《咸》卦的历史性误区及其正本清源——鞠曦先生易学思想研究(一)
先后天八卦图结构规律浅探
先后天八卦图结构规律浅探古往今来，先、后天八卦图的结构问题一直是易学研究的重要课题之一，其中先天八卦结构因自“加一倍法”而出，自然排布，数列井然，自乾至坤无论从数学上还是阴阳理论方面均可找到明显的规律，而后天八卦图的结构排列则颇多争议。
近年来，笔者通过对先、后天八卦结构的研究，认为先、后天八卦不仅都具有极其对称的规律性，而且还具有同源性，可以相互演化。
现将笔者对先、后天八卦图结构规律的探讨就正于方家，希望能有助于中华易学的发展。
一、先、后天八卦图的千古之争宋朝以前，并无所谓先、后天之说，先天八卦图为宋人邵庸所传，旨在解说《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆”诸语，并明其中所含的八卦方位。
邵庸在其《皇极经世》之《先天象数第二》中云：“天地定位一节，明伏羲八卦也。
八卦者，明交相错，而成六十四卦也。
数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也。
故云数往也。
知来者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也。
故曰：知来也。
夫《易》之数，由逆而成矣。
此一节直解图意，若逆知四时之谓也。
” 《周易本义》卷首云：“邵子曰：乾南、坤北、离东、坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。
自震至乾为顺，自巽至坤为逆。
”此图方位，宋人以为创自伏羲，所以又称为“伏羲先天八卦方位”。
但是，由于《易传》没有明文阐述此类方位，汉学家多不信。
后天八卦方位之说始于邵子对《说卦传》中八卦方位的解释。
邵子《后天象数第五》中云：“起震终艮一节，明文王八卦也。
至哉文王之作易也，其得天地之用乎？故乾坤交而为泰，坎离交而为既济也。
乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天之时也。
置乾于西北，退坤于西南，长子用事，而长女代母。
坎离得位，而兑艮为偶，以应地之方也。
王者之法，其尽于是矣。
” 汉学家采用此图，但不取“后天”、“文王”之名，称为“帝出乎震图”。
图中震、兑、离、坎分别表示正东、正西、正南、正北，又称“四正卦”，余四卦称“四隅卦”。
咸
男子问事业面临选择，难以定夺得到如下之卦
出生： 性别：男 问事业 公历起卦时间：2008年2月24日12时15分 农历：戊子年正月十八日午时 立春：2008年02月04日19时03分 惊蛰：2008年03月05日13时13分 干支：戊子年 甲寅月 甲午日 庚午时 （空：辰巳） 神煞：驿马－申 桃花－卯 日禄－寅 贵人－丑，未 兑宫：泽山咸 坎宫：雷火丰
总
结
咸卦对儒家思想的形成和发展有着重要影响。 《易经· 系辞》中介绍：“易，无思也，无为也，寂然 不动，感而遂通天下之故。” 朱熹评注说：“无思、无为，言其无心也。寂然者， 感之体。人心之妙，其动静亦如此。” 《序卦传》曰：“有天地然后有万物，有万物然后有 男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父 子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪 有所错。”
男子问事业
其次：二爻官星化出父母则显得时机不当，难以得手。 官化出父母，是来者迟迟，后运而已，不在眼前，以后还 可以谋之。 我们看到二爻官星在艮宫，后天之艮在先天之震位，外表 位置核心如山，实际内里不安，又在交感不深之时，是非 必多，受到周围势力左右，目前先天不具备的时候，一定 取其辱。 初爻化回头克的父母，本来这个职位就非本意，这是泽山 咸的本意决定的，志气在外，如何可以安心在内呢？ 更何况，被回头之克，这个职位本身也存在相当的忧患， 远期发展一定不利，最不利卯年，有不存在之忧。
男子问事业
戊子年 甲寅月 甲午日 （空：辰巳）
