对王国维《红楼梦评论》中“欲”之误读的几点商榷
王国维《〈红楼梦）评论》之得与失
作者： 曹顺庆[1];涂慧[1]
作者机构： [1]北京师范大学文学院,北京100875
出版物刊名： 文史哲
页码： 76-81页
年卷期： 2011年 第2期
主题词： 王国维;《〈红楼梦〉评论》;悲剧;话语规则
摘要：在中国文艺批评史上，王国维最先参照西方文艺理论，经由《〈红楼梦〉评论》等文章而建构相对完整系统的理论批评体系，引领着中国现代文学批评的潮流与模式。
此乃其文学研究“得”之关键所在。
然而，《〈红楼梦〉评论》中也存在着严重的错误观点，这些错误观点长期被学界所忽略，这是不正常的。
王国维认为《红楼梦》是彻头彻尾的悲剧，与中国人的精神大相违背，就是一个严重的失误。
《（红楼梦）评论》表现出以西释中批评模式的局限性，此乃其比较文学研究“失”之体现。
其研究之“得”，启迪我们在重建中国文论话语时，要自觉以中国文论话语规则为主来融会西方文论；其研究之“失”，对今日仍盲目套用西方文学理论解释中国文荤的批评模式，则具有不可忽视的警醒作用。
王国维红楼梦评论读后感
王国维红楼梦评论读后感篇一王国维红楼梦评论读后感《红楼梦》这部经典之作，相信大家都不陌生。
而王国维先生的《红楼梦评论》，则为我们打开了一扇全新的解读之门。
读完之后，我这心里啊，那叫一个五味杂陈！可能很多人觉得《红楼梦》就是一部爱情小说，宝黛的爱情悲剧让人落泪。
但王国维先生却告诉我们，这不仅仅是爱情那么简单。
我觉得吧，他的观点就像是一道光，照亮了那些我们平时忽略的角落。
比如说，他提到了人生的苦痛和欲望的无法满足。
哎呀，想想也是，这书中的人物，哪个不是被各种欲望驱使，又在欲望无法实现时痛苦万分呢？像王熙凤，一心想要权力和财富，可最后又落得个什么下场？也许这就是人生的无奈吧。
我在想，我们自己的生活又何尝不是如此呢？总是想要更多，却往往忽略了已经拥有的。
这书里的世界，和我们现实的世界，难道不是有着千丝万缕的联系吗？不过，我也有点疑惑。
王国维先生的观点是不是过于悲观了呢？人生虽然充满了苦痛，但也有快乐的时刻呀，难道就完全被忽视了吗？读完这篇评论，我觉得自己对《红楼梦》的理解好像更深了一层，但又好像还有更多的东西等着我去探索。
这感觉，真奇妙！篇二王国维红楼梦评论读后感读了王国维的《红楼梦评论》，我这脑子啊，就像被扔进了一个搅拌机，各种想法搅得我晕头转向。
王国维先生说《红楼梦》是悲剧中的悲剧，这一点我好像有点懂，又好像不太懂。
你看，书中那些人物的命运，一个比一个惨，难道还不算悲剧吗？可这悲剧的根源到底是什么呢？是社会的问题？还是人性的弱点？我觉得吧，也许是两者都有。
就像贾宝玉，他想要反抗封建礼教，追求自由的爱情，可最后还是没能逃脱命运的安排。
这难道不是社会对人的束缚吗？再看看那些为了权力和利益不择手段的人，他们的人性是不是已经扭曲了呢？不过，我又在想，难道就没有一点希望吗？《红楼梦》里也有一些美好的瞬间啊，比如姐妹们一起吟诗作对的时候，那画面多美！难道这些美好就不能抵消一点悲剧的色彩吗？王国维先生的分析真的是太深刻了，让我有种“哇，原来是这样”的感觉。
《红楼梦》中欲的误读原因之探究
《红楼梦》中欲的误读原因之探究作者：马雪萍来源：《青年生活》2019年第08期摘要：王国维用叔本华哲学解读《红楼梦》，认为《红楼梦》之精神是完全否定欲以求解脱，这与原著作者所表达之意并不相符。
王国维看到人生的悲剧，却不能在生活本身当中找到造成悲剧的现实力量和改变悲剧的现实力量，于是试图在文学中寻求直接的慰藉，在阐释之中更多是在表达自己的哲学。
关键词：王国维;欲;解脱王国维借助西方哲学与美学理论重新研读评价《红楼梦》，写下《<红楼梦>评论》，开“红学”研究之新局面。
