山海经与现代世界地理的惊人吻合
山海经与世界地图
山海经与世界地图仔细找寻相关资料后,发现山海经与早期的世界地图存在着某方面的联系。
山海经与世界地图《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。
该书作者不详，现代学者均认为显然并非成书于一时，也不是一个作者写的。
《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。
现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。
目前的学术界对于《山海经》所涉及的地理范围，主要有三种看法，一是认为仅仅限于中国，一种认为包括了整个亚洲圈，而第三种看法更为大胆，认为覆盖了整个世界，《山海经》就是古代的世界地图。
《山海经》古时称为《山海图》，从名称上来看，应有图，而今不存。
很多人都认为《山海经》仅仅是一本神话书，因为里面所描述的一些东西在中国不存在。
而实际上《山海经》很可能是一本世界地理书，上面标满了各方的地理，物产，历史演变以及风土人情氏族，书中的很多东西要在世界范围内找。
这是一种很新颖的假设，虽然还缺乏足够的证据来支撑它，但是也已经在考古学和语言学上找到了一些可以证明它的论据。
若干年来，历史书上都说，是意大利人哥伦布于十一世纪首先发现了美洲，然而美国学者墨兹博士研究了《山海经》，根据经上所说《东山经》在中国大海之东日出之处，他在北美试着进行按经考察，经过几次失败，他一英里一英里地依经上记过的山系走向，河流所出和流向，山与山间的距离考察，结果胜利了。
他查验出美国中部和西部的落基山脉，内华达山脉，喀斯喀特山脉，海岸山脉的太平洋沿岸，与《东山经》记载的四条山系走向、山峰、河流走向、动植物、山与山的距离完全吻合。
此实地勘察，他发现了中国古人早已到达美洲。
近几十年来，考古工作者在美洲，特别是在墨西哥发现了大量具有我国殷商时代至宋朝以后文化特征的文物和文化遗迹。
据统计，其中已发现汉字59个，加上重复的汉字，共计已有140多个。
《山海经》的地域形制观念
历史地理第十七辑《山海经》的地域形制观念［俄］维拉•德洛芙娃著司佳节译编者按:德国哥廷根大学俄罗斯籍访问学者维拉・德洛芙娃女士长期致力于对中国上古文献中思想模式的研究。
在《〈山海经〉的地域形制观念》一文中，她延伸《禹贡》中“九州”的格局所反映的理想的空间分布模式，将视角放到《山海经》中《五藏山经》的整体组合上。
在具体的阐释过程中，她从中国上古礼制中的观念里挖掘一个思想的空间，将之对应到文本中的地域划分中，尝试着拼合出平面的地理分布与无形的思想观念所组成的一个三维空间。
但是，正如作者所说，这种阐释文本的努力并不等于放弃或否定中国学者们所作的具体考证，而是试图从另一个角度考察、探讨这本古老的书。
.本文系对《山海经》所表现的地理世界的一个认识。
《山海经》是中国古代若干关于自然知识汇编著作①中的一种，它表达了中国帝制形成阶段世世相承的统治观念，并反映出当时统治者对地域构建的理想。
在中国上古自然麵理著作中，仅此一部将目光投放到了“宇宙空间”。
另外，《山海经》中述及的地理空间是有着细致而系统的数据排列的，这一点也使之明显区别于其他反映地域空间的著作。
对此书进行探索，有助于揭示中国古代宇宙观成熟时期人们对于地域空间的观念特征及理清其中的一些思想细节，对其中关于源起和发展的问题作进一步推测。
一、寻找《山海经》的“位”置中国人对地面事物进行描述，在传统上乃是为了传达一种纯理论的②地域组成方式，并非绘制实际地图③。
这点可从他们对实际地形的测量,也就是地图中看出。
中国大多数的地球全图及地方图志在欧洲科学技术传入之前是缺乏现代制图学意义上的精确性的④，这种低精度地图正是出于人们欲藉其表达一种特定的空间观(spatial idea),而并非地理事实⑤。
这在古代中国井然有序的地域描述中可以明显看到⑥。
