黄帝内经解读一《素问》上古天真论PPT
10
原文： 丈夫八岁肾气实，发长齿更。 二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。 三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。 四八筋骨隆盛，肌肉满壮。 五八肾气衰，发堕齿槁。 六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。 七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。 八八则齿发去。 肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五脏盛，乃能演。 今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子
剖、脏腑经络、腧穴针灸等方面的内 容。
3
上古天真论篇第一
本篇主要论述上古之人重视保 精养神从而获得长寿的道理，并揭 示了人类生长衰老的客观规律及养 生防病与保健长寿法则。
4
原文： 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时 之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
谢谢聆听！
17
律而起居生活，并加以适应、调和，以使之趋于正确。饮食有节制， 作息有规律，不过度操劳，又不过度行房事，所以他们的形体和神气 都很旺盛，相互协调统一，便能够活到人类自然寿命的期限，超过一 百岁才辞世。
现在的人就不同了，他们把酒当成水般豪饮而没有节制，把不正 常的生活习惯当成正常的，醉酒后行房事，过分放纵情欲，使阴精竭 绝，真气耗损，不懂得保持精气强盛，不善于调养精神，而图内心快 活，而违背生活规律来取乐，因此到五十岁就开始衰老了。
8
原文： 帝曰：人年老而无子者，材力尽邪，将天数然也。 岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。 二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。 三七肾气平均，故真牙生而长极。 四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。 五七阳明脉衰，面始焦，发始堕； 六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白； 七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
译文： 上古时代的黄帝，一生下来就聪慧无比，年龄很小时就擅长言辞，
幼年时就具备很强大的领悟能力，长大后，敦实敏捷，成年时，登上 了天子的宝座。
黄底问歧伯：我听说上古时代的人们，都能年过百岁而动作却毫不 衰弱；现在的人，年龄刚达到或超过五十岁动作就显得衰老而没有力 气了，这是时代不同所致，还是现在的人们不懂得养生所致呢？
黄帝说：掌握养生之道的人，年龄都可以达到一百岁左右，还能生育 吗？
歧伯说：掌握养生之道的人，能防止衰老而保全形体，虽然年高，也 能生育子女。
13
原文： 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，
肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳到甜美，穿着任何服饰都感到舒服，喜欢自己
的风俗习惯，不论社会地位高或低，都互不艳羡嫉妒，这些人可以说 质朴而不浮华。
所以，一切不正当的嗜欲都不能干扰他们的视听，一切的乖谬不 正都不能迷惑他们的心性。不论是智者、贤者，还是愚者、卑下者， 都不会因为外物而费心忧虑，这合于养生之道。他们之所以能年过白 旬，动作还不显得衰老，就是因为领悟和掌握了修身养性的方法，身 体不被内邪外邪所侵犯。
耳。
11
译文： 男子到八岁，肾气充实，头发开始茂盛，乳齿也更换。 十六岁时，肾气旺盛，天癸产生，精气满溢，两性相交，就能生育子女。 二十四岁时，肾气充满，筋骨强健，智齿生长，牙齿长全。 三十二岁时，筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰饱满壮实。 四十岁时，肾气衰退，开始掉发，牙齿开始枯槁。 四十八岁时，上部阳气逐渐衰竭，面部枯槁，两鬓花白。 五十六岁时，肝气衰弱，筋脉迟滞，天癸枯竭，精气少，肾脏衰，精神形体均衰 老。 六十四岁时，牙齿头发都已脱落。 肾主水，接受其他各脏腑的精气而加以贮藏，所以五脏功能旺盛，肾脏才能有精 气排泄。 男子年老后，五脏的功能都会衰退，筋骨衰疲无力，天葵枯竭，所以会头发苍 白，身体沉重，脚步不稳，也无法生儿育女。
6
原文： 夫上古圣人之教下也，皆谓之，虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之
，精神内守，病安从来。 是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所
愿。
译文： 古时候真正通晓养生之道的人在教诲普通时，一定会说到要及时
躲避虚邪贼风等致病因素，保持内心的平静，排除一切杂念，使真气 通畅，精神不外泄，如此病患就不会发生。
所以说，人们可以心志清净安闲，少私寡欲，心情平和而不忧虑， 形体辛劳而不倦怠，使体内的真气和顺，每个人顺着自己的心思，都 能达到满意。
7
原文： 故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳
其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁 。而动作不衰者，以其德全不危也。
15
原文： 其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，
将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
译文： 其次有称为贤人的人，能够依据天地的变化，日月的升降，星辰