在研读《<红楼梦>评论》的过程中，我们会发现王国维主要利用叔本华的观点对《红楼梦》进行解读，而其中一些内容与原著所要表达的观点并不完全一致。
接下来本文将对《<红楼梦>评论》中关于“欲”的观点进行分析，并探究这不一致背后的原因。
在《<红楼梦>评论》的第一章中王国维阐发了他关于人生、美术的观点，这是他评论《红楼梦》的出发点和理论依据。
王国维的人生观是悲观的，他将“欲”认为是生活的本质，欲望无穷无尽，满足却是有限的，满足了之后还会有厌倦之感，所以王国维得出结论“欲与生活、与苦痛，三者一而已矣”，他对于“欲”是持完全否定态度。
人的一生为欲所苦，人类所做的一切都与欲相关，那人要如何才能从欲中解脱？要让人超然于物外，则非美术不可。
然又只有天才能超然而观物，天才“以其所观于自然人生之中者复现之于美术中，而使中智以下之人，亦因其物之与己无关系，而超然于利害之外”。
由此可见，王国维的艺术观是超利害超欲望的。
但天才就真的能不受欲望的影响超然于物外吗？“眩惑”对天才有没有作用呢？如果“眩惑”对天才不起作用，那“眩惑”对于天才来说是优美或壮美的艺术了;若“眩惑”对天才也起作用，那天才就无法超然而观物，又如何寻求解脱之道？关于这些从文章中我们不能得到解释，而王国维又是用这样的人生观和艺术观来阐释《红楼梦》，这就必然存在一些问题了。
“著我之色彩”的解脱之道——论王国维《红楼梦评论》中的谬误及现代意义
对“ ” “ 脱 ” 问题 提 出 了 带有 争 议 性 的 看 法 。但 是 王 国 维在 运 用老 庄 思 想 以及 对 艺 术 解 脱 论 阐 述 时 却 出现 了 欲 和 解 的 谬 误 。本 文 从 “ 求” “ 脱 ” 角度 提 出这 些 谬 误 ， 求 以此 对 王 国 维的 哲 学 思想 和 文 艺 思 想作 出更 深刻 的 理 解 ， 欲 与 解 的 希 同时 阐述 了这篇 评 论 之谬 误 背后 所表 迭 的现 代 意 义 。
２１ ０ ２年 ３月
第 ９卷 第 ３期
湖 北 经 济学 院学 报 （ 文社 会 科 学 版 ） 人 Ｊｕ ａ ｏ ｕ ｅ Ｕ ｉ ｒ ｔ ｏ ｃｎｍ ｃ（ ｕ ｎ ｉ ｎ ｏｉ ｃｅｃｓ ｏｒ ｌ ｆ ｂｉ ｎｖ ｓｙ ｆ ｏｏ ｉｓ ｍａｉｅ ａｄＳｃａ Ｓｉｎｅ ｎ Ｈ ｅ ｉ Ｅ Ｈ ｔｓ ｌ
阐 释 的并 非 王 国 维 “ 绝 一 切 生 活 之 欲 ” 义 上 的“ 拒 意 出世 ”更 ，
不是 深 深 影 响 王 国维 以 及 《 楼 梦 评 论 》 红 的叔 本华 所 认 为 的弃
绝一切生存意志 、 完全否定生命 的“ 人类 根本解 脱” 。庄子云 “ 之生 也 ， 忧 俱 生 。寿 者 恬 恬 ， 忧 不死 ， 苦也 ” ， 调 人 与 久 何 ［强 羽 的是 “ 忘乎物 ， 忘乎 天 ， 其名为 忘己” ， 圈 即忘物 ， 忘欲 ， 超越 生 死， 脱离一切烦 恼 ， 进入 自由无碍 的境界 ， 获得真正 的解 脱 。 “ 以人灭天” “ 、 以故灭命” “ 、去性 而从心” 是使人生不幸 的根本 原因。“ 在这里是人特有的 ， 心” 包括欲望、 情感、 意志等 。 人因 为 有 “ ” 才 放 弃 了 自己 的本 性 ， 生 了 痛苦 。而认 识 之 所 以 心 ， 产
如何评价王国维的《红楼梦评论》一文
王国维（1877-1927）是我国近现代著名哲学家、文学家、艺术家和思想家。
他著有《人間詞話》、《維摩詰經疏》等多部著作，被誉为我国文学史上的经典之一。
其中，他所撰写的《红楼梦评论》更是备受瞩目。
本文将就王国维的《红楼梦评论》一文进行深入分析与评价。
一、对《红楼梦评论》的总体评价王国维的《红楼梦评论》可谓是一部批评性评论文学作品，其对《红楼梦》一书进行了深刻的分析和阐述。