一套常规性的体例就此尾随①例如《吕氏春秋》、《淮南子》、《周礼》、《管子》。
②在这里我用“理想的”、“纯理论的”、“常規的”、“象征性的”等来定义中国人对地域空间的观念，是出于现代科学的观点。
讨论《阿长与山海经1》在当代社会中的现实意义
讨论《阿长与山海经1》在当代社会中的现实意义。
小说中的“山海经”无疑成为了现代文化衍生的重要因素。
在小说中，作者巧妙地将《山海经》这本中国古代著名的地理典籍与未来世界相结合，开创了一个全新的维度。
小说中提到的各种奇异怪兽，不仅令人好奇，也引起了许多读者对中国文化历史的关注。
同时，小说也传达了一种文化自信，鼓舞了人们的文化认同感和归属感。
小说所展现的人物形象也对当代社会有着深刻的启示。
作为主角的阿长不仅是一个勇敢、义气、有爱心的人物，更是一个追求真相和正义的正面引导者。
在小说中，阿长所表现出的拯救世界的精神影响到了许多读者。
阿长的形象体现了当代社会人们追求拯救世界的信念和理想，他所呈现出来的品质和人性是当代社会急需的精神力量。
再者，小说反映出了当代社会的开放与自由。
小说中的未来世界是一个开放自由的世界，人们享有的科技和资源具有广泛的应用和运用价值，这些科技和资源既带给人类便利，也有诸多的挑战与风险。
在这个世界里人们会体验到集体和个人的自由，但也要面临教育、文化、价值观等多方面的考验。
小说中所倡导的自由和开放理念，对于当代社会提升自我意识、思想觉醒、实现自由人格等方面有重要的意义。
小说所述的未来世界与当代社会的关系也给人们思考启示。
小说中的未来世界包含着当代社会的多种特点和生存现实，如资源匮乏、环境恶劣、领导力不足等。
这些情节都迫使读者思考如何在今天的社会中避免这些问题。
同时，未来世界中所展示的科技也让我们对科技的发展趋势有所预见，从而能更好地适应和引领未来的社会变革。
《阿长与山海经1》作为一部优秀的科幻小说，不仅带给我们有趣的故事，也带给了我们深刻的思考和思维借鉴。
小说在当代社会中的现实意义不仅在于它所传达的文化信息和人物精神，更在于它所揭示的当代社会发展特点，如开放自由、科技发展、资源争夺等。
这些都是关乎我们的未来和发展的重要问题，小说本身就是对社会的一种警醒和倡导。
《山海经》古世界地图高清复原，与现代世界惊人吻合！
《山海经》古世界地图高清复原，与现代世界惊人吻合！
《山海经》除了各种奇异怪兽，还有古世界地理图，内容十分丰富，从《山海经》古世界地图高清复原图来看，与现代世界惊人吻合。
《山海经》主要记载了山川、民族、物种、祭祀等等知识，翻开《山海经》，可以看到每个山川的地理图，那时候的山川距离现在也有几千年了，树木葱葱，物种丰富，重原的地图来看，与现在世界相差不大。
有人说这不奇怪，地壳变动是很缓慢的，所以当我们看到古世界的地图与现代如此相似的时候，是非常正常的。
《山海经》是一部很值得研究的古达书籍，充满了神秘的色彩，内容包括地理学、科学史、地理学、神话学等等。
它的价值涉及多个学科领域，如山系、水文、地理、社会文化风俗等，很值得研究。
《山海经》是古代人智慧结晶，里面山川、异兽很多都是神话人物，想象力十分丰富，比如九尾狐，光是九尾狐的描述和长相就有上百种，十分奇特，里面描述的仙人居，也是美轮美奂。
《山海经》哪些地方是真的，考这些上遗址证明给你看
《山海经》哪些地方是真的，考这些上遗址证明给你看文：白银文化类型与新仙女木期在地质学上，约13000年前，第四纪的更新世向全新世过渡阶段，气候变动十分激烈，整个环境向着我们今天所处的地形和环境变动。
这个时期，旧石器时代后期所见的两大石器技术（砾石器文化、细石叶文化）系统圈发生了变异。
中国南方的砾石石器系统其分布领域从长江流域缩小至南岭山脉以南的华南地区，华北地区向细石叶群转变，华中地区则向小型石片石器转变。
这个转变，是人类在气候变动的环境下开始寻求获取新食物方法的阶段。