的位置，以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁，追随上古真人，使生 活符合养生之道，这样的人也能增益寿命，但有终结的时候。
16
14
原文： 其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之
心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患， 以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
译文： 其次有称为圣人的人，能够安处于天地自然的正常环境之中，顺
从八风的活动规律，使自己的嗜欲同世俗社会相应，没有恼怒怨恨之 情，行为不离开世俗的一般准则，穿着装饰普通纹采的衣服，举动也 没有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形体因为事物而劳累，在内， 没有任何思想负担，以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足，所以 他的形体不益衰惫，精神不益耗散，寿命也可达到百岁左右。
12
原文： 帝曰：有其年已老而有子者，何也？ 岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽 八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。 帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者。能却老而全形， 身年虽寿，能生子也。
译文：
黄帝说：有的人年纪已老，仍能生育，是为什么呢？
歧伯说：这是他天赋的精力超过常人，气血经脉保持畅通，肾气有余 的缘故。这种人虽有生育能力，但男子一般不超过六十四岁，女子一 般不超过四十九岁，精气变枯竭了。
5
原文： 岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居
有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其
真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
译文： 歧伯回答说：上古时侯的人，会养生的能够按照自然界的变化规
全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
译文： 黄帝说：我听说上古时代有称为真人的人，掌握了天地阴阳变化
的规律，能够调摄精气，超然独处，令精神守持于内，使筋骨肌肉与 整个身体达到高度的协调，所以他的寿命同于天地而没有终了的时候， 这是他修道养生的结果。
中古的时候，有称为致人的人，具有醇厚的道德，通晓养生之道， 悠游于广大的天地中，让视听直达八方之外，这是他延长寿命和强健 身体的方法，这种人也可以归属真人的行列。
黄帝内经解读一
十病区
2014 -3
前
言
➢现存最早的中医理论专著,不仅是
医学巨著，还是一部养生宝典
➢《黄帝内经》之成书--战国时期， 个别篇章成于两汉。
2
前
言
➢《黄帝内经》包括《素问》八十一 篇和《灵枢》八十一篇，各九卷。
➢《素问》偏重于阐释阴阳五行、天 人相应、五运六气、病机、诊法、治 则等； 《灵枢》则偏重于阐释人体解
9
译文：
黄帝说：人年老之后就无法在生育，这是由于精力枯竭所致，还是因 为受限于自然规律所致？
歧伯说：女子七岁时，肾气就开始旺盛，牙齿更换，头发生长旺盛 到十四岁时，能促进生殖机能的物质天癸开始成熟，任脉通 畅，冲脉旺盛， 月经按时来潮，因而具备了生育能力。 二十一岁时，肾气平和充溢，智齿长出，牙齿长齐了。 二十八岁时，筋骨强劲，头发的生长达到最旺盛的时段，这时身体最健壮。 三十五岁时，阳明经脉的气血逐渐衰竭，面部开始枯槁，头发开始脱落。 四十二岁时，三阳经脉气血衰竭，面容完全枯槁，头发逐渐变白。 四十九岁时，任脉气血虚弱，冲脉的气血也虚弱了，天葵干枯，月经断绝， 因此形体衰弱，丧失生育能力。
原文： 丈夫八岁肾气实，发长齿更。 二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。 三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。 四八筋骨隆盛，肌肉满壮。 五八肾气衰，发堕齿槁。 六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。 七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。 八八则齿发去。 肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五脏盛，乃能演。 今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子
剖、脏腑经络、腧穴针灸等方面的内 容。
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上古天真论篇第一
本篇主要论述上古之人重视保 精养神从而获得长寿的道理，并揭 示了人类生长衰老的客观规律及养 生防病与保健长寿法则。
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原文： 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时 之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
谢谢聆听！
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律而起居生活，并加以适应、调和，以使之趋于正确。饮食有节制， 作息有规律，不过度操劳，又不过度行房事，所以他们的形体和神气 都很旺盛，相互协调统一，便能够活到人类自然寿命的期限，超过一 百岁才辞世。