在这篇评论中，王国维力求以史诗般的宏大视野，对《红楼梦》进行了全面细致的解读，揭示出其中所蕴含的深刻哲理和精湛艺术。
二、对王国维的评论观点的评价1. 深刻而独到王国维在《红楼梦评论》中对《红楼梦》进行了深刻的解读，其观点独到，让人耳目一新。
他不仅从文学角度对《红楼梦》进行了分析，在其中融入了丰富的哲学、历史、文化等方面的知识，展现了其博学多才的一面。
2. 融合中西文化在评论中，王国维追溯了《红楼梦》的源流，并将中西文化进行了巧妙的融合。
他对《红楼梦》中的情节、人物、意境等进行了深入探讨，展示出丰富的学识和洞察力，为《红楼梦》的文化内涵增添了新的解读角度。
3. 以文学角度审视哲学问题在评论中，王国维以文学角度审视了《红楼梦》中的哲学问题，提出了许多发人深省的见解。
他通过文学作品，探讨了关于人生、命运、情感等方面的问题，对于我国传统文化的传承和弘扬起到了重要的作用。
三、《红楼梦评论》的意义1. 对《红楼梦》的传世意义王国维的《红楼梦评论》以其独到的见解和深刻的文学思考，使得对《红楼梦》的研究有了新的突破。
他对《红楼梦》进行了全新的解读和诠释，为后人提供了宝贵的研究素材，开拓了《红楼梦》的研究空间，使得这部作品的文化内涵得到了更加全面和深刻的阐释。
2. 对我国文学批评理论的贡献王国维的《红楼梦评论》不仅在文学作品分析上有着重要意义，更在我国文学批评理论方面具有里程碑的意义。
他构建了自己独特的文学批评理论体系，为我国的文学研究开拓了新的视野，对我国文学的批评理论产生了深远的影响。
论王国维《红楼梦评论》之得失
论王国维《红楼梦评论》之得失
王国维的《红楼梦评论》无疑是我国古典文学研究中一颗璀璨的明珠，弥足珍贵，他凭借一生深厚的学识和极高的才能，把最独到的洞察力放进了明细、深刻的分析中，让《红楼梦》以前所未有的水准来纵横文学史上的诸峰。
但是，尽管王国维的《红楼梦评论》带给了我们极大的精神上的收获，其却未
能彻底阐释《红楼梦》，因此也一定程度上缺乏完整性，而这些]缺陷的出现，主
要归结于他的独断专行。
最具典型代表的是他只认可怀素等著名报业家的译本，排斥李渔等大部分抄本，对此，他个人对报业家有不饶之言，最终，使得这份著作沦为一部枝节评论，而并没能深刻剖析《红楼梦》的结构。
此外，属于王国维评论的另一大特点是他过分的看法，他试图把每一处“无疑”地贴上一个新鲜的标签，尤其是力求把审美思维与文学思维穿插运用，获得新的想象，而这样做，注定会受到自身思想限制，见解即便也勉强地被归为“古典思维”，便无法实现真正意义上的开拓和创新。
总而言之，尽管王国维把最贴近《红楼梦》道义的大智慧体现出来，他的这部
传世之作也在研究古典文学中留下了深远的影响；但是，在某些角度上，其精神的转折或者说停滞，使得其无法最终全面把握《红楼梦》，也就在一定程度上受到了限制。
《红楼梦》中欲的误读原因之探究
《红楼梦》中欲的误读原因之探究【摘要】《红楼梦》作为中国古典文学的经典之作，其中对欲望的描写引发了许多误读。
本文从文化背景、人物性格、社会环境、情节安排以及作者意图等方面进行探究，解析了《红楼梦》中欲的误读原因。
通过分析文中人物对欲望的表现，探讨了社会环境对欲望的影响，并指出情节安排对欲望的误读起到了重要作用。
对作者意图进行解读，提出了对欲望的正确理解。
结论部分探讨了文学作品对社会的影响，展望了后续研究的方向。
通过本文的研究，我们可以更好地理解《红楼梦》中欲的表现，同时也能够认识到文学作品对社会和人们思想观念的影响。
【关键词】红楼梦, 欲望, 误读, 研究, 文化背景, 人物性格, 社会环境, 情节安排, 作者意图, 理解, 文学作品, 社会影响, 后续研究, 结论, 引言1. 引言1.1 概述《红楼梦》作为中国古典文学史上的经典之作，其深刻描绘了清代贵族社会的生活和人性，引发了许多学者对其中欲望的误读。
