，而不是宽泛的“正义”——“把善给予友人，把恶给予敌人”。
这样会推出一个悖论，也就是说正义是无用的东西，技术才是有用的东西。
苏格拉底这番“助产术”的最主要用意我理解是在于说明“正义”是一种专门适用于国家管理的政治才能，而不是一种技术。
接着苏格拉底谈论到如果一个人既能够把善给予他人，又能够把恶给予他人，那么这个人本身也很难说是一个正义的人。
这一点在后面还有一些具体展开。
第三个部分苏格拉底和玻勒马霍斯讨论什么才是真正的朋友，什么才是真正的敌人，也就是确定道德回报的对象。
得出的结论是“假使朋友真是好人，当待之以善，假如敌人真是坏人，当待之以恶，这才算是正义。
”也就是说，对正义进行进一步的限定。
柏拉图《理想国》第四、六、七卷读书报告 3200字
三一文库（）〔柏拉图《理想国》第四、六、七卷读书报告 3200字〕柏拉图：《理想国》读书报告第四卷一、护卫者的幸福护卫者及其辅助者竭力尽责，做好自己的工作，护卫者的贫穷、束缚等“不幸”被描述为最幸福的，因为这是为了全体公民的最大幸福，我们的首要任务是铸造出一个整体的幸福国家二、护卫者的使命1.护卫者要避免贫穷与富裕使城邦的作战技艺退化，因为富则奢侈、懒散，贫则粗野、低劣，皆要求变革2. 护卫者要尽一切办法守卫着城邦，保持疆土不能超过最佳限度——国家大到还能保持统一3. 全体公民按照天赋从事工作，各就各业，以天赋升降阶级4. 最重要：教育和培养（1）要防止音乐和体育的翻新渗透影响人的性格和习惯，破坏人际关系，影响法律和政治制度（2）孩子必须借助符合法律精神的游戏，借助音乐养成遵守法律的精神，培养规矩和礼仪5. 立法：重视习惯法而非制定法。
反对立法者反复制订和修改法律，应当尊重前人立法，并且注重宗教祭祀和敬神三、正义的国家1. 智慧——护国者所具备的品质(1)国家的智慧是好的谋划，用于考虑国家大事，改进国家对内对外关系(2)国家之所以有智慧，是由于他的人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分，这些领导着和统治着它的人们所具有的知识。
2. 勇敢——一种保持，精神上的能力保持住法律通过教育所建立起来的关于可怕事物的信念3. 节制——统治者和被统治者均具备的品质(1)一种好秩序或归某些快乐与欲望的控制(2)全体国民在谁应当统治、谁应当被统治这个问题上所表现出的一致性和协调。
4. 正义（1）正义：正义是只做自己的事而不兼做别的事（2）正义的国家：在国家里各做各的事而不相互干扰（3）个人的正义：每一个人自身内的各种品质在自身内各起各的作用a、同一事物的同一部分关系着同一事物，不能同时有相反的情况b、在国家里存在的东西在每一个个人的灵魂里也存在着c、人内心中的各种品质在自身内是分别起作用的，因此：激情不忘理智教条的人是勇敢的人；懂得三部分的各自利益和共同利益的人是智慧的人；三部分友好和谐，理智领导，激情和欲望由它领导而不反叛是有节制的人d、正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。
理想作文之理想国各卷读书笔记
理想国各卷读书笔记【篇一：《理想国》读书笔记】看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。
柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。
《理想国》传达了作者的政治理想。
柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家。
这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。
在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。
柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。
而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。
同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。
柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。
而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队保护君主。
而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的许多主张有着相似之处。
君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中央掌权者所有……通过一系列的比较和思考，我明白了：这一切，都是为了维护封建的专制统治的需要，这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意，最终目的都只有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。
所以，通过书中的政治辩论，我发现了很多我并不认同的柏拉图的观点。
例如：为维护统治，掌权者可以用假话欺骗民众，甚至编造所谓的“腓尼基人的传说”，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，“老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。
理想国第四卷读书笔记
理想国第四卷读书笔记理想国第四卷读书笔记浩瀚的地中海孕育了辉煌灿烂的古希腊文明。
柏拉图，古希腊伟大的哲学家、思想家，其著作《理想国》为世人勾勒出人类历史上第一个乌托邦。
著作里蕴含的正义、至善的思想，具有超越时间、空间、历史的永恒价值。