现在的人就不同了，他们把酒当成水般豪饮而没有节制，把不正 常的生活习惯当成正常的，醉酒后行房事，过分放纵情欲，使阴精竭 绝，真气耗损，不懂得保持精气强盛，不善于调养精神，而图内心快 活，而违背生活规律来取乐，因此到五十岁就开始衰老了。
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原文： 帝曰：人年老而无子者，材力尽邪，将天数然也。 岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。 二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。 三七肾气平均，故真牙生而长极。 四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。 五七阳明脉衰，面始焦，发始堕； 六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白； 七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
译文： 上古时代的黄帝，一生下来就聪慧无比，年龄很小时就擅长言辞，
幼年时就具备很强大的领悟能力，长大后，敦实敏捷，成年时，登上 了天子的宝座。
黄底问歧伯：我听说上古时代的人们，都能年过百岁而动作却毫不 衰弱；现在的人，年龄刚达到或超过五十岁动作就显得衰老而没有力 气了，这是时代不同所致，还是现在的人们不懂得养生所致呢？
黄帝说：掌握养生之道的人，年龄都可以达到一百岁左右，还能生育 吗？
歧伯说：掌握养生之道的人，能防止衰老而保全形体，虽然年高，也 能生育子女。
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原文： 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，
肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳到甜美，穿着任何服饰都感到舒服，喜欢自己
的风俗习惯，不论社会地位高或低，都互不艳羡嫉妒，这些人可以说 质朴而不浮华。
所以，一切不正当的嗜欲都不能干扰他们的视听，一切的乖谬不 正都不能迷惑他们的心性。不论是智者、贤者，还是愚者、卑下者， 都不会因为外物而费心忧虑，这合于养生之道。他们之所以能年过白 旬，动作还不显得衰老，就是因为领悟和掌握了修身养性的方法，身 体不被内邪外邪所侵犯。
耳。
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译文： 男子到八岁，肾气充实，头发开始茂盛，乳齿也更换。 十六岁时，肾气旺盛，天癸产生，精气满溢，两性相交，就能生育子女。 二十四岁时，肾气充满，筋骨强健，智齿生长，牙齿长全。 三十二岁时，筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰饱满壮实。 四十岁时，肾气衰退，开始掉发，牙齿开始枯槁。 四十八岁时，上部阳气逐渐衰竭，面部枯槁，两鬓花白。 五十六岁时，肝气衰弱，筋脉迟滞，天癸枯竭，精气少，肾脏衰，精神形体均衰 老。 六十四岁时，牙齿头发都已脱落。 肾主水，接受其他各脏腑的精气而加以贮藏，所以五脏功能旺盛，肾脏才能有精 气排泄。 男子年老后，五脏的功能都会衰退，筋骨衰疲无力，天葵枯竭，所以会头发苍 白，身体沉重，脚步不稳，也无法生儿育女。
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原文： 夫上古圣人之教下也，皆谓之，虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之
，精神内守，病安从来。 是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所
愿。
译文： 古时候真正通晓养生之道的人在教诲普通时，一定会说到要及时
躲避虚邪贼风等致病因素，保持内心的平静，排除一切杂念，使真气 通畅，精神不外泄，如此病患就不会发生。
所以说，人们可以心志清净安闲，少私寡欲，心情平和而不忧虑， 形体辛劳而不倦怠，使体内的真气和顺，每个人顺着自己的心思，都 能达到满意。
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原文： 故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳
其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁 。而动作不衰者，以其德全不危也。
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原文： 其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，
将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
译文： 其次有称为贤人的人，能够依据天地的变化，日月的升降，星辰
的位置，以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁，追随上古真人，使生 活符合养生之道，这样的人也能增益寿命，但有终结的时候。
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原文： 其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之
心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患， 以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
译文： 其次有称为圣人的人，能够安处于天地自然的正常环境之中，顺