欲望作为人类内在的驱动力，是人们追求快乐和满足的动力源泉，然而在《红楼梦》中，欲望的表现却并非简单地满足于物质欲望，而是深藏在文化、人物性格、社会环境和情节之中，被赋予了更加复杂和多维的含义。
本文将从文化背景、人物性格、社会环境、情节安排以及作者意图等多个角度入手，探究《红楼梦》中欲的误读原因，希望通过对这一经典文学作品的深入解读，揭示欲望在其中的真实涵义，引导人们正确理解欲望在生活中的作用和意义。
1.2 研究意义"《红楼梦》中欲的误读原因之探究"这一研究具有重要的意义。
欲望是人类内心最深层的驱动力之一，对于人们的思想和行为产生着重大影响。
通过分析《红楼梦》中不同人物对欲望的表现以及文化背景、社会环境对欲望的塑造和影响，可以深入了解中国传统文化对欲望的态度和处理方式，有助于拓展我们对当代人性与社会现象的认识。
对于文学作品的解读和理解也是本研究的重要价值所在。
《红楼梦》作为中国古典文学的代表作之一，其深刻的人物刻画和细腻的情节安排使得欲望主题得以充分展现，借此反映出了当时社会的风貌和价值观念。
论王国维先生的《红楼梦评论》
论王国维先生的《红楼梦评论》我认为王国维先生的《红楼梦评论》是带着浓厚的宗教情结完成的，对于作品的主题研究中表现出来作者的匠心独用之处。
首先，王国维先生本身对于《红楼梦》文本来说就是一个接受者，阅读作品的过程也就是再创造的过程，自己对于作品的理解也就带有了自身对于这个世界的浓厚的自我意识，王国维先生是早先受到叔本华的悲观哲学的影响，所以其视角和心理感悟都是带着哲学的思考来进行的，而对于这种悲观的哲学来说，又是作者潜意识的体现，作者由于受到自身经历的困惑和对人生的思考，很正常的就投入到了《红楼梦》的悲观情节中。
王国维先生用尼采的说法，认为“生活之本质”是“欲”，有欲则常有所求，常有所求则常感不足，常感不足则常感苦痛。
王国维先生指出，《红楼梦》一书的主旨在于说明“生活之欲之先人生而存在，而人生不过此欲之发现也。
此可知吾人之堕落，由吾人之所欲而意志自由之罪恶也。
”作者的这种罪恶感和苦痛感是作者对于《红楼梦》主题的基本界定。
其次，作者在自己的进行研究《红楼梦》的主题的基础上，又再次将视角转换成了寻求人类的解脱救赎之路的所在了，认为在“如钟表之摆”之中的人其“知识弥广，其所欲弥多，又其感苦痛亦弥甚故也”，我觉得这是作者对于自身状况的真实反映，作者在研究作品的时候对于自身的思考、自身的困惑都明确的表现在自己的字里行间了。
我认为作者这时候或许已经对于自己的研究像中了毒一样，丢又丢不掉，说有说不清。
然而解脱之道作者作者到底有没有找到呢？原文中说“自何时始，来自何处？”，这是一个问题。
“人生苟为数十年之生活计，则其维持此生活亦易易耳，曷为而其忧劳之度倍蓰而未有已？”作者认为维持的只是一种状态而已！对于生活的欲望使然。
这就是自然人对社会生活在不满的同时只能采取的方式吗？作者又从《红楼梦》中理解出了“入此忧患劳苦之世界？不可谓非此石之大误也。
”自己与外界物质的关系冲突、男女欲望的冲突等等一切“利害关系”的必然性。
他说《红楼梦》的精神，主要的就是“示人以解脱之道”。
