9.鱼我所欲也(自带音频朗读)

考课件，快速标注生字生词
的意思。
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喜爱 能够
兼：同时具有或占有
也 取：选取 生命
译： 鱼，是我喜爱的，熊掌， 也是我喜爱的，如果两种 东西不能同时都得到的话 ，那么我只好放弃鱼而选 取熊掌了。生命是我所喜 爱的，大义也是我所喜爱 的，如果这两样东西不能 同时都具有的话，那么我 就只好牺牲生命而选取大 义了。
译：
通“避”，躲避
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所 以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的 还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
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那么 没有超过
之：用于主谓之间 ，取消句子的独立 性，无实意，不译
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得
假如，假使
生者何不用也。使人之所恶莫甚于死
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不仅仅 不丢掉。 • 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 这种本性（思想）
有才德，有贤能的人。
不仅是贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
舍生 取义
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一碗饭，一碗汤，吃 了就能活下去，不吃 豆：古代一种木制的盛食物 箪：古代盛食物的圆竹器。 的器具。 就会饿死。可是轻蔑 地、吆喝着给别人吃 吆喝 给 饥饿的过路人 弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；，过路的饥民也不肯 接受；用脚踢着（或 尔:语气助词 踩过）给别人吃，乞 用脚踢 因轻视而不肯接受 丐也不愿意接受。 蹴尔而与之，乞人不屑也。
主谓动宾要停顿,谓补之间照样分。
遇上关联想一想,总领词后慢步走。 古二今一要慎重,名词状语须打住。 省略成分断没错,提示停顿理当然。 专有名词分清楚,节奏划分顾全貌。
下面我们来听朗读，看看本文比较合理的节奏划分……
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鱼我所欲也 《孟子》
（课文朗读）
鱼，我/所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍鱼/ 而取/熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者/不可 得兼，舍生/而/取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/ 不为(wéi)苟得也。死/亦我所恶(wù)，所恶(wù)/有甚于死者，故/ 患/有所不辟(bì )也。 如/使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生 者/何不用也?使/人之所恶(wù)/莫甚于死者，则/凡可以辟(bì )患 者/何不为(wéi)也?由是则生/而有不用也;由是则可以辟(bì )患/而 有不为(wéi)也。是故/所欲/有甚于生者，所恶(wù)/有甚于死者。 非独/贤者/有是心也，人/皆有之，贤者/能/勿丧耳。
焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏
宫室：住宅。
者得我与？
通“德”， （恩惠）感 激
与:通“欤” ，语气助词
舍生 取义
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先前（有人）宁肯死也不 为了（介词） 通“向”，从前，以前。 做（动词） 愿接受，现在（有人）为 了住宅的华丽却接受了； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 先前（有人）宁肯死也不 愿接受，现在（有人）为 了大小老婆的侍奉却接受 了；先前（有人）为了义 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我 宁肯死也不愿接受，现在 （有人）为了熟识的穷人 这样看来，这种做法 停止，放弃 感激自己却接受了。这种 而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其 做法不是可以让它停止了 吗？这就叫做丧失了人所 固有的天性（羞恶廉耻之 本心：天性、本性，本来的思 心）。 本心。 想，即指“义” 。
鱼我所欲也
九年级下
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在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对 待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的 选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们 应怎样作出选择。
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• 本文选自《孟子·告子上》。 • 《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就 有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。 • 本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都 应该保有自己的“本心”。
通过（采用）这种 （某种）方法。
为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
是故：这是因为 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用； 采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采 用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西 （那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重 的事（那就是“不义”）。
2、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能
同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不 同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍 弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中 心论点。 设喻引出论点 由浅入深 自然明晓
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一箪 (dān)食 /，一豆羹 (gēng)，得之 /则生，弗 (fú)得 /则死。 呼尔 / 而与之，行道之人 / 弗 (fú) 受 ; 蹴 (cù) 尔 / 而与之，乞人 / 不屑 (xiè)也。 万钟/则不辩礼义/而受之，万钟于我/何加焉!为(wèi)/宫室之 美,妻妾之奉,所识穷乏者/得(dé)我与(yú)?乡(xiàng) /为(wèi)身死/ 而不受，今 / 为 (wèi) 宫室之美 / 而为 (wéi) 之 ; 乡 / 为 (wèi) 身死 / 而不 受，今/为妻妾之奉/而为(wéi)之 ;乡/为(wèi)身死 /而不受，今/为 所识穷乏者得(dé)我/而为(wéi)之：是/亦不可以/已乎?此之谓/失 其本心。
作家作品
孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权 势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大 丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便 决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中 心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的 生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的 “万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的， 表现了孟子大义凛然的性格和气概。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