从八风的活动规律，使自己的嗜欲同世俗社会相应，没有恼怒怨恨之 情，行为不离开世俗的一般准则，穿着装饰普通纹采的衣服，举动也 没有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形体因为事物而劳累，在内， 没有任何思想负担，以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足，所以 他的形体不益衰惫，精神不益耗散，寿命也可达到百岁左右。
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原文： 帝曰：有其年已老而有子者，何也？ 岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽 八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。 帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者。能却老而全形， 身年虽寿，能生子也。
译文：
黄帝说：有的人年纪已老，仍能生育，是为什么呢？
歧伯说：这是他天赋的精力超过常人，气血经脉保持畅通，肾气有余 的缘故。这种人虽有生育能力，但男子一般不超过六十四岁，女子一 般不超过四十九岁，精气变枯竭了。
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原文： 岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居
有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其
真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
译文： 歧伯回答说：上古时侯的人，会养生的能够按照自然界的变化规
全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
译文： 黄帝说：我听说上古时代有称为真人的人，掌握了天地阴阳变化
的规律，能够调摄精气，超然独处，令精神守持于内，使筋骨肌肉与 整个身体达到高度的协调，所以他的寿命同于天地而没有终了的时候， 这是他修道养生的结果。
中古的时候，有称为致人的人，具有醇厚的道德，通晓养生之道， 悠游于广大的天地中，让视听直达八方之外，这是他延长寿命和强健 身体的方法，这种人也可以归属真人的行列。
黄帝内经解读一
十病区
2014 -3
前
言
➢现存最早的中医理论专著,不仅是
医学巨著，还是一部养生宝典
➢《黄帝内经》之成书--战国时期， 个别篇章成于两汉。
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前
言
➢《黄帝内经》包括《素问》八十一 篇和《灵枢》八十一篇，各九卷。
➢《素问》偏重于阐释阴阳五行、天 人相应、五运六气、病机、诊法、治 则等； 《灵枢》则偏重于阐释人体解
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译文：
黄帝说：人年老之后就无法在生育，这是由于精力枯竭所致，还是因 为受限于自然规律所致？
歧伯说：女子七岁时，肾气就开始旺盛，牙齿更换，头发生长旺盛 到十四岁时，能促进生殖机能的物质天癸开始成熟，任脉通 畅，冲脉旺盛， 月经按时来潮，因而具备了生育能力。 二十一岁时，肾气平和充溢，智齿长出，牙齿长齐了。 二十八岁时，筋骨强劲，头发的生长达到最旺盛的时段，这时身体最健壮。 三十五岁时，阳明经脉的气血逐渐衰竭，面部开始枯槁，头发开始脱落。 四十二岁时，三阳经脉气血衰竭，面容完全枯槁，头发逐渐变白。 四十九岁时，任脉气血虚弱，冲脉的气血也虚弱了，天葵干枯，月经断绝， 因此形体衰弱，丧失生育能力。
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黄帝内经第七十四讲养生《素问．上古天真论》
黄帝内经第七十四讲养生《素问．上古天真论》第八章，养生教材261页，第八章，养生。
所谓养生，就是保养生命。
采取各种方法，使人体达到健康长寿的目的，这就是养生。
养生的问题，或者说健康长寿的问题，这可是由来已久，甚至于说，这是医学的终极目的。
医学要干什么？其实就研究健康的长寿问题。
防治疾病也是为了尽快，也是为了长寿，所以说人类的养生活动是起源很早的。
养生作为一个理论，在《内经》里头占有极其重要的地位。
是《内经》理论体系的重要组成部分。
养生理论主要是讲什么问题呢？它是要阐述生命衰亡的机理。
俄什么人会衰老？甚至要死亡。
要研究中国问题。
养生的原理，怎么样才能养生？以及养生的方法。
除了原理、原则之外，还有具体的方法。
这都是养生所要研究的内容。
《内经》养生的内容很多，散见于多篇。
最主要的，咱们教材提到的，比如《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》以及《本神》、《天年》等篇。
还有散在于其他篇当中的养生学的思想。
现在看第一节，《素问。
上古天真论》。
《素问。
上古天真论》是《素问》的第一篇文章。
把它摆在第一篇，那说明对于养生问题的重视。
你看在医学角度考虑，养生健康长寿的问题，我刚才谈到是医学的最基本的问题，所以在《素问》八十一篇文章当中，第一篇就是写的《素问。
上古天真论》，当然这一篇文章，和王冰在整理《素问》的时候，和王冰的学术思想有关系。
王冰是道家，我们在讲概论的时候讲过，他就重视他那套的养生思想。
所以他把《素问》原来的文章，八十一篇的次序他有过一些编排，重新编排，除了注释之外，他有过重新编排，看来这一篇是王冰把它挪到第一篇。
这一篇中反应了道家的养生思想。
《上古天真论》的篇名，上古，也就是远古，远古时代，在《内经》上头，把古代分成远古、中古和近古，把古代又分成这样三个，远古时很古远的时代，上古就是远古时代。
天真，就是先天之真气，在本篇主要是讲的肾气。
“真”我们过去讲过，真就是真脏之气，五脏之真气。
在前面我们讲过，说是“春天，藏真散于肝；夏季，藏真通于心；长夏，藏真濡于脾；秋，藏真高于肺；冬，藏真藏于肾”。
解读黄帝内经素问·上古天真论
解读黄帝内经素问·上古天真论素问·上古天真论“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