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沈阳农业大学学报（社会科学版），２００８—０４，１０（２）：２４１—２４３ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈｅｎｙａｎｇＡｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｅｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ），２００８－０４，１０（２）：２４１－２４３对王国维《红楼梦评论》中“欲＂之误读的几点商榷蔡灵美（青海师范大学人文学院，西宁８ｔ０００８）摘要：王国维在《红楼梦评论》中以《红楼梦》中贾宝玉的“玉”作为叔本华唯意志哲学中“生活之欲”的代表，认为《红楼梦》提出并解决了“饮食男女，人之大欲存焉”的问题，且《红楼梦》创作的主旨精神是：拒绝一切生活之欲、寻求解脱之道。
这与曹雪芹真正的创作意图是不完全相符合的。
曹雪芹在《红楼梦》中对宝玉之“玉”和宝黛爱情是持肯定和褒扬态度的，他所舍弃的是过度的贪欲。
关键词：王国维；《红楼梦》；欲；宝黛爱情中图分类号：１２０６．文献标志码：Ｂ文章编号：１００８—９７１３（２００８）０２－０２４１－０３王国维在《红楼梦评论》中以贾宝玉的“玉”为叔本华哲学中“生活之欲”的代表，即“所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。
”［１ｌ并认为《红楼梦》一书的精神便是灭绝生活之欲，寻求解脱之道。
“而《红楼梦》一书，实示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脱之道，不可不由自己求之者也。
”“唯非常之人，由非常之知力，而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛之不能相离，由是求绝其生活之欲，而得解脱之道。
”王国维以“欲”为生活之欲的代表有其一定的合理性，“通灵宝玉与宝玉同时进入了红尘，进入了大观园，成了《红楼梦》小说特别是贾宝玉故事的一个贯彻始终的道具，一个具体的情节因素，一种提示，一种富有神秘与超验意味的、宿命的、不可解的征兆、预兆。
全书有许多章回写示玉、摔玉、丢玉、寻玉、送玉、得玉，与宝玉的爱情、健康、家道关系密切。
”【２怛以为灭绝生活之欲是《红楼梦》的精神，不免失之偏颇，“如果《红楼梦》作者真是白色悟空，走向无欲，那他就不会以悲金悼玉之情，在伤怀日、寂寥时，作此一部‘字字看来皆是血，十年辛苦不寻常’的宇宙间之‘绝大著作’了。
”１３１从某种意义上说，人的欲望的存在是一个客观事实。
人的欲望是人的生命的重要表现，伴随着生命的产生而产生，伴随着生命的存在而存在，伴随着生命的消失而消失。
“天生人而使有贪有欲”（《吕氏春秋·情欲》），“欲生于性”（《郭店楚墓竹简·语丛二》）。
人因为有了食欲才能保存个体生命的存在，因为有了性欲才能繁衍后代、维持种族的延续。
人只有在满足了最基本的欲望之后，才有可能进行更高的追求。
每个人都有欲望，无论是古人还是今人，无论是圣人还是凡人，无论是成人还是儿童，所不同的只是在欲望的内容和程度上存在一定的差别。
“凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹：桀之所同也。
”（《苟子·荣辱》）在《红楼梦》中，作者曹雪芹并没有否定作为“欲”的代表的贾宝玉，反而是含着褒扬的浓情去塑造这个人物的，这在一定程度上也是对程朱理学“存天理，灭人欲”的反驳。
作者将主人公命名为“宝玉”，“宝，珍也。
”“玉，石之美。
”（《说文解字》）两者合而为－ｕｐ可理解为“珍贵而美好的石头”，从命名便可初见作者的肯定的态度。
通灵宝玉原是一块女娲氏炼石补天剩下的未用的石头，它虽“无材可去补苍天”，但“自经煅炼之后，灵性已通。
”也是有着非同一般的才能的。
经石头的一再苦求，仙僧便将其幻化成“一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿”。