兑宫：泽山咸 六神伏神 本卦 玄武 父未 应 __ __ 白虎 兄酉○ _____ 腾蛇 孙亥 _____ 勾陈 兄申世 _____ 朱雀 官午 __ __ 青龙 父辰╳ __ __
坎宫：雷火丰 变卦 父戌 __ _ 兄申世 __ __ 官午 _____ 孙亥 _____ 父丑应 __ __ 财卯 _____
鞠曦：“医易同源、黄道同宗”应界定为中国文化之源头？
而 在 于 这 些 经 济 与 物质 给人 的 生 命 带 来
怎样 的生存 质 量 。正 如 我们 看 到 的 ， 科 学 技 术 的 发 展 使 之 产 出 了 化肥 、 农药、 激 素 以及 食 品添 加 剂 ， 虽然增 加 了粮 食与 肉类 的 产量 ， 然而 却 使人 们 的身 体 素质 普 遍 下
本 身 则表 明其 乃 历 史 之 固 有 ，深 陷 问题 之 中 的现 代 社 会 必 然亦 已
经 付 出 沉重 之 代 价 ， 其 中 虽 不 乏 自然 生 态 与人 文生 态 之 破坏 、 科 学
技 术 对 人 的异 化 、 道德沦丧、 人 对 自身 生命 的 困 惑 等 问题 ， 面 对 这 些 问题 而力 图解 决 之 ， 是 学 术 研 究 的 自在 动力 ， 亦 即 是在 这样 的理 论 中， 激发 了 当代 的 国 内 外 易学 研 究 。在 本届 大 会 上 ， 美 国 汉学 与 风 水 研究 协 会 董 事 长 卡 而 ・ 霍顿先生认为 ， 中 国悠 久 繁 荣 而 复杂 的 历 史 文化 表 明 ， 其 本质 的 文化 形 态 方面 拥 有 丰 富 的成 就 与 技 能 ， 由
推 举禅 让 制 ，认 为 民主 政治 是 以 众暴 寡 、
小人欺负君子、 小人得志、 君 子 失 志 的 不
哲 学与 科 学 的根 本 目的。应 当认 为 ， 社 会
的 进步 与 否并 不 在于 经 济 与物 质 的 丰富 ，
平 等社 会 ， 而专 制 政权 则依 据 最 高领 导 人 的 能力 与 品德 决定 政治 之优 劣 ， 两者 是 前 途 不被 看 好 的政 治选 择 ， 人 类 社 会 的发展
易道咸通之坎（离咸）
《序卦》：“物不可以终过，故受之以《坎》；坎者，陷也。
”卦象是上下皆坎，即习坎。
上下二阳皆陷于二阴之中，坎陷之义，故曰重险。
教人处坎险之时，警惕审慎。
䷜习坎：有孚，维心亨；行有尚。
注释：坎卦之错卦为离卦（䷝），综卦为坎卦（䷜）。
坎卦，上卦下卦皆坎（☵），卦象为重水，水深浪急，象征险陷。
习，習，原为小鸟在巢中反复练飞，双翅上扬，再三欲飞，此为重叠意。
高亨认为“习”字为衍文。
张载《横渠易说》：“八纯卦惟此加习者，余皆一字可尽其义。
坎取其险，故重之而其险乃著也。
”有孚，有信。
维，语词。
唯心亨，惟其心诚善则亨通。
行有尚，尚，尊崇、崇尚。
行动有意义，有功于众，方可得尊崇。
即只要以诚善而行，一定会走出险境，且会得到褒奖。
坎卦示水大浪叠，危险重重，但如能持守信诚通达之道，坚毅不拔，遇上什么大风大浪都会坦然不惊而顺利脱险的，而其所作所为还会得到褒奖。
王弼：“刚正在内，有孚者也；阳不外发，而在乎内，心亨者也。
内亨外暗，内刚外顺，以此行险，行有尚也。
”虞翻：“乾二五之坤，与离旁通。
于爻观上之二。
习，常也；孚，信，谓二、五。
水行往来，朝宗于海，不失其时，如月行天，故习坎为孚也。
坎为心，乾二五旁行流坤，阴阳会合，故亨也。
行谓二，尚谓五也。
二体震为行，动得正应五，故‘行有尚，往有功’也。
”程颐：“阳实在中，为中有孚信。
维心亨，维其心诚一，故能亨通。
至诚可以通金石，蹈水火，何险难之不可亨也？行有尚，谓以诚一而行，则能出险，有可嘉尚，谓有功也。
不行则常在险中矣。
”此程颐注为善。
既在险中，“不行则常在险中矣。
”只要诚一而行，在行中摸索脱险的办法，自然会愈有功效。
不行则只能坐以待毙。
坎卦卦辞“有孚，维心亨；行有尚”有利说明了，六十四卦最险陷的卦辞，亦是鼓励人们诚信正道行事。
且信心满满地告诫人们，无论何等险陷，只要坚守诚信，为正义而努力奋斗，什么困险都会克服的，且会得到众人崇尚。
是进一步证明了易道化人诚正谦谨之本真。