”据目前确切的，黄帝内经成书年代已经是汉以后，是远远晚于黄帝时期的，是假托黄帝与众臣的对话。
对黄帝描写当然是想象的：自带外挂，一路顺风顺水，继承酋长牛才虎皮大旗。
以前的人还活蹦乱跳，现在往后就垂垂老矣是环境变化的原因还是的原因？环境是不可能改变的，这辈子都不变的，年对地球来说不过是一个还是人的原因啊。
人，就起，天黑就睡，了才吃，饱了就停，冷了穿，累了就歇。
这是一种什么的境界呢？一样的境界，褒义~毕竟自然规律来说，人确实不如现在我们的夜生活很丰富，特别是南方，可能晚上十点，早上五点结束然后八点去上班~的习惯也了以妄为常，不以。
，以后再说形容一个人注重养生，是怎么形容的呢？过的像个老头儿一样哈哈，可见来说，老人才普遍注重“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
”还是接着上面：观察自然，结合生活实际，知道了要避风雨寒暑，且当时发展程度不高，心思都比较单纯不行啊，不知道高铁电脑名牌包包啊。
看的是山，低头的是水，耕的是地我猜测，古人的这样的：：酋长啊，今天啊：啊，喂，巫师，今天天气怎么样啊：啊，啊，今天是晴天啊：啊，晴天啊，那我们去耕地啊：啊，好啊，同去同去啊：天黑了啊，我们回去吃饭吧：好，回去吃饭啊：饭做好了，来吃吧：吃饱了啊，了啊，如此的心思单纯，精神自然的内守，内守什么呢？感受一下，什么都不想，存念在的整个上可以感受到那种感觉了。
内守不会暗精神，摇荡神气，这样保持精气神的充足，正气存内，邪气不可侵很少生病了。
，我们现在是做不到这种的状态的，风俗大变，这00年发生的变化过去的多。
如果还那么生活，那。
我们可以别的方式做到精神内守。
《上古天真论》课件
3 道德观念
强调仁爱和和谐，对中国 社会和道德观念产生了积 极影响。
结论：《上古天真论》在当今 仍具有重要意义
尽管《上古天真论》创作于古代，但它的思想和理念在当今社会中仍然具有 重要的指导意义，尤其在环境保护和人与自然和谐发展方面。
与中国古代其他学派的比较
儒家
强调仁爱和人伦关系，注重个 人德行和社会秩序。
道家
提倡放弃欲望和追求无为而治， 追求天私的价值观，反 对战争和社会不公。
影响与遗产
1 中国哲学
对中国哲学界产生了深远 的影响，奠定了很多后来 思想的基础。
2 文学与艺术
《上古天真论》对中国文 学和艺术产生了深远的影 响，启发了许多艺术家和 作家。
尊重自然法则
强调个体与自然社会的相互依存 和相互影响。
寻求内心平静
他们认为通过与自然的共融，可 以达到心灵的平静。
文本分析：重要段落及其含义
天有常
论述了宇宙法则的不变性， 稳定和规律性。
人之所以贵在性灵
讨论了人与自然界的区别， 强调了人的心智和道德观念 的重要性。
修身齐家治国平天下
论述了个人修身与国家治理 之间的关系，并将其扩展到 全人类的和谐发展。
《上古天真论》PPT课件
介绍：《上古天真论》是什么？
起源
该论文探讨了古代中国哲学中关于天真与自然联系的理论。
作者
此作品被归属为荀子所写。
内容
它阐述了古代中国的自然哲学和人与自然的关系。
主题与思想
1
天真理念
天真是指人与天地万物和谐相处并追求内心纯真的理念。
2
中庸之道
论述了中庸之道在生活中的重要性，平衡是保持和谐的关键。
3
自然哲学
黄帝内经(上古天真论)课件
阴阳平衡
认为人体内的阴阳平衡是 保持健康的关键，人们应 该通过调节饮食、作息等 方式来维持阴阳平衡。
预防为主
提出了“治未病”的理念 ，强调预防疾病的重要性 ，提倡早期调理身体，预 防疾病的发生。
理论体系与结构
理论体系
上古天真论构建了一个完整的中医养 生理论体系，该体系以阴阳五行学说 为基础，融合了脏腑经络、病因病机 等方面的知识。
。
桂枝汤
由桂枝、芍药、甘草、生姜、大 枣五味药组成，具有解表散寒的 作用，主治感冒初期、发热恶寒
等症。
06
黄帝内经的现代研究 与价值
现代研究进展
深入研究黄帝内经的学术思想，挖掘 其深层次的理论内涵，为现代医学和 健康领域提供理论支持和实践指导。
开展跨学科研究，将黄帝内经与现代 医学、生物学、心理学等领域进行交 叉融合，推动医学和健康领域的发展 。
精神内守
总结词
精神内守，是指保持内心的平静、安宁和稳 定，避免情绪波动和心理压力。
详细描述
精神内守是养生的关键之一，因为情绪和心 理状态对身体健康有很大的影响。要保持精 神内守，首先要学会调节自己的情绪，避免 过度兴奋、焦虑、抑郁等不良情绪的影响； 其次要学会放松自己，通过冥想、瑜伽等方 式来放松身心；此外还要保持良好的人际关
历史沿革
从先秦时期到汉唐，再到明清，黄帝内经在历代医家的实践中不断得到完善和 发展，其内容涵盖了古代中医的各个方面，被誉为中医四大经典之一。
内容与结构
内容
黄帝内经包含多个篇章，涉及人体生理、病理、诊断、治疗、药物等多个方面， 其中《上古天真论》是其中的一篇重要篇章，主要探讨了养生的理念和方法。
结构
脏腑与情绪
脏腑理论认为情绪的变化也会影响脏腑的功能，如怒伤肝、喜伤心、忧伤肺等，因此保持心情平和有利于身体健 康。
黄帝内经---上古天真论1---课件
·外避虚邪:虚邪贼风,避之有时.
·内养真气:恬惔虚无,真气从之;精神内 守,病安从来. 具体作法: 志闲而少欲 生活上:美其食,任其服,乐 其俗,高下不相慕，心安而不惧; 形劳而不倦 思想情操上:嗜欲不能劳 其目,淫邪不能惑其心,智愚贤不肖,不惧 于物.
*所论养生方法包括外避虚邪, 内养正气(养神、养形)两方面, 不要单以“恬惔虚无”视之. *“恬惔虚无”确能保养精神, 延长寿命,但消极无为则失去生 命的意义,必须正确看待.
阴阳和,能有子
年龄阶段
盛 女 三七
壮 四七
期 男 三八
四八
生理变化
肾气平均
同上
肾气平均 牙
同上
外貌特征
真牙生而长 极
发长极,身体 盛壮.
筋骨劲强,真 生而长极.
筋骨隆盛,肌 肉满壮.
年龄阶段 生理变化 外貌特征
五七 女 六七 衰 七七
老 五八 期 六八
男 七八 八八
阳明脉衰于上 面始焦,发始坠
三阳脉衰于上
*年老有子:肾气有余(天寿过 度,气脉常通),天癸不竭;却老全 形(善于养生,避免衰老)
复习思考题
1.本文提出什么样的养生方法?应该
如何看待这些方法? 2.肾气与人体生长、发育、衰老和 生殖有何关系?这一理论有何临床 意义? 3.解释:(1)虚邪贼风;(2)天癸;(3) 地道不通.