旧石器时代工具特征旧石器时代向新石器时代转化更新世向全新世过渡阶段，也是旧石器时代向新石器时代转化的阶段，随着猛犸、大角鹿等大型动物的灭绝，人类的狩猎对象转向了小型动物，中国南方的食物来源也由坚果类代替了根茎类和果实类，并且随着这一系列转变把人类的活动范围转移到了低地森林地带，活动范围逐渐缩小，从而顺利完成了向定居社会的转变，从而产生了磨制石器和农业。
中国陶器出现的时间，最近刚被出土文物提前到了4万年左右。
而随着农业出现的，还有“栽培”这种新的植物生产方式以及烹煮陶器的快速大规模产生与扩散。
栽培技术的产生史前城市遗址农业一出现，中国境内就产生了明显的栽培差异，即：华北的粟、黍，华中的水稻，这种差异反映着栽培谷物出现前两地生态系统的差异，而这种自然差异很大程度也影响了后来的文化。
需要指出的是，从出土事例来看，粟多见于黄河中游至黄河下游地区，黍多见于黄河上游与辽宁地区，并且这两种作物都沿着辽西走廊和山东半岛传入了朝鲜半岛和日本列岛地区。
肯定会有人想当然的认为这一时期，小麦这种现如今在北方常见的作物这一时期也已经出现了，但非常打脸的是虽然我们在8000-6000年前的河北磁山遗址、河南裴李岗遗址和甘肃大地湾遗址发现了窖藏万吨的谷仓，但小麦这种在新仙女木时期才在以色列地区从野生一粒、二粒种经过栽培选育出来的外来作物，直到新石器后期的龙山文化时期才出现，而那时候距离代表夏政体的二里头文化遗址和代表商政体的二里岗文化遗址出现已经非常近了。
《山海经》描述的竟是美洲-难道说那是的古人已经到了美洲
《山海经》描述的竟是美洲?难道说那是的古人已经到了美洲本文导读：可是，到了公元前3世纪,人们发现书中所包含的地理学内容与当时已知的陆地一块都对不上号。
于是，《山海经》被列入怪诞的神话。
至今，谈“山海经”几乎成了荒诞不经和瞎扯淡的代名词。
但是，在几年前，美国科学家重新鉴定《山海经》中若干篇章的时候，却惊奇地发现了它的重大价值，改变了以往对它的不公正的评价。
例如书中第四经《东山经》,有四卷描写的“东海以外”山川地势，竟与太平洋彼岸——北美洲西部和中部的地形默然契合!它不仅描述了那里的地理，而且还描述了当地的风物。
《山海经》中第九经和第十四经，也描述了不少美洲地方，如“光华之谷”、“河水流进无底深渊”、“日出于此”等，任何一个在北美科罗拉多大峡谷旅行及观赏过日出的人，都会承认这就是指的那里。
默茨把这一发现绘成了地图，著有《几近褪色的记录》一书。
又如法国的维宁，在1985年出版的《无名的哥伦布或慧深和尚于五世纪发现美洲之证据》一书中，也认为“光华之谷”(即《大荒东经》中的“朝阳之谷”)是美国西部科罗拉多大峡谷。
并断言：“现在肯定地说，《山海经》是以中国为中心的世界地理书”此外，《山海经》中还有不少笔墨是描述五大湖区及密西西比河流域等北美东部地区情况的。
这部著作的内容主要是积累了自古以来的世界地理知识，包括山川、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少在这些知识的基础上，编撰出来的远古神话传说，这对古代历史地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考价值。
《山海经》记录的各种怪兽，从描述手法上看荒诞不经，百无一真。
但是随着人类科学的进步，后来发现很多仅存于非洲、澳洲、美洲的动物符合山海经的神怪描写。
比如名声比较大的九尾妖狐，其实原型就是小熊猫。
所谓的九条尾巴，其实就是小熊猫尾巴上的白道而已。
九尾狐其实是“九节尾狐”的简写而已。
还有大量的类似霍加狓、长颈鹿、袋鼠、深海鱼等被现代人所熟知的动物，在遥远的《山海经》成书时代，按常理说不会被中国大陆的居民认识。
《山海经》的神话与地理之源
《⼭海经》的神话与地理之源荒诞神话与真实地理的虚实杂揉给⼈带来许多迷惑,不解决《⼭海经》的神话与地理之源,《⼭海经》便⽆法得到破解。
⾸先是神话。