一、全书基本框架全书以柏拉图的恩师苏格拉底为主角，借苏格拉底同格劳孔、玻勒马霍斯等人的辩论的方式，实际上展示了柏拉图自己对一个理想国家的建构，以及柏拉图客观唯心主义的哲学思想。
这部“哲学大全”融合了哲学、政治学、伦理学、教育学、美学等等各方面领域，涉及到家庭问题、民主问题、独裁问题、教育问题、文艺问题、男女平等问题，学究天人，震古烁今；个中智慧，需要我们细细品鉴。
全书共十卷。
第一卷到第四卷谈论何为正义。
苏老在与年轻人的辩论中采用“以大见小”的逻辑，从城邦的正义中寻找个人的正义。
第五卷到第七卷讨论哲学王的问题。
苏老认为只有哲学家才能真正承担起治理国家的责任。
第八卷到第十卷论证哲学王统治的贵族政体相比于其他政体的优越性，并号召人们勇于追求正义和智慧。
全书勾勒出这样一个理想国：聪明的、理性的、具有自制能力的、爱好智慧的哲学家作为统治者，他们与灵魂里的“理性”部分相符合；具有冒险精神的、勇敢而强壮的公民作为护卫者，他们与灵魂里的“勇气”部分相符合；一般的劳动者如木匠、水管工、石匠、农夫、农场工人等等作为生产者，他们与灵魂的“欲望”部分相符合。
每个人各司其职，这就是正义。
二、重大理论贡献《理想国》是柏拉图最著名的代表作，是西方哲学家公认的“哲学大全”。
整本书有许多充满智慧的洞见，这里只介绍三个：正义、哲学王、洞穴人假设。
正义如上文所言，苏老在辩论中采用“以大见小”的逻辑方法，暂且不论这种逻辑是否合理，苏老认为讨论什么是一个人的正义是困难的，但是讨论一个城邦的正义却是相对容易的，于是苏老着手探讨城邦的正义。
在大体上理想国已经构建的前提下，苏老认为它一定是“善”的；是“善”就一定是智慧的、勇敢的、节制的、正义的。
柏拉图《理想国》第四卷（1）
柏拉图《理想国》第四卷（1）〔到此阿得曼托斯插进来提出一个问题。
〕阿：苏格拉底，假如有人反对你的主张，说你这是要使我们的护卫者成为完全没有任何幸福的人，使他们自己成为自己不幸的原因；虽然城邦确乎是他们的，但他们从城邦得不到任何好处，他们不能象平常人那样获得土地，建造华丽的住宅，置办各种奢侈的家具，用自己的东西献祭神明，款待宾客，以争取神和人的欢心，他们也不能有你刚才所提到的金和银以及凡希望幸福的人们常有的一切；我们的护卫者竟穷得全象那些驻防城市的雇佣兵，除了站岗放哨而外什么事都没有份儿那样。
——对于这种指责你怎么答复呢？苏：嗯，我还可以替他们补充呢：我们的护卫者只能得到吃的，除此而外，他们不能象别的人那样，再取得别的报酬；因此，他们要到那里去却不能到那里去；他们没钱给情人馈赠礼品，或在其他方面象那些被认为幸福的人那样随心所欲地花钱。
诸如此类的指责我还可以补充许许多多呢。
阿：如果这些话一并包括在指责里，怎么样呢？苏：你是问我们怎样解答吗？阿：是的。
苏：如果我们沿着这个路子论证下去，我相信我们会找到答案的。
我们的答案将是：我们的护卫者过着刚才所描述的这种生活而被说成是最幸福的，这并没有什么可奇怪的。
因为，我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福；因为，我们认为在一个这样的城邦里最有可能找到正义，而在一个建立得最糟的城邦里最有可能找到不正义。
等到我们把正义的国家和不正义的国家都找到了之后，我们也许可以作出判断，说出这两种国家哪一种幸福了。
当前我认为我们的首要任务乃是铸造出一个幸福国家的模型来，但不是支离破碎地铸造一个为了少数人幸福的国家，而是铸造一个整体的幸福国家。
（等会儿我们还要考察相反的那种国家①。
）打个比方，譬如我们要给一个塑像画上彩色，有人过来对我说：'你为什么不把最美的紫色用到身体最美的部分——眼睛上去，而把眼睛画成了黑色的呢？'对于这个问题我们完全可以认为下述回答是正确的：'你这是不知道，我们是不应该这样来美化眼睛的，否则，眼睛看上去就不象眼睛了。
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理想国第四卷读书笔记
控制1301 汪哲培 3130104562 对于上一卷中阿德曼托斯认为苏格拉底建造的城邦否定了个人的幸福，然而苏格拉底认为其理想国的目标并非是为了某个阶级单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福。
在向阿解释了自己的想法后，苏格拉底进而认为富裕和贫穷都会改变城邦公民的原有状况:富则奢侈、懒散和要求变革；穷则粗野、低劣也要求变革。
因此，城邦既不应该富裕也不应该贫穷。
同时，在战争上，苏格拉底认为一个没有钱财的城邦应利用自身不好富的特点去劝服富裕的城邦去攻打另一部分城邦以此在战争中存活。
同时，城邦的大小应该达到刚好能够维持其统一为止。
至于城邦的教育，苏格拉底认为除非国的基础有所变动否则音乐不应该随意翻新或更改。
他还认为不应该将风俗制定为法律，而制定琐碎细致的法律也并非立法家的任务。
至此，苏格拉底所探讨的城邦基本成型，他就开始从中寻找正义了。
苏格拉底认为他所建立的城邦里具有四个品质：智慧、勇敢、节制与正义。
于是通过对城邦性质的一一排除他们终究可以寻找到正义。
对于智慧，苏格拉底觉得一个城邦之所以被称为智慧是因为它具有起领导作用的那一小部分人而非某种具体的技艺。
一个城邦之所以被称为勇敢是因为它的某部分人具有这种品质，即对事始终保持信念。
对于节制，苏格拉底认为这种品质对于城邦来说是一种协调的品质：少数的优秀人统治者大多数人使得城邦是自己快乐和欲望的主人。
在排除掉其它三个品质后，苏格拉底终于发现了他要找的正义：每个人在国家内做他自己分内的事。
苏觉得正义不论是从城邦来说还是从个人来讲都应该是一样的。
一个人的灵魂是由理性、激情和欲望三部分组成的。
就像城邦的正义一样，一个人要达到正义必须由理性统治灵魂并借激情来抑制欲望。
这三者各尽其职才能体现个人的正义。
于是，正义在城邦上与在个人上便有高度的统一性了。
于此同时不正义也自然而然清晰了。