素问
上古天真论篇
题解
上古:远古；天真:(1)先天真 气;(2)质朴率真的秉性.
本篇论述如何摒除嗜欲杂念, 保养先天真气以养生,故名
内容提要 .
1、从古今不同的养生方法和后 果讨论养生之道.
2、男女生长壮老过程及肾气在 该过程中的作用.
目的要求
素问·上古天真论ppt
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳， 呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终 时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四 时，逝世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八达之 外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次，有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲 于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不 欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务， 以自得为功，形体不敝，精神不散，亦能够百数。
二、肾与生长发育及生殖 1、人旳生长发育及生殖机能，其主导原因，在于肾气盛衰。
先
天
精化为气
藏于肾 肾气
之
精 后天
之精
盛 女（一七～二七） 齿更，发长， 男（一八～二八） 天癸至。
平 女（三七～四七） 真牙生，发长极， 均 男（三八～四八） 筋骨坚，肌肉壮。 衰 女（五七～七七） 面憔，发堕，
男（五八～八八） 齿槁，筋懈。
2、 天癸 先天之癸水，起源于先天旳，肾精中具有增进性 机能和生殖机能旳一种物质，随肾中精气盛衰，是人 生殖机能盛衰旳基础。
3、肾精与脏腑之精旳关系 肾者主水 肾藏精。 受五脏六腑之精而藏之 五脏六腑旳后天之精亦藏于肾。 故五脏盛， 五脏精气盛满，方能泻藏于肾。 乃：泛指一切外来致病原因。 避之有时：据时令之特点以规避外邪。 恬惔虚无：恬静淡泊，心无杂念。 精神内守：精神意念守持于内。
真气从之：精气因而充沛。 病安历来：邪不能侵。
【原文】
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也？岐 伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任 脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均， 故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五 七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上， 面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭， 地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿 更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有 子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八， 筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八， 阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能 动；八八，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极，则齿发去。 肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能写。今 五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行 步不正，而无子耳。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四 时，逝世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八达之 外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次，有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲 于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不 欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务， 以自得为功，形体不敝，精神不散，亦能够百数。
二、肾与生长发育及生殖 1、人旳生长发育及生殖机能，其主导原因，在于肾气盛衰。
先
天
精化为气
藏于肾 肾气
之
精 后天
之精
盛 女（一七～二七） 齿更，发长， 男（一八～二八） 天癸至。
平 女（三七～四七） 真牙生，发长极， 均 男（三八～四八） 筋骨坚，肌肉壮。 衰 女（五七～七七） 面憔，发堕，
男（五八～八八） 齿槁，筋懈。
2、 天癸 先天之癸水，起源于先天旳，肾精中具有增进性 机能和生殖机能旳一种物质，随肾中精气盛衰，是人 生殖机能盛衰旳基础。
3、肾精与脏腑之精旳关系 肾者主水 肾藏精。 受五脏六腑之精而藏之 五脏六腑旳后天之精亦藏于肾。 故五脏盛， 五脏精气盛满，方能泻藏于肾。 乃：泛指一切外来致病原因。 避之有时：据时令之特点以规避外邪。 恬惔虚无：恬静淡泊，心无杂念。 精神内守：精神意念守持于内。
真气从之：精气因而充沛。 病安历来：邪不能侵。
【原文】