舍：舍弃
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生 亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不
大义
可得兼，舍生而取义者也。
舍弃
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超过、胜过
比
故：所以， 因此。
苟且偷生
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为
厌恶
祸患、灾难 所以
苟得也。
做，干
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情 ，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危 害人民的事。
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4、作者做了什么假设？
假 设 分 析
所欲 所恶
莫甚于生（最喜生） 何不用（不择手段求生） 莫甚于死（最恶死）
何不为（不择手段躲祸）
作家作品
主要思想
施仁政 民贵君轻
人性本善
作家作品
“性善论”的要点： “善”是人的本性。 人有四种“本心”： 同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
恻隐之心，仁也； 羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也； 是非之心，智也。
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听读课文，整体感知，对照 朗读和注释扫除语音障碍。
下面是网络上一个节奏划分，提供给同学们参考，不必细看。
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3、为什么要”舍生取义“？作者有哪些理由？ 所欲 甚于生（义） 辨 证 故不苟得 舍 分 甚于死（不义） 所恶 生 析
（正面论证） 故不避患
在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出?(原文)
取 义
所恶有甚于死者，故患有所不辟
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“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有 利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
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《 孟 子 》
作家作品
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是 儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后 称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他 继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君 轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道 ”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政” 、“王道”。
一箪食，一豆羹，得之则生，
舍生 取义
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则：就
译文： 通“辨”，辨别 益处 侍奉
（可是有的人） 见了“万钟”的 优厚俸禄却不辨 是否合乎礼义就 接受了。这样， 优厚的俸禄对我 有什么好处呢？ 是为了住宅的华 丽、大小老婆的 侍奉和熟识的穷 人感激我吗？
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加
高位厚禄
（反面论证“义”的价值和作用）
Байду номын сангаас
苟 且 偷 生
舍 义 取 生
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5、在孟子看来，为什么能舍生取义?(请用原文回答)
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一箪 (dān) 食 /，一豆羹 (gēng)/ ，得之 /则 /生，弗 (fú) 得 /则 /死。呼 / 尔 /而与之，行道/之人 /弗 (fú)受 /;蹴 (cù)/尔 /而与之，乞人 /不屑 (xiè)/也 。 万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为(wèi)/宫室/之 美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得(dé)/我与(yú)?乡(xiàng)/为(wèi)/身死/而/ 不受 /，今 /为 (wèi)/宫室 /之美 /为 (wéi) 之 /;乡 /为 (wèi)/ 身死 /而 /不受 /， 今/为/妻妾/之奉/为(wéi)之/;乡/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为/所识/穷 乏者/得(dé)我/而/为(wéi)之/：是/亦不可以/已乎?/此之谓/失其本心。
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读准字音 bì dān
wù 所恶
cù 蹴
不辟
xiè 不屑
箪食 dé 得我
gēng 豆羹 qiè 妻妾
不为苟得也（动词，做，干，读作 wéi ） 为（介词，为了，读作 wèi ）宫室之美为之 乡为身死而不受(通“向”，以前，读作 xiàng
)
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下面请同学们速读课文 ，结合注释，理解文意，参
什么手段不可用呢 如果
没有 做，干
者，则凡可以辟患者何不为也？
译： 如果人们所喜爱的东 西没有超过生命的， 那么凡是能够用来求 得生存的手段，哪一 样不可以采用呢？如 果人们所厌恶的事情 没有超过死亡的，那 么凡是能够用来逃避 灾祸的坏事，哪一桩 不可以干呢？
新知讲解
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
译文：
新知讲解
1、第一段中作者提出了什么观点？
2、开头写“鱼我所欲也，熊掌 亦我所欲也” 作用是什么？这属于什么论证？
3、为什么要”舍生取义“？作者有哪些理由？
新知讲解
1、本文论证的中心是什么？
生，亦我所欲也，义，亦我 所欲也；二者不可得兼，舍生 而取义者也。
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多么复杂的节奏划分啊！这些依据的是什么？下面给同学们一个文言文节奏划分的口诀 ，以后自己遇到题目的时候好把握！
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文言文节奏划分口诀
节奏划分有诀窍,划一划二不划三。
一句划两处就够了，三次及以上的很少。
主谓之间、动宾之间、中心词与补语之间要停顿。 遇上表示假设的连词 , 如 “ 若 ”“ 使 ” 等 ; 或表示总结性的词语 , 如“故”“是故”等;或句首发语词,如“盖”“夫”等,往往在这些词 语的后面要停顿,遇上表转折关系的“而”应在“而”前停顿。 连在一起的两个单音词 , 朗读时要分开读 ; 名词活用作 状语的这个活用词之前要停顿。 在省略之处停顿准没错 ; 有些语气词用在句子中表示提 示或舒缓语气,在这个词的后面停顿合情合理。 表示人名、地名、年号名、官职名等的词语中间是绝不 能停顿的。
鱼/，我/所欲/也;熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而 取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得 兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为 (wéi)/苟得/也。死/亦/我/所恶(wù)/，所恶(wù)/有甚于/死/者，故/患/有 所/不辟(bì )/也。 如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用 也?使/人之所恶(wù)/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟(bì )患者/何不为(wéi)/也 ?由是则/生/而有不用/也;由是则/可以辟(bì )患/而有/不为(wéi)也/。是故/ 所欲/有甚于/生/者，所恶(wù)/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也， 人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。