（第一回）贾宝玉正是衔着这块宝玉而生的，而且必须要随身携带，这也预示着人的欲望是与生俱来的，伴随着人的存在而存在的。
贾宝玉自九十四回失玉后，就“终日懒怠走动，说话也糊涂了。
”暗示只要人活着就会有欲望，没有欲望人就不能成其为人，对于正常欲望的存在我们应当予以肯定。
虽然贾宝玉有多次摔玉砸收稿日期：２００７－１０－２０作者简介：蔡灵美（１９８３－－），女．青海师范大学硕士研究生，从事中国古代文学研究。
·２４２·沈阳农业大学学报（社会科学版）第１０卷玉的举动，但欲望是无法摆脱的，他一直要佩戴着这块与生俱来的宝玉，直至最终还玉于大荒山无稽崖。
对贾宝玉才能的赞赏，作者在书中有多次描写。
第二回冷子兴演说荣国府时曾这样评价贾宝玉：“虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。
”贾雨村也将其归入“置之于万万人中，其聪明灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下”一类人中。
第五回中，警幻仙姑应宁、荣二公之灵的请求，将其“聪明灵慧，略可望成”的嫡孙宝玉带人太虚幻境中，“醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲”，“以情欲声色等事警其痴顽”。
在宝玉看过金陵十二钗正册之后还想再看时，警幻仙姑却掩了卷册，是因“知他天分高明，性情颖慧，恐把仙机泄漏。
”宝玉的字写的也是很好的，第八回中，几个贾府管事的头目都赞宝玉的字好，“前儿在一处看见二爷写的斗方儿，字法越发好了，多早晚儿赏我们几张贴贴。
”虽然不免含有巴结奉承的意味，但也并非是捕风捉影。
他写的“绛云轩”三个字，林黛玉也说“个个都好”。
第十七回大观园试才题对额，是宝玉才华的一次充分集中的发挥展现。
元妃省亲的大观园竣工后，宝玉到园中戏耍，恰巧遇到带领众清客准备进园视察并题匾额对联的贾政，贾政便命他跟随，“要试宝玉的功业进益如何”。
结果宝玉的才华使得平时对宝玉要求严格，认为他上学只不过“念了些流言混语在肚子里，学了些精致的淘气”（第九回）的贾政，在众人面前也不免流露出赞赏的表情。
宝玉用“沁芳”二字代替贾政的“泄玉”二字，贾政“拈髯点头不语”，在听了宝玉“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香”的七言对联后更是“点头微笑”。
宝玉在多处的题匾题联中，引经据典，推陈出新，且信手拈来，高人一等。
贾政虽没有在众人面前表扬，反而教训了宝玉，但他几次点头微笑就可证明其实他对宝玉的表现是满意的，这次宝玉是有惊无险地通过了考查。
宝玉的才能也得到了元妃的肯定，他为大观园题名的匾额和处所主要有：沁芳、有凤来仪、杏帘在望、稻香村、蓼汀花溆、蘅芷清芬、红香绿玉等，元妃省亲时除将“红香绿玉”改作“怡红快绿”外，其余基本采用了宝玉的题名。
除了有一定的才能外，贾宝玉还是一个博爱的情痴，而这一点也是曹雪芹所大为赞扬的，是其“大旨谈情”的一再表露。
大观园里众多美好的女子们，不论是小姐还是丫环，贾宝玉都尽心尽力地去爱护她们。
林黛玉从小与贾宝玉一起长大，两人一闹矛盾，贾宝玉总是左一个“妹妹”、右一个“妹妹”哄到她擦干眼泪为止；薛宝钗生病，他不但打发人去瞧，还亲自前去探视；对其他姐妹们也是有求必应、尽力帮忙。
对丫鬟们，贾宝玉也很少摆出少爷的架子，而是平等的去对待她们，甘心为诸丫鬟充役。
为警告雨下画“蔷”的龄官，却忘记自己也淋了雨；袭人、晴雯生病，他也是亲自端茶送水。
大观园的花花草草也同样得到贾宝玉的精心爱护，在他眼里这些花草都是有生命的、可以与之对话的，大观园在宝玉眼中就正是王国维在《人间词话》中所说的“有我之境，物皆著我颜色。