⾃从晚清以来,“神话”概念从西⽅引进中国,《⼭海经》就被理解成中国“神话”的渊蔽，“西王母”、“⼥蜗”、“界”等则被理解为“神话”的“主体”,也就是“神”或“英雄”,对“神话”“主体”所由产⽣的⼼理状态、⽂化原型及历史背景的种种猜测从此便成为中国神话学研究的永恒问题。
由于⽂献残缺,再加之研究者思想糊涂,因此在解释神话时,各执⼀端,各呈臆见,于是各种稀奇古怪的“谜底”层出不穷。
然⽽学术研究并⾮猜谜,它⾸先必须建⽴在清晰的概念和合乎逻辑的前提下,就“神话”⼀概念⽽⾔,正如刘宗迪在书中谈到“⼗⽇并出”神话时指出的那样,⼀个最为简单的事实是:“只有具有历史意义的事情,只有那些强烈地影响了整个民族的命运的历史事件,只有那些深刻地塑造着整个民族精神世界的先贤圣哲,只有那些在古⼈看来决定着这个世界之兴衰存亡的神灵或恶魔,才有可能被⼀个民族世世代代传颂不已,才有可能深深地扎根民族的集体记忆中,也就是说,才有可能成为神话。
”因此,他认为,“对诸如`⼗⽇’之类的神话奇观,不应仅仅将之归结于某种似是⽽⾮的⾃然奇观就万事⼤吉,⾃然也不应然也不应想当然地将之归结于古⼈的想象或虚妄,⽽应该到⼈类⽂化制度中去寻求其形成的契机”。
其次是地理。
与神话⼀样,地理也是⼈类⽂化制度的重要组成部分,地理学,从⼀开始,实为⼈⽂现象。
然⽽现代历史地理学往往并不追究地理之初的⼈⽂内涵,⽽纯粹诉诸实证,仿佛地理之名如地理之实⼀样,⽣来就是如此。
因此“历史地理学的考据很难做到客观公允,反倒常常流于穿凿附会。
诸家众说纷纭,各执⼀词,就⾜以表明这条路实际上是⾛不通的”“这条路”虽“⾛不通”,但“⾛的⼈多了,也便成路”——现在⾛在这条路上的⼈,⼤多是不会回过头去看看当初⾛这条路的先辈们的起点的,倒是那些未曾⾛上这条路的⼈,或许才会看到其真正的起点,这就是“⼈⽂地理”、“历史地理”、“⽂化地理”等概念传达的地理概念之⽣成。
山海经与现代世界地理的惊人吻合
山海經與現代世界地理的驚人吻合（圖）《山海經》是我國古代一部十分優秀的文化典籍，但由於它所記載事物的廣博性與儒家不同，因此一直被視為荒誕不經的怪書，實際上《山海經》是一部記錄遠古自然地理和人文地理的專著，它記述著中華民族文明與文化的起源和發展，以及這種生存與發展所憑依的自然生態環境。
而且這本書裏所包含的口令是你絕對無法想像的，當年西周發生內亂，一個王子-朝帶著大批的周市典籍（相當於國家圖書館藏書）投奔楚國，但是由於楚國也內亂，王子朝一行沒有到達楚國，而是神秘的消失了，這批典籍在之後的中國歷史上再也沒有出現，現在我們有理由推測這批國家圖書館珍藏的的典籍是被王子朝藏起來了。
而這批圖書恰恰可以證明中國的歷史絕對不只是區區五千年，而是有著更加燦爛更加文明的悠久歷史。
篡位後的周敬王向王子朝追索周室典籍，而王子朝以死拒絕交出典籍。
據《左傳·定公五年》記載：“五年春，王人殺子朝于楚。
”與此同時，老子（當時的國家圖書館官長）可能因參與秘藏周室典籍之事，遂被迫辭職，大約此後不久，老子便西出函谷關，留下五千言《道德經》，從此隱去。
王子朝死後那些流落江湖的遠圖書館巫師和學者正是根據這批上古典籍編寫出了曠世奇書《山海經》。
編寫《山海經》這樣的大部頭著作，需要編寫者有著充裕的時間、充足的財力，並且沒有或少有世俗雜務的干擾；顯然，這樣的條件乃王子朝一行的後裔所充分具有的，而這種工作也成為他們新的生活方式和生存樂趣。
，《山海經》極為謹慎地回避任何與現實有特定關係的事件，當亦有其苦心。
即作者或編寫者出於某種現實的考慮而竭力想隱瞞自己的真實身份。
有點象尋山隱修會，呵呵。
<<山海經-大荒東經>>稱：‘‘東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。
有波谷山者，有大人之國。
有大人之市，名曰大人之堂。
有一大人蹲其上，張其兩耳。