《彖》曰：“习坎”，重险也，水流而不盈。
学术总结报告
第十三回世界易经大会学术总结报告鞠曦各位领导、各位学者、各位代表：第十三回世界易经大会于 2010年6月14日至17日在中国无锡举行，本届大会的主题为“弘扬中华优秀文化，建设和谐美好世界”，这一主题得到了海内外易学界普编认同，认为挖掘和弘扬易学精华，为推动和谐世界作出贡献，是易学界义不容辞的责任。
本届大会由无锡市社科联、无锡市周易数术学会、无锡市灵山实业有限公司承办，由新加坡易学会、印尼易经美化大自然基金会、马来西亚易经学会、泰国弘易学会、国际易经学会韩国总会、国际易经学会台湾总会、台湾中华乾坤国宝易理学会、台湾明山园易经学会、中国安阳周易学会、江苏省周易研究会、哈尔滨易经科学研究所、哈尔滨师范大学中国河洛文化研究中心、中巴学术交流中心、陕西省华山周易学会、湖北省武当山周易研究会、中国国际易学风水策划设计研究院（香港）、澳大利亚大洋洲风水研究学会、湖南益阳易经文化研究会、湖南资阳易经文化研究会、云南中华周易研究会、中华海峡两岸周易科学交流协会、美国国际易经学会、甘肃华夏易经研究院等二十三个国内外学术团体协办。
无锡市周易数术学会为了大会的成功举行，精心专门制作了“第十三回世界易经大会”网站，广泛宣传联络、走访国内外学者、征求各方意见、明确会议方向、取得有关单位支持。
本届大会得到了江苏省政协、江苏省社科联的关心和支持。
无锡市委、市政府对大会高度重视，决心办成最有特色、最有个性、最有影响的世界易经大会；为此专门成立了大会筹委会和由政府十八个有关部门组成的会议协调工作委员会，投入了巨大的人力物力，全方位提供了高规格的会议保障。
大会在金碧辉煌的灵山梵宫隆重举行。
出席大会的主要领导有：江苏省政协主席张连珍女士（并发表了颇具学术意蕴的赞扬《易》经思想的讲话）、江苏省委常委、无锡市委书记杨卫泽先生（并致开幕词）、无锡市市长毛小平先生(并奏响开幕吉祥锣)、无锡市人大常委会主任周解清先生、无锡市政协主席贡培兴先生、江苏省哲学社会科学界联合会副主席廖进先生、无锡市委常委、宣传部长王立人先生、无锡市人大常委会副主任丁卜人先生、无锡市人民政府副市长曹佳中先生，以及无锡市委、市政府、市人大、市政协相关部门领导。
《周易》、《说卦传》、终极关怀与易学之道
《周易》、《说卦传》、终极关怀与易学之道——《易道元贞》导言鞠曦１. 《周易》与易学中国文化史表明，自从孔子对《周易》‚序彖、系、象、说卦、文言‛之后，《周易》就成为中国文化中一本极为奇特的书。
自汉儒学独尊开始，因孔子对儒学的开创之功，又因其有‚晚而喜《易》‛、‚韦编三绝‛之举，所以，《周易》成为儒学的群经之首。
《周易》又被道学称为三玄之一，甚至被‚后世之士‛赞誉为中国文化的‚源头活水‛。
这些表明了易学在中国文化中的独特性质。
易学由此产生并形成易学史，《周易》成为历代治中国学术者必读之书，易学也成为必治之学。
易学由此成为中国文化乃至世界文化中独具特色的学术思想形式。
然而，历二千余年的中国思想史进路表明，《周易》虽然是‚源头活水‛，却统续无宗，因为后世的易学家对孔子作《传》解《经》形成的《周易》之解释，难能达到使《周易》的思想体系‚一以贯之‛。
《周易》何以为《周易》？《周易》究竟是一本什么性质的书？《周易》承诺了怎样的学术价值？其为什么在二千余年的中国文化进路中展现出独特的易学问题形式？这些是自《周易》成书之后至今也没有解决的重要问题，因此成为现代研究中国哲学和文化者不能回避的问题。
关于易学的研究状况，《四库总目》以‚《易》说愈繁‛所作的概括实质上表明的就是《易》为‚源头活水‛却统续无宗的这样一种情势。
对易学在历史上形成的思想流派，《四库总目》概括说：《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。
汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于祥，再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切於民用。
王弼尽黜象数，说以老、庄；一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。