”如第五十八回，宝玉病愈后在大观园内看到杏树已结果，感叹到：“能病了几天，竟把杏花辜负了！”看见一个雀儿在枝上乱啼，就呆想道：“但不知明年再发时，这个雀儿可还记得飞到这里来与杏花一会了？”在《红楼梦评论》第二章中，王国维提出“《红楼梦》一书，非徒提出此问题，又解决之者也。
”其中的“问题”是指“人人所有之问题，而人人未解决之大问题也。
”即《礼记·礼运第九》中所说的“饮食男女，人之大欲存焉。
”王国维提出“男女之欲”是“有害无利”的，并列举了历史上典型荒淫的君王为例，而《红楼梦》以主人公的解脱最终解决了“男女之欲”的问题，即以贾宝玉的出家否定了男女爱情。
“然而《红楼梦》的主体情节恰恰不是对男女真爱的否定，而是对爱的执着追求；主人公的离世不是基于对爱欲的解脱，而是由于所爱被毁而愤然出走，是‘寤寐求之’而‘求之不得’的痛苦促成的毅然决然之举。
”细作者曹雪芹对宝黛爱情同样是持肯定的态度的，他把宝黛爱情描写的纯洁无瑕，至情至性，自然天成。
宝黛爱情是前世注定的，曹雪芹用一个美丽的神话引出了宝黛的前世之缘。
西方灵河岸上三生石畔，赤瑕宫神瑛侍者用甘露灌溉绛珠仙草，使之得久延岁月。
后绛珠仙草为偿还神瑛侍者灌溉之恩，便随之下世为人，用一生的眼泪报答他。
神瑛侍者和绛珠仙草下世即为贾宝玉和林黛玉，二人在人间的贾府演绎了一场超世俗的、充满诗意的爱情故事。
因前世有缘，宝黛在第三回初次见面时都觉得对方眼熟，黛玉觉得“倒像在哪里见过一般”，而宝玉则直接说：“这个妹妹我曾见过的。
”两人自小在一处长大，可谓青梅竹马，自然更熟惯亲密。
在人间诸景皆备的大观园里，宝玉和众多姐妹丫鬟们无忧无虑地成长着，读书写字，弹琴下棋，作画吟诗……宝黛爱情第２期蔡灵美：对王国维《红楼梦评论》中“欲”之误读的几点商榷．２４３．也正是在这种天真烂漫的氛围中慢慢培养出来的。
阳春三月，宝黛共读《西厢》，共同葬花。
宝玉无事却派人送去两块旧手帕，而只有黛玉才能明白他的良苦用心，还不避嫌疑地在手帕上题了三首诗，以表己心。
宝黛爱情是精神上的契合，他们具有共同的叛逆思想。
在贾宝玉和林黛玉身上寄托了曹雪芹的最高审美理想，即向往和追求有共同思想基础的爱情和建立在爱情基础上的婚姻。
宝玉痛恨那些科举应试之书，称那些说文章经济、为忠为孝的人为“禄蠹”，而黛玉也从不劝宝玉走科举、仕途经济之路。
第三十二回，宝玉听史湘云说那些仕途经济的话后就要赶她走，还说“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。
”正因林妹妹没有说过那些混帐话，宝玉才没有和他生分，而是有事没事都往潇湘馆跑，两人也比别人更亲密些。
第三十三回，宝玉挨打之后，黛玉只说了一句“你从此可都改了罢！”改什么呢？我们可以试想一下，可能是让他不要再与姐妹丫鬟们厮混；可能是让他不要再与外面那些臭男人交往；可能是让他不要再恃宠而骄……但唯一不可能让他改的是不走科举之路。
宝黛二人相互理解，相互支持，相互切磋，相互包容，相互欣赏，视对方为知音。
宝黛爱隋正是建立在此基础之上的，两人爱情之路上充满诗情画意，虽有坎坷，但最终达到了心灵上的一致。
人的欲望是人性中不可缺少的属性，正常的欲望是应该给予肯定的。
但是人的欲望的满足必须要遵从一定的规则，过多的欲望是不可取的。
《论语·尧日》：“欲而不贪”，《礼记·曲礼》：“欲不可从”，贪欲、纵欲给人带来的只有痛苦。
王国维在《红楼梦评论》第二章说：“而此生活之欲之罪过，即以生活之苦痛罚之，此即宇宙之永远的正义也。
”如果将其中“生活之欲”理解为“贪欲”将更具合理性。
曹雪芹对欲望的膨胀也是否定的，第二十五回“魇魔法姊弟逢五鬼，红楼梦通灵遇双真”就是曹雪芹否定纵欲的一个表现。