’’這個記載很容易讓你聯想到什麼呢<<山海經-大荒西經>>記有六座日月所出之山,山上有門狀結構物,用以觀測日月的升落,從而判斷季節時辰，你有聯想起什麼呢？大禹治水過程中，曾經建有眾帝之臺，它們是帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺、共工臺，這些臺現在哪？山海經記載的臺的守護神陸吾是人面虎身的怪物，在<<海內西經>>裏又被稱作開明獸,它的身軀體大類虎,它站立在崑崙之上,注視著東方，這些臺的主人為什麼要嚮往東方呢，為什麼黑人古代又被稱為崑崙奴呢？樓蘭古國消失在荒漠之中，我們知道它曾經存在過，因為有考古證據。
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《山海经》是我国古代一部十分优秀的文化典籍，但由于它所记载事物的广博性与儒家不同，因此一直被视为荒诞不经的怪书，实际上《山海经》是一部记录远古自然地理和人文地理的专著，它记述着中华民族文明与文化的起源和发展，以及这种生存与发展所凭依的自然生态环境。
而且这本书里所包含的密码是你绝对无法想象的，当年西周发生内乱，一个王子-朝带着大批的周市典籍（相当于国家图书馆藏书）投奔楚国，但是由于楚国也内乱，王子朝一行没有到达楚国，而是神秘的消失了，这批典籍在之后的中国历史上再也没有出现，现在我们有理由推测这批国家图书馆珍藏的的典籍是被王子朝藏起来了。
而这批图书恰恰可以证明中国的历史绝对不只是区区五千年，而是有着更加灿烂更加文明的悠久历史。
篡位后的周敬王向王子朝追索周室典籍，而王子朝以死拒绝交出典籍。
据《左传·定公五年》记载：“五年春，王人杀子朝于楚。
”与此同时，老子（当时的国家图书馆官长）可能因参与秘藏周室典籍之事，遂被迫辞职，大约此后不久，老子便西出函谷关，留下五千言《道德经》，从此隐去。
王子朝死后那些流落江湖的远图书馆巫师和学者正是根据这批上古典籍编写出了旷世奇书《山海经》。
编写《山海经》这样的大部头著作，需要编写者有着充裕的时间、充足的财力，并且没有或少有世俗杂务的干扰；显然，这样的条件乃王子朝一行的后裔所充分具有的，而这种工作也成为他们新的生活方式和生存乐趣。
，《山海经》极为谨慎地回避任何与现实有特定关系的事件，当亦有其苦心。
即作者或编写者出于某种现实的考虑而竭力想隐瞒自己的真实身份。
有点象寻山隐修会，呵呵。
<<山海经-大荒东经>>称：''东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。
有波谷山者，有大人之国。
有大人之市，名曰大人之堂。
有一大人蹲其上，张其两耳。
’’这个记载很容易让你联想到什么呢<<山海经-大荒西经>>记有六座日月所出之山,山上有门状结构物,用以观测日月的升落,从而判断季节时辰，你有联想起什么呢？大禹治水过程中，曾经建有众帝之台，它们是帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台、共工台，这些台现在哪里？山海经记载的台的守护神陆吾是人面虎身的怪物，在<<海内西经>>里又被称作开明兽,它的身躯体大类虎,它站立在昆仑之上,注视着东方，这些台的主人为什么要向往东方呢，为什么黑人古代又被称为昆仑奴呢？楼兰古国消失在荒漠之中，我们知道它曾经存在过，因为有考古证据。
和氏璧在战国群雄的硝烟中失踪，我们不怀疑它曾经存在过。
因为有典籍记载，但是山海经所言渤海之东(今日太平洋)有五座仙山，即岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，山上有众多仙人居住，由于天灾人祸，岱舆、员峤二山(实为海岛)沉没海中，无数居民逃往它处，还有的人从才在水中居住，这个古老的故事长期被人们视为神话，因为没有证据了，可是最近西方学者证实了大西洲、太平洲的曾经存在，也许海底真的住着麦克，哈里斯：）一直以来我都不明白为什么山海经要分海内篇和海外篇，直到我看到一篇报道美国地理考古女学者的文章，转载：“美国学者墨兹博士研究了《山海经》，试着进行按经考察，默茨背起行囊上路了。