此两派六宗，已互相攻驳。
又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学，算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》。
故《易》说愈繁。
（《四库全书总目提要•经部易类小序》）显然，‚两派六宗‛与‚《易》说愈繁‛表明了易学纷杂无章的学理状态。
《周易》咸卦卦名及爻辭新詮
内容提要今本《周易》咸卦之“咸”，出土簡、帛本皆作“欽”，根據出土簡帛的用字情况，當讀為捡”，表執持、鉗制、按壓義。
爻辭“執其隨”當讀作“執其慑”，“咸其輔頰舌”當斷讀為“捡其輔，夾舌”，捡”“執”“夾”為并列動詞。
“捡”的對象原只有拇、腓、膾、輔，今本增“股”，是據帛書本誤校所致。
關鍵詞《周易》咸卦卦名爻辭今本《周易》咸卦作：咸，亨，利貞，取女吉。
爻辭云：初六，咸其拇。
六二，咸其腓，凶，居吉。
九三，咸其股，執其隨，往吝。
九四，貞吉，悔亡。
憧憧往來，朋從爾思。
九五，咸其胸，無悔。
上六，咸其輔頰舌。
①傳統易學多認爲此卦象徵男女夫婦交感,故釋卦名“咸’爲“感’，訓感應、感知、感化。
《荀子•大略》謂:“！易》之4咸’，見夫婦。
夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。
咸,感也,*本文爲國家社會科學基金項目“戰國楚系出土文獻用字差异及其時空層次研究”％16BYY121）成果。
①阮元校刻:《十三經注疏》，北京：9華書局，19+0,46-47頁。
以高下下，以男下女，柔上而剛下。
”①《彖》傳「咸，感也。
柔上而剛下,二氣感應以相與，止而説,男下女，是以亨利貞，取女吉也。
天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。
觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
”！象》傳“山上有澤，咸’，孔穎達疏「澤性下流,能潤於下；山體上承，能受其潤。
以山感澤，所以爲咸。
’孔穎達又云「咸，感也，此卦明人倫之始。
夫婦之義，必須男女共相感應，方成夫婦。
既相感應，乃得亨通。
若以邪道相通，則凶害斯及，故利在貞正。
既感通以正,即是婚媾之善。
’②由此，爻辭諸“咸”字亦被訓釋爲“感”。
王引之亦認爲“咸”當讀爲“感”，但另作訓解「《雜卦傳》J咸,速也。
‘……下文6恒,久也’，訓恒爲久也。
此云6咸，速也5,訓咸爲速也。
蓋卦名爲6咸5,即有急速之義。
6咸5者,感忽之謂也……咸與感聲義正同。
虞、韓二家訓6咸5爲感應之速,而不知6咸5字本有6速5義，故未得古人之指。
’③從爻辭來看，“咸”後接“拇”“腓’“股’“U'“輔”等賓語，“拇”“腓”之類,云其感應,不 免過於玄虚;以“速”爲訓，文義亦未曉暢。
长白山书院问学记——鞠曦先生论哲学问题与儒学复兴
长白山书院问学记——鞠曦先生论哲学问题与儒学复兴长白山书院问学记，是鞠曦先生在2018年夏天开设的一次哲学问题之旅。
在这次旅途中，鞠曦先生带领着20余名学生，探讨了众多哲学问题以及儒家复兴的现实意义。
这样的行动不仅促进了传统文化的发扬，也为我们理解儒学的内涵与儒家复兴带来了不少启示。
鞠曦先生论哲学问题鞠曦先生是一位哲学家，他具有深厚的学识和严谨的思维，对于众多哲学问题都有独到的见解。
在长白山书院问学记中，鞠曦先生将自己的哲学思考带到了旅行的过程之中，让学生们能够直接感受到哲学思考的现实应用。
例如，在探讨“思辨”的问题时，鞠曦先生提出了一个案例：如果你在一所博物馆里看到了一件艺术品，这个艺术品本身是真还是假？这个问题看似简单，但通过讨论，我们意识到了对于“真”与“假”的定义并不是那么容易。
除了用肉眼去辨别外，现代科技也给做出正确判断提供了依据。
通过这种问题来思考，我们的思维能够更加开阔，更加注重发现真相的重要性。
在讨论“自由”的问题时，鞠曦先生强调了“主体性”思想。
他认为，自由并不是绝对的，而是在环境和个体主体条件下相对的。