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也？岐 伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任 脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均， 故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五 七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上， 面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭， 地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿 更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有 子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八， 筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八， 阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能 动；八八，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极，则齿发去。 肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能写。今 五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行 步不正，而无子耳。
黄帝内经素问上古天真论篇第一
德全不危也。
• （1）字词句：
• 神灵：聪明有智慧的意思。弱：年弱小时；
言：言语。
• 徇：疾也，快的意思。齐：速也，也是快速
的意思。幼而徇齐：意思是幼时智能发育早， 思维敏捷。
• 敦敏：敦厚敏达。 • 法：合也；阴阳：指事物发展变化的规律；
法于阴阳：合于自然的变化规律。
• 术数：王冰：“术数者，保生之大论，故修
《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》 《天工开物》五则 《借景》
•
中国在十六世纪以前的科技发展在许多方面超
过西方，中国有无数的世界之最：
•
•
著名的哲学家弗兰西斯-培根，对三项发明做出
如下评价：这三项发明已经在世界范围内把事物的
全部面貌和情况都改变了；第一种是在学术方面，
第二种是在战事方面，第三种是在航行方面；并由
• 劳其目：使其视听苦劳。不肖：即不贤的意
思。
• 合于道：符合养生之道。
• （2）主要思想：
• 这一层提出了指导养生活动的两大纲领，
对外要适应自然变化，“虚邪贼风,避之有 时,”对内要调养神志，“恬淡虚无”、“精 神内守”。即养形与养神两个方面，“上古 之人”之所以能作到“形与神俱，而尽终其 天年，度百岁乃去”，主要是因为“其知 道”，即明了阴阳的变化规律。歧伯在回答 黄帝时，对“今时之人”和“上古之人”的 养生法则进行了对比。
才德之称。”
• 辨：辨别的意思。列：分解也。辨列星辰：意即能
分辨诸星运行的方位和日月相会的次舍。
吐纳调息而汲取天地精气，调心守神而使精气生化 臻于淳和，从而使形体持久强健不衰，这是养生所 能达到的最高境界。
• 至人：根据四时阴阳调节自己的行动，离世以避
时俗纷扰，独居以积聚精气而健全精神，悠游天下 以聪明其耳目。这种人也能达到较高的养生境界。 圣人：适应气候变化以避邪安正，处于世俗之中而 独能保持精神上的虚无恬愉、形体上的劳而不倦， 从而维持身心健康，以求尽终天年。
《素问上古天真论》课件
药物疗法
该理论认为药物可以治疗疾病，但需 要根据患者的具体情况进行个性化治 疗。药物疗法的具体方法包括中药汤 剂、中成药、草药等。
03
《素问上古天真论》在现代的应用
现代医学对《素问上古天真论》的借鉴
1
借鉴中医整体观念
现代医学在研究人体健康和疾病时，开 始借鉴中医的整体观念，注重人体的整 体性、统一性，以及人与自然、社会的 相互关系。
运用《素问上古天真论》的理念和方法，开展疾病预防和健 康管理工作，提高人们的健康水平和生活质量。
跨学科研究与应用
鼓励跨学科的研究与应用，将《素问上古天真论》与心理学 、营养学、康复医学等领域相结合，拓展其在现代医学中的 应用范围。
05
《素问上古天真论》研究方法
文献研究法
01
收集整理《素问上古天真论》相 关文献资料，包括古代医籍、现 代研究成果等，进行深入研究和 分析。
文化背景
该时期是中国古代文化繁荣的时期，哲学、 文学、艺术等领域都取得了巨大的成就。
医学背景
该时期也是中医理论体系形成的时期，中医 的基本理论框架在该时期得以确立。
作者介绍
作者不详
《素问上古天真论》的作者不详 ，可能是多位医家共同创作而成
。
学术思想
作者受到春秋战国时期哲学思想的 影响，强调整体观念和阴阳五行理 论。
强调个体化治疗
现代医学开始借鉴中医的辨证施治思想，注重个体差异和 个性化治疗，以实现更精准的治疗效果。
04
合中医与西医理论
通过深入研究传统中医理论与现代医学知识，促进两者的互补与融合，提高临 床治疗效果。
创新诊疗技术
借助现代科技手段，开发新型诊疗设备和技术，推动传统中医的现代化发展。
该理论认为药物可以治疗疾病，但需 要根据患者的具体情况进行个性化治 疗。药物疗法的具体方法包括中药汤 剂、中成药、草药等。
03
《素问上古天真论》在现代的应用
现代医学对《素问上古天真论》的借鉴
1
借鉴中医整体观念
现代医学在研究人体健康和疾病时，开 始借鉴中医的整体观念，注重人体的整 体性、统一性，以及人与自然、社会的 相互关系。
运用《素问上古天真论》的理念和方法，开展疾病预防和健 康管理工作，提高人们的健康水平和生活质量。
跨学科研究与应用
鼓励跨学科的研究与应用，将《素问上古天真论》与心理学 、营养学、康复医学等领域相结合，拓展其在现代医学中的 应用范围。
05
《素问上古天真论》研究方法
文献研究法
01
收集整理《素问上古天真论》相 关文献资料，包括古代医籍、现 代研究成果等，进行深入研究和 分析。
文化背景
该时期是中国古代文化繁荣的时期，哲学、 文学、艺术等领域都取得了巨大的成就。
医学背景