她要像中国古代的旅行者一样，用双脚去丈量勘测那些山脉。
她的方法是：《山海经》中的中国古人让你向东，你就向东，让你走三百里，你就走三百里，看看会发现什么。
经过几次失败，一英里一英里地依经上记过的山系走向，河流所出和流向，山与山间的距离考察，结果胜利了。
查验出美国中部和西部的落基山脉，内华达山脉，喀斯喀特山脉，海岸山脉的太平洋沿岸，与《东山经》记载的四条山系走向、山峰、河流走向、动植物、山与山的距离完全吻合……真是令人惊讶：一个美国人，研究了中国学者都难以读通的《山海经》，并且据此实地勘察，发现了中国古人早已到达美洲！美国女学者默茨博士研读了《山海经》，并亲自踏勘美洲的山水河流之后，由衷的赞叹：对于那些早在四千年前就为白雪皑皑的峻峭山峰绘制地图的刚毅无畏的中国人，我们只有低头，顶礼膜拜。
”真是令人汗颜！一部中国上古流传至今的宝贵典籍，却是由一些欧美学者用尽心力地在进行着再发现。
而我们的新朝一族都对着超女“你主宰，我崇拜”的顶礼膜拜，祖先有灵，气杀了！在东山经中明确的记载了这样一种动物，它叫犰狳，“有兽焉，其状如菟，而鸟类喙，鸱目蛇尾，见人则眠，名犰狳。
”翻译过来就是这种动物体型像兔子，像鸟一样的长喙，圆眼睛细长的尾巴，看见人就一动不动。
如果你看见过美洲犰狳的话，你就绝不会怀疑山海经的描述，美洲犰狳就是这样一种动物，和小兔子一样楚楚可怜，为什么像兔子？他不但体型像，而且那对长耳朵更像！犰狳还有个习惯，遇见危险就会像穿山甲一样缩成一团，当然就一动不动了。
这还不能说明我们的祖先老早就去美洲旅游过吗？说不定还是跟团去的呢。
美洲犰狳想当年恐怖组织头子共工和黄帝打架，打不过黄帝，急眼了，耍了手一头顶开碑的功夫，一脑袋把不周之山给撞了，千百年来学者们都在找这不周山，《大荒西经》说：“西北海之外，大荒之隅，有山不合，名曰不周负子，寿麻正立无景，疾呼无响。
爰有大暑，不可以往。
”嘿嘿，找来找去，原来山海经里写着呢，就在非洲。
我用腿肚子想都能知道不周负子不是咱国语。
肯定是鬼子话，“不周负子”的古读就是“莫桑比克”，而深达6、7千米的东非大裂谷，他大爷的，不正是“有山不合”吗？《山海经。
海内北经》：“姑射国在海中，属列姑射，西南，山环之”。
这当然就是日本列岛了。
这里的“姑射”，就是用肋条骨想一想也会猜出是今天的库页岛。
而古，古代可读KU、WU、HU，射可读YI，所以“姑射”就是“苦夷”。
苦夷人是上古时代的鬼方人，那时我们祖先管寒冷北方靠近极地的地方叫鬼方战国时，苏秦、张仪这两个小子的老师是鬼谷子大家都知道吧？而这鬼谷子正是鬼方苦夷人，商代武丁伐鬼方，就把鬼谷子的先人赶到了“列姑射”的日本列岛，所以这鬼谷子实际上是日本人的老祖宗，他的孙子们理所当然的就是“鬼子”了。
当年司马被汉武帝给煽了以后发奋撰写《史记》，却遇到了一本连自己也不敢妄加评断的书，《山海经》。
最后他在《史记》中老老实实地写道：“至《山海经》所有怪物，余不敢言之也。
”其实不光是司马迁，历代史家遇到《山海经》，都要打个寒战，对它的内容、该归于何类头疼不已。
史家们之所以看法不一，是因为《山海经》实在古怪。
书中描绘了一个近乎离奇的世界：青丘之山上有九尾狐；长右之山上的怪兽长右，百姓见到它就要遭遇洪水；祈过之山上有长着人脸、生三只脚的瞿如；守护槐江之山的神英招，长着人的脸、马的身体、虎的斑纹及鸟的翅膀。
《山海经》中，诸如此类怪兽数不胜数，不知道远古中国是否真是一个怪兽横行的国度。
《山海经》的奇异之处却还远远不止于此，全书只有31000字，却记载了40个方国、550座山、300条水道、100多个历史人物和400多种怪兽，地理、神话、宗教、民族、动物、植物、矿产，天南地北，包罗万象。
奔跑的英雄《山海经》：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。
饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓（桃）林。
”这段记述是说：夸父追赶太阳，追至太阳身边，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲饮沼泽之水，未等喝到，不幸渴死。
手杖弃于路边，竞长成一片桃林。
这是史诗般的奔跑，执着，悲壮，浩气长存。
关于这一段记载,我有点瞎猜:夸父是个巨人,夸父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。
邓林在其东，二树木，一曰博父。
夸,不要望文生义,这个字古读为:sa,萨夫,斯拉夫,有点象吧,今天的俄罗斯人依然是高大人种吧,另外知道滑雪杖是怎么来的吗,是从古代极地人使用的手杖演变来的,斯拉夫人是夸父的后裔吗?首先你要颠覆一个概念,上古时代的中国可不是今天的中国概念,也不要被历史教科书欺骗认为中国文明就是发源于黄土高原,河套一带,那只是其中一支而已.河、渭不足；北饮大泽,河、渭之北的大泽在哪里?据地理学家考证,万年之前的贝加尔湖可不是现在这么大。
精卫填海的故事大家都知道的，不多说,据说精卫也是天津的象征呢,现在东站大厅上面的穹顶画就是精卫填海,炎帝的女儿叫女娃女娃死后变成的鸟叫精卫精卫的后代,母的还叫精卫,公的就叫海燕了精卫最后化成了青鸟在渤海还能看到的,它的模样像乌鸦，长了一身黑羽毛；不同的是它的头顶带着花纹，口喙是白的，脚趾则是红的。
这只鸟，飞翔在一望无际的海面上，看起来只是一个小小的黑点。
但是，当海潮轰隆隆地冲上岸时，几乎所有声音都给掩盖了，只有这只黑鸟的叫声，不但没有消失，反而可以传得很远，而且听得清楚,精卫每天做的事，和它的叫声一样特别。
每天，它嘴里衔着石子、脚上还抓着根木屑，丢进咆哮的大海里去。
丢完，它又飞到山里再捡，然后再丢；一天里很少有休息的时候。
象挑战风车巨人的堂吉诃德一样,我很钦佩这些明知不可为而为之/虽千万人吾往已的精神汉宣帝之时，在一次土木工程中从石室里挖出了一个人，'跣踝被发，反缚，械一足。
’估计是化石或者僵尸，在当时也算是考古界一件轰动的大事了,上报皇帝,皇帝很好奇,问一问怎么回事，群臣都不知道，刘向就说我知道,这是贰负之臣曰危的尸体.并说明是读了山海经得知的,当时宣帝大惊，于是朝廷上下人人争着学山海经。
这是山海经第一次传世,尤其可见这本书在汉朝的时候已经是秘籍了,不是一般人可以经常看到的.从另一方面可见山海经是一部信史,其中许多记载都已经找到了考古证据.“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。
帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。
在开题西北。
（海内西经）”阅读山海经是一件非常艰涩乏味的事情,书中经常出现这样大段的文字:小人国靖人犁灵尸为国合虚山中容国君子国司幽国明星山白民国青丘国柔仆民黑齿国北次三经太行山龙侯山马成山咸山天池山阳山贲闻山王屋山教山景山孟门山平山京山虫尾山彭匈比山小侯山泰头山轩辕山毫无感情色彩,可以想象古人根本就不是在写,也没兴趣写文学小说,我推测它只是一本地图的说明书,山海经以前是有图的,所以叫山海图,陶令才有"流观山海图"一句流传.可惜图片都已经遗失了,后人再也看不到了.许多研究山海经的学者假设，五藏山经记载的是第四级冰河时代末期，当时的中原大地存在着大规模的新物种，如披毛犀象和各种无法解释的怪兽。
看过探索频道<冰河世纪>那集吗?美国科学家用电脑复原的古代灭绝动物和山海经中记载的怪兽多么想象啊!在温暖间冰期来临的时候，地质面貌发生了巨大变化，造山运动或火山爆发频繁，动植物大量灭绝，这就造成了五藏山经中大量记载'山有水无草木’的怪现象。
这种假设完全符合'地球膨胀论’的四曲线图，古人想伪造出这样完全符合科学理论的现象，那是根本不可能的。