我们可以根据自身的价值取向、目标和心理状况，以及所处的环境和社会制度来判断自由的具体范围。
因此，要真正地拥有自由，我们必须时刻保持自己潜在的主体性，不断地寻求自我完善。
在讨论“人生意义”时，鞠曦先生强调了个体主体的重要性。
他认为，人生意义是由每个人自己去决定的。
而个体主体的价值取向，决定了人生意义的具体方向。
要让自己的人生有意义，需要不断地追求自己的内心信仰、热忱、喜欢和成长。
在探讨“真理”的问题时，鞠曦先生提出了一个问题：如果人类所认知的所有知识都是错的，那么什么是最真的？他认为，人们可以通过不断的探索和思考来接近真理。
真理本身是绝对的，只要人们能够找到方法去接近它，就可以得到某种形式上的真理。
但人们的认知范围是有限的，所以对于真理需要持续不断地探索。
在讨论“人性”的问题时，鞠曦先生强调了个体主体的自我实现。
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进入二十世纪八十年代，我国学术领域思想开放，中国传统文化成为学术界关注、研究的热点，《易经》成为研究的主流，很多学者把《易经》称为中国传统文化的源头活水。
《周易》之成书博大精深，孔子晚年序《传》而“韦编三绝”，以至《易》为儒学六经之首、道学三玄之一。
孔子序《传》解《经》形成了怎样的思想体系？其《经》《传》的统一性，承诺并推定了怎样的一种思想理论？而孔子的亲传弟子为什么不理解，致使有“子贡三疑”。
[1]《易》学史表明，由于后世学者不理解孔子的《易》学的思想体系，使《易》说繁多，从而走向了杂论乱章，学理无宗的状态，以至导致了疑、误孔子“尽性知命”的“一以贯之”的思想体系。
因此，在现代易学研究中，需要对《周易》的思想体系进行追溯，以正其本，以清其源。
显然，这是当代《易》学研究的前沿性工作。
很多学者自觉的为这一目标而辛勤工作。
比较有代表性的是注重以哲学为主体性解读古代文献，并建构了“形而中论”中国哲学体系的鞠曦先生。
鞠曦先生以其独创的“承诺推定法”，推定了《周易》在中国哲学史上的基础地位、与儒学的哲学关系及其在未来人类文化中将产生的作用。
在研究中，鞠曦先生发现了古今学者对《周易》的解释性误区，并在《易道元贞》中进行了详细的论证，为现代易学研究指点了迷津、指出了正确的研究方向。
笔者经过数年对《易道元贞》的深入研究，认为要走出《周易》的历史性误区，重新认识《咸》卦的思想原理，对其思想误区进行正本清源，应当是主要工作之一，理应引起《易》学界的重视。
一．鞠曦先生正本清源的易学思想鞠曦先生是一位辟世隐居修学的学者，是一位忧心天下，致力于中华传统文化复兴的研究者。
[2]他在追寻中国的科学精神中，对中国哲学与传统文化进行反思，以他的“承诺推定法”推定了中国哲学的自在性。
鞠曦先生在《中国之科学精神》一书中，以深厚的中西哲学、科学之学养，对《周易》思想体系进行了推定，把“卦”推定为时空的主体形而中性，由此承诺和推定时空的自在本体性，即所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，[3]发现了自在的中国科学精神，以此反思西方的科学精神，批判了自五四运动以来所形成的“唯科学主义”思潮；推定了西方文化的科学精神为形而下性。
进而推定了中国哲学的“形而中论”，并以“形而中”的哲学方式，承诺和推定了形而上与形而下，从而得出了中国科学为形而上的生命终极关怀，走出了以西方科学为坐标系推定中国科学的误区，建构了中国生命科学体系。
对黑格尔认定中国没有哲学的错误论点进行了正本清源，厘清了中国古代文化没有科学的误区。
自《中国之科学精神》之后，先生又在“易道三书”之一的《易道元贞》中，进一步阐述了其易学思想，考定了孔子周游列国离鲁返鲁的时间，推定了孔子作《传》解《经》的时间，对孔子作《说卦传》解《易》的一以贯之的思想，以“承诺推定法”为方法，进行了推定。
对“子贡三疑” [4]、和曾子误解“夫子之道，忠恕而己矣”[5]以及有史以来的有关问题进行辨误，厘清了孔子对《周易》的创造性转化，最终以《说卦传》为思想纲领使《周易》形成了哲学性与科学性的思想体系，从而对汉降以来诸儒，以及近、现代学者的易学思想在理论上进行了正本清源。