该时期也是中医理论体系形成的时期，中医 的基本理论框架在该时期得以确立。
作者介绍
作者不详
《素问上古天真论》的作者不详 ，可能是多位医家共同创作而成
。
学术思想
作者受到春秋战国时期哲学思想的 影响，强调整体观念和阴阳五行理 论。
强调个体化治疗
现代医学开始借鉴中医的辨证施治思想，注重个体差异和 个性化治疗，以实现更精准的治疗效果。
04
合中医与西医理论
通过深入研究传统中医理论与现代医学知识，促进两者的互补与融合，提高临 床治疗效果。
创新诊疗技术
借助现代科技手段，开发新型诊疗设备和技术，推动传统中医的现代化发展。
1-上古天真论PPT课件
② 真人具有某种特异功能，“登高不漂，人水不 濡，人火不热，是知之能登假于道也若此”；
③ 真人“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深 深。真人之息以踵，众人之息以喉，真人超越 生死，“不知悦生，不知恶死，其出不诉，其人 不距，修然而往，愉然而来而已矣。”
30
-
五．论真人、至人、圣人、贤人的养生方法及效果
2．提出养生的原则、方法及重要意义。 3．人体生、长、壮、老、已及生殖的生理过程
及与肾气的关系。 4. 真人、至人、圣人、贤人的养生方法及效果。
3
-
【教学要求】
1．掌握养生的基本原则、方法和意义。 2．通过“上古之人，其知道者”与“今时之人”
对比，理解饮食起居、情志、劳作、术数等 与健康长寿的关系。 3．熟悉人体生长、发育、生殖、衰老的生理过 程，理解肾气所起重要的作用。 4．理解补肾法对延缓衰老的意义；调理冲任与 生殖机能的关系。 4 5. 了解真人、至人、圣人、贤人养生方法- 效果
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能泻。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，
行步不正，而无子耳。
16
-
（一）关于生殖功能盛衰过程以男八、女七 为基数的问题
王冰注：“老阳之数极于九，少阳之数次 于七。女子为少阴之气，故以少阳数偶之， 明阴阳气和，乃能生成其形体”。“老阴之 数极于六，少阴之数次于八，男子为少阳 之气，故以少阴数合之”
25
-
四．年龄与生育能力的关系
年已老而有子的原因
（一）先天禀赋盛，其肾气有余而然。
（二）养生得法，能延缓衰老。即可推迟天癸 衰竭之期而保持生育能力。
26
-
五．论真人、至人、圣人、贤人的养生方法及效果
③ 真人“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深 深。真人之息以踵，众人之息以喉，真人超越 生死，“不知悦生，不知恶死，其出不诉，其人 不距，修然而往，愉然而来而已矣。”
30
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五．论真人、至人、圣人、贤人的养生方法及效果
2．提出养生的原则、方法及重要意义。 3．人体生、长、壮、老、已及生殖的生理过程
及与肾气的关系。 4. 真人、至人、圣人、贤人的养生方法及效果。
3
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【教学要求】
1．掌握养生的基本原则、方法和意义。 2．通过“上古之人，其知道者”与“今时之人”
对比，理解饮食起居、情志、劳作、术数等 与健康长寿的关系。 3．熟悉人体生长、发育、生殖、衰老的生理过 程，理解肾气所起重要的作用。 4．理解补肾法对延缓衰老的意义；调理冲任与 生殖机能的关系。 4 5. 了解真人、至人、圣人、贤人养生方法- 效果
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能泻。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，
行步不正，而无子耳。
16
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（一）关于生殖功能盛衰过程以男八、女七 为基数的问题
王冰注：“老阳之数极于九，少阳之数次 于七。女子为少阴之气，故以少阳数偶之， 明阴阳气和，乃能生成其形体”。“老阴之 数极于六，少阴之数次于八，男子为少阳 之气，故以少阴数合之”
25
-
四．年龄与生育能力的关系
年已老而有子的原因
（一）先天禀赋盛，其肾气有余而然。
（二）养生得法，能延缓衰老。即可推迟天癸 衰竭之期而保持生育能力。
26
-
五．论真人、至人、圣人、贤人的养生方法及效果
黄帝内经素问上古天真论篇第一
• （3）《素问·上古天真论》提出的
养生法则有哪些？
• 其中提出的养生法则主要有七项内容。一是
法于阴阳，效法自然界阴阳消长变化的规律和 特点，调养身心。二是和于术数，施行合宜的 养生术，如导引、吐纳等。三是食饮有节。四 是起居有常，生活、工作有规律。五是不妄作 劳，无论是身心劳作还是房事，均应适度。六 是对外要避免邪气的伤害。七是要善于调节情 志。如此，才能身体强壮，精力充沛而长寿。
此又引起难以数计的变化来；竟至任何帝国，任何
教派，任何星辰对人类事物的力量和影响都仿佛无
过于这些机械的发现了。
•
但是为什么资本主义和现代科学起源于西欧
而不是中国或其他文明？著名的李约瑟之谜给人留
下无尽的思索。
《黄帝内经·素问· 上古天真论篇第一》
一、《黄帝内经》概述
• 1.《黄帝内经》简称《内经》，
“天真”，实质是指形成人体生命的本源物质， 它由先天之气、后天之气以及呼吸之清气相合而 成。
• “上古天真”，即上古之人保养先天真气以益寿
延年。原文称“上古之人春秋皆度百岁而动作不 衰”。
2、课文分层
• 第一层：第1-2自然段，养生的主要法则及
其与长寿的关系。
• 第二层，第3-4自然段，从人体生长发育、
包括《黄帝内经素问》（简称 《素问》）和《灵枢经》（简 称《灵枢》）。其中“素”字， 可作根本解释；“问”就是黄 帝问岐伯的意思。人身属于阳 的精气叫神，属于阴的精气叫 灵，是说这本书论述了“神” 与“灵”的关键扼要的内容。 各卷81篇，共80余万言。
• 2.《黄帝内经》的著作时代，至今尚无定论。
•
上古圣人之教下也，皆谓之虚邪
贼风，避之有时，恬憺虚无，真气从之，