中国哲学精神浅谈

中国哲学精神浅谈
要了解中国哲学的精神问题，首先要明白中国哲学在中国文化中的地位。

说到哲学，就必须谈到宗教，这样也就要明白什么是宗教？当然，对于这个问题，不同人可以有不同解释。

这里讲的哲学，是对人生有系统的反思。

宗教也和人生有关，每种宗教大多有一种哲学思想，而宗教则是以某种思想外加教条、组织等构成的。

哲学是以人生为研究对象的，它以反思也就是思想自己的思想作为基础从而产生了人生论、宇宙论、知识论。

我们自然应当把自己当作宇宙中的一部分，这样，我们就开始思想我们的思想，就有了思考宇宙的思想，得到了思想思想后的思想，也就是哲学家所说的“一切存在之全”，也相当于惠施所云的“大一”。

只有反思自己思想后得到的思想才是知识，才是认知世界的能力。

关于中国哲学的地位问题，还要牵扯到“超道德价值”这个概念。

所谓超道德价值，是高于道德价值的。

比如说爱人是道德价值，而爱宇宙则是属于超道德价值范畴的。

从某种意义上说，超道德价值就是对超乎现实的追求，中国人对于超乎现实的追求的欲望也是存在的。

因此，中国古代哲学注重的是提高人的心灵境界，不是注重增加一个人的知识。

道家所说的“为学日益，为道日损”区分了为学和为道两个概念，从这里也不难看出，中国哲学是属于为道范畴的。

二是中国哲学的问题和精神。

自古以来，中国哲学家们力图要解决一些问题。

其一：如果一个人要获得个人与宇宙的统一，那么是否要远离社会或是要否定“生”？这个问题，道家和佛家的观念是差不多的。

佛家认为，肉体是灵魂的监狱，所以必须要脱离尘网，脱离人生这个痛苦的根源。

道家认为“以生为附赘悬疣”，也就是说，要成为圣人，就要脱离社会，甚至必要时可以放弃生。

显然这种哲学思想在当时无论如何都是有消极意义的。

如果人人都想成为圣人，即完成个人与社会的完美统一，那么他们都会远离社会，这样和道家“小国寡民”的思想也就没有什么区别了。

因此，他们的思想显得过于片面。

还有一种哲学与这种所谓的“出世思想”相悖，即普通的入世哲学。

这种哲学，不是超道德价值论，而是普通的道德价值。

然而，孔子无疑是持这种入世思想的，这也成为出世哲学者的批评理由，即太过于现实主义，太过于肤浅。

其实，无论哪一派，中国的中哲学都是出世和入世的统一体，他们都会提到政治、道德。

当然，中国哲学的关注点在于人伦日用，注重实际社会，而不是空泛的指天、宇宙。

即使是宋代新儒学和明清之际，程朱理学、陆王心学也都是关注人的，如格物致知等，他都是为人服务的。

总的说，表面上看中国哲学是如此的，实际上，中国哲学很实用，但又并不肤浅。

说到入世与出世，就可以与现实主义和理想主义相联系。

这两者是对立的，而中国哲学的任务就是要将二者有机统一。

要完成这两个对立
面的统一，就不仅要在理论上而且要在实际行动中完成，完成了这个任务，那就成了圣人。

圣人是可以做到“内圣外王”的，也就是前面所讲的既做好自己的心灵净化工作，也要对社会作出巨大功用。

当然圣人是最适宜为王的，从这方面讲，又可以引出中国哲学的又一任务，就是使人具有“内圣外王”的品格。

正是因为哲学使人达到“内圣外王”的哲学任务，那么哲学就必定不能与思想政治分开。

所以，中国古代哲学家都提出了自己的政治思想，他们也就都在为自己的思想而不断去努力实现个人与社会、宇宙的统一。

这样，他们就在通往圣人的路上永远摸索着。

中国哲学精神离不开哲学家表达思想的方式，他们的言论、文章表面上似乎没有什么联系，那是因为中国哲学传达的是如何为人的思想。

他们的文章都成不了系统的哲学著作。

因而他们的文章多简短，如《论语》，《道德经》。

《道德经》一书只五千余字，但这大都为名言隽语，同中国古诗词一样，它们都具有强大的暗示作用。

这点与西方的哲学著作是不同的，西方的著作更为明晰，更能清楚地表达某一种观念。

然中国哲学著作善用论证、比喻，因此，这些著作更具、暗示力。

这种意境恐怕也只有中国人能够体会的，它在中国艺术中被表现得淋漓尽致，如诗、画。

西方的艺术在这点上至少是难以与之匹敌的。

另外，中国哲学之深，不可想象。

要了解，必须读原著。

翻译毕竟只是一种翻译，已失去原著的部分意趣。

原为隐喻，而译者直言之，让
人失去想象空间，也就失去了暗示的作用。

说到底，翻译只能作为原著的一种暗示，因此也就不能开阔自己的思想，思想自己的思想，只好勉强接受别人的观点。

这无疑是被动的，所以要学会主动地去接受原著思想，去品味暗示的无穷力量，以此来提升人的精神境界。

下面谈谈中国哲学的起源背景。

首先是中华民族的地理位置。

从这方面讲，中国是大陆国家。

至少从孔子时代到十九世纪，中国还没有一位思想家到达过公海。

论语中只有一次提到过海：到不行，乘桴浮于海。

与孔子一样，孟子也提过：关于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

这显然与生活在欧洲的亚里士多德这样的思想家的思想是不同的。

他们的思想中多了几分探索精神，至少是对外探索和抗争的勇气。

这一点，大陆民族恐怕是稍逊了吧！并且这种民族品格在后来的历史中有所体现。

西方人率先踏上了侵略的征程，这难道与他们的思想毫无关联吗？
其次是经济基础问题。

中国是大陆国家，自古以农业为主。

无论在何时，甚至战争时期，政府也是将农业放在重要位置。

这样，中国的经济思想中就有了“本末”之分。

历代帝王一般喜欢把农业奉为“上农”，重农抑商就是开端。

当然，儒道属于不同的两极，但又在关于重农这个问题上达成一致，只是表达方式有所不同。

再次是家族制度因素影响。

中国人的家庭观念向来是很浓重的，,
传说就有五种社会关系：君臣，父子，兄弟，夫妻，朋友。

其中三种属
于明确的家庭关系范畴，而君臣可视为父子，朋友则可视为兄弟。

这样，传统的家庭伦理观念就形成了。

后来出现的“三纲五常”就是依此而来。

儒家学说正顺应了这种现象，注重人伦物理。

儒家思想也因此成为中国古代的正统思想。

还有中国人的思想观念也会对中国哲学产生重大影响。

中国儒道两家都认同一个观点，就是一种事物走向极端后必定会向反方向发展，、这样反复，被称作“复”。

这个理论，为中庸思想奠定了基础，至少儒道两家都是赞同中庸的，这个思想用两家共同的言论讲即为“毋太过”。

中国哲学就在碰撞中交流，越来越深入，为中国哲学的发展做出了巨大贡献。

总的来说，中国哲学精神极为广博，中国哲学也因此有特定的强调和省略之处，构成中国哲学的特色。

辛卯十二月九日。