[!--empirenews.page--]在《易道元贞》中，鞠曦先生对易学史上形成的《说卦传》研究误区与现代研究误区，以哲学与科学的理路给以正确的推定，推定“象数学”、“卦气说”、“先后天图”、“卦序”等问题，其都不能“一以贯之”的解释《说卦传》，以至于不得不用篡改肢解其文体结构的方式进行曲解，从而解决了古今学者怀疑否定《说卦传》与《周易》思想体系的统一性问题。
关于圣人作《易》的目的：子曰：《易》其至矣乎，夫《易》，圣人所崇德而广业也，知崇礼卑，崇效天，卑法地。
天地设位，而《易.》行乎其中矣。
成性存存，道义之门。
（《系辞上》）是故变化云为，吉事有祥。
象事知器，占事知来。
天地设位，圣人成能。
（《系辞上》）虽然《易》以“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，但是，孔子认为“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而巳者也”。
“开物成务，冒天下之道”承诺的是“天地之大德曰生”，以此实现使生命生生不息的价值。
所以孔子以“天地之大德曰生”为理路，以对性命的终极关怀为目标，将“昔者圣人”所作之《易》转化为承诺“穷理尽性以至於命”价值的《周易》思想理论形式。
[6]因此，《说卦传》曰：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦；发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
先生以《说卦传》的思想原理形成对“穷理尽性以至於命”的推定，步出了易学史上对《说卦传》所产生的诸多误区，不但使《说卦传》正本清源，而且深入浅出的论述了古今易学研究者在《咸》卦上形成的解释释性误区，并分析了其形成的原因。
先生以“价值论承诺与范畴推定的统一性”，推定了《易》是以“卦”的范畴承诺了主体的“穷理尽性，以至于命”的价值论。
《周易》之所以具有主体的存在论承诺，是由“形而上者谓之道”的逻辑形式所推定的，其为“形而中”的形式。
以“形而中者谓之卦”推定了“形而中者谓之人”，进而推定出《周易》“形而中论”的中和之道。
《经》、《传》“一以贯之”“穷理尽性以至于命”，是以形而中的中和之道，上达形而上的本体之道，从而推定了“形而中论”的哲学思想。
他以“承诺推定法”为哲学方法论，对《周易》进行了哲学与科学的推定，说明了孔子作《传》解《经》是以《说卦传》为纲而形成的“穷理尽性以至于命”的哲学思想体系。
鞠曦先生的哲学性和科学性的《易》学理论体系，解决了了易学史上存在的诸多问题，并以《咸》卦为例给《周易》以正本清源，为人类的现实关怀与终极关怀，开出现代哲学和科学的理性进路。
在这一进路中，以正本清源为思想理路，以“承诺推定法”推定了中国传统文化，外化并建构了中国哲学的科学思想体系。
二．咸卦的思想原理鞠曦先生所推定的《周易》思想原理，统一了《周易》哲学思想体系。
以《说卦传》的承诺推定《乾》卦的《彖》辞、《文言》和《坤·文言》，得出了时空统一论，既“大明终始”。
[7]这与中国科学院紫金山天文台赵定理教授从天文学角度考量得出的《周易》为日、月合德规律的大象是相通的。
由“数往知来，天地损益”推定了“乾以君之，坤以藏之”在“先天之象”为“天地定位”与“后天之象”的“化体为用”，因此推定出“损益之象”的“中和之象”为“中天之象”的“藏体化理”，由损益中天的“藏体化理”到“知来者逆”的益道“天地定位”，以“数往者顺”的损道“化体为用”，上下统一了“先天而天弗违，后天而奉天时”的先后天终始之象。
又以《说卦传》“穷理尽性以至于命”的内容和形式推定了“损益之道”的卦序。
对于主体“以至于命”的承诺，推定了益道始于《咸》卦，《说卦传》承诺的“穷理尽性”的形式为“数往知来，天地损益”，“以至于命”的形式为乾坤三索，损益六卦。
”[8]益道的生生不息承诺了“尽性知命”，表明了“由咸而益”的性命之理，得出了“尽性知命”的重要卦理是“逆数一索”的《咸》卦。
由“《咸》卦经《末济》到《益》的“益道三卦”推定的生命进程，是主体把握自身存在的理性进路，在这一进程中，以《咸》卦的“形神中和”开始，到实现《艮》卦的“穷神知化”，是对“益道三卦”的超越，生命之“日新”可以知也，所以，《系辞传》[!--empirenews.page--][1][2][3]下一页谓之以“日新之谓盛德”，[9]其正确指出了《咸》卦的意义。
显然，这对于理解《周易》的哲学思想体系具有举足轻重的作用。
因为，古往今来，对于《咸》卦的注释上，纷杂百出，《荀子·大略》曰“《易》之《咸》见夫妇。
夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。
咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。
”可见，因荀子把《咸》卦推为夫妇之道，误解了《咸》卦的思想原理，对后世学者带来了极大的误区及消极影响。
司马迁由于误解了《咸》卦的涵义，以百家争鸣的历史形态引证了“《易大传》天下一致而百虑，同归而殊途”这段文字，指明为“阴阳、儒、墨、名、法、道德”六家的殊途，误导了孔子解《经》乃源于对生命终极关怀的亘古忧患意识。
更有甚者，这种误导造成了对《咸》卦的断章取义。
所以，正确理解《说卦传》的思想原理，是正确理解《咸》卦的前题，这是易学研究中的重中之重。
这正是本文为什么要以“《咸》卦的历史性误区及其正本清源”为题之所在。
由于益之道始于《咸》卦，孔子在对《咸》卦以《彖》、《象》注释后，还在《系辞传》中对《咸》卦进行了“一以贯之”的“穷理尽性以至于命”的统一性推定，使其在整体上形成了关于终极关怀的哲学与科学的理论体系。
鞠曦先生在《易道元贞》中，对“憧憧往来朋从尔思”的论述，以“承诺推定法”对《咸》卦的九四爻进行剖析，认为其具体承诺了主体的终极关怀，并把《咸》卦以损益之道的形式与《经》、《传》统一，厘清了后世对《咸》卦错误解读。
《咸》卦九四爻辞和孔子所作《系辞传》的解释是：《咸》九四：贞吉悔亡。
憧憧往来，朋从尔思。
《咸》《象》曰：“贞吉悔亡，”末感害也。
“憧憧往来”，末光大也。
《系辞传》曰：“《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。
”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。
天下何思何虑。
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
往者屈也。
来者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也。
龙蛇之蛰，以存身也。
精义入神，以致用也。
利用安身，以崇德也。
过此以往，末之或知也。
穷神知化，德之盛也”上引表明，孔子以《象》论述的“贞吉悔亡”，是现实关怀与终极关怀的统一。
鞠曦先生正是由“贞吉悔亡”问题的“末光大”和“末感害”所产生的“憧憧往来朋从尔思”，推定了孔子解释“憧憧往来朋从尔思”的思路源于“贞吉悔亡”。
《系辞》“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑”是对“憧憧往来朋从尔思”社会存在的历史性推定，以此推定了“精义入神”、“穷神知化”的主体生命时空规律，由时空规律推定了人们对自身生命存在的终极关怀，厘定了生命是存在的最大价值，厘清了孔子是以天地万物的生命运动透析人的生命运动，进而推定了人的生命是“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也”的存在方式，由《咸》卦九四爻引发的终极关怀，进而推定了人的生命哲理。
[!--empirenews.page--]鞠曦先生以孔子的“尽性知命”的思想体系，阐明了“天地人”三才之道与《咸》卦溶于一体，《咸》卦取象于人体以承诺生命的主体性价值。
鞠曦先生在对《咸》卦性命之理的论证中，征引了《黄帝内经·素问》与《说卦传》的损益之理，从而推定了《咸》卦性命之理所具有的医学理论基础。
“七损八益”是中医学以时空为坐标推定人的性命之理的重要理论范畴。