中国哲学中的天与人
淮南子的天人合一与宇宙观念
淮南子的天人合一与宇宙观念淮南子是中国古代的一部哲学文献，被誉为中国古代思想的璀璨明珠，其中涵盖了丰富的宇宙观念和天人合一的思想。
本文将探讨淮南子对于天人合一与宇宙观念的阐述。
一、宇宙观念的基础淮南子提出的宇宙观念认为，宇宙是由无始无终的气所构成，而这种气通过无形无质的形态变化，最终生成了万物。
在淮南子的世界观中，宇宙以一个广阔无边、无穷无尽的状态存在，其中包括了一切有形无形的事物。
这种宇宙观念强调了一种相互关联、相互依存的关系，表现出了一种无边无际的宇宙全景。
二、天人合一的哲学思想淮南子提出的天人合一思想，是基于宇宙观念的延伸和发展。
根据淮南子的理论，天人本质上是相通相合的，二者不应分离。
具体而言，淮南子认为人与天地间存在一种微妙的联系，人体的机体结构与自然界的万物相仿，人体之中也存在着与宇宙相同的原理。
在天人合一的哲学思想中，淮南子强调了“心似”和“真情”的重要性。
他认为，“心似”是指人体中的心，它与宇宙的心相通，具有天人交感的特性。
而“真情”则指的是人与自然界间情感的交融，如人与大地相连，人与天空相连等。
淮南子认为只有通过真正悟道，感悟自然的真实与本质，才能实现天人合一的道路。
三、天人合一与和谐社会淮南子的天人合一思想不仅仅是一种理论观念，更是一种指导人们与自然界和谐相处的准则。
他认为，只有当人们与自然界建立起和谐的关系，人与人之间也能够相互理解和包容，才能够实现社会的和谐与繁荣。
因此，淮南子的天人合一思想与中国传统文化的“天人合一”原则不谋而合。
根据淮南子的理论，人与自然界应该保持一种平衡的状态，不应该过度侵犯自然，而应该与自然和谐相处。
只有当人们遵循天地间的道德准则，尊重自然界的规律，才能够实现天人合一的境界。
这也与现代环境保护和可持续发展的理念相契合，提供了一种具有现实意义的行为准则。
结语：淮南子的天人合一与宇宙观念是中国古代哲学思想中的重要内容，它们对于探索人与自然界的关系、追求和谐社会具有重要的指导意义。
庄子的天人合一观与身心灵平衡的关系
庄子的天人合一观与身心灵平衡的关系庄子是中国古代哲学家，他提出了“天人合一”的观点，认为人与自然是相互关联、相互依存的。
这一观点对于人的身心灵平衡具有重要的意义。
本文将探讨庄子的天人合一观与身心灵平衡的关系，并分析其对当代社会的启示。
首先，庄子的天人合一观强调人与自然的和谐关系。
他认为人应该与自然相融合，顺应自然的规律。
这种与自然和谐相处的态度对于身心灵平衡至关重要。
在现代社会，人们常常忽视了与自然的联系，过度追求物质利益，导致身心健康问题的不断增加。
而庄子的观点提醒我们要重新审视与自然的关系，通过与自然相融合来实现身心灵的平衡。
其次，庄子的天人合一观强调心灵的自由与平静。
他认为人的心灵应该追求自由，不受外界的束缚。
在现代社会，人们常常被各种压力和焦虑困扰，导致心灵的不平衡。
而庄子的观点提醒我们要追求内心的自由与平静，摆脱外界的干扰，从而实现身心灵的平衡。
这需要我们培养内心的宁静与淡泊，学会放下功利心态，从而获得内心的平静与和谐。
此外，庄子的天人合一观强调身心的统一。
他认为身体和心灵是相互依存、相互影响的。
在现代社会，人们常常忽视了身体和心灵的统一，只注重物质层面的追求，导致身心健康问题的加剧。
而庄子的观点提醒我们要重视身体和心灵的平衡，通过身体的健康来促进心灵的平静，通过心灵的平静来保持身体的健康。
这需要我们注重锻炼身体，保持良好的生活习惯，同时注重修养心灵，培养积极向上的心态，从而实现身心灵的平衡。
最后，庄子的天人合一观对当代社会有着重要的启示。
在当今社会，人们常常陷入追求物质利益、竞争压力等问题中，导致身心健康的失衡。
庄子的观点提醒我们要重新审视与自然的关系，通过与自然相融合来实现身心灵的平衡；要追求心灵的自由与平静，摆脱外界的干扰，从而实现身心灵的平衡；要重视身体和心灵的统一，通过身体的健康来促进心灵的平静，通过心灵的平静来保持身体的健康。
这些观点对于当代社会中身心健康问题的解决具有重要的指导意义。
天人合一和天人二分哲学观念的异同
天人合一和天人二分哲学观念的异同【摘要】：中国讲“天人合一”强调“天道”，自然不可认识；西方人则认为“天人二分”,人是万物之灵，自然可被认识。
（但不是说中国只有“天人合一”而西方只有“天人二分”，而是中国其主流思想是“天人合一”，西方的主流思想是天人二分）。
那究竟是什么使得共同生活在地球上的人类，对自然会有着截然不同的态度本文从天人合一与天人二分观点的起源进行探讨分析二者的异同。
因为哲学教人明辨——求因——批判。
【关键词】：天人合一天人二分哲学分析【正文】：一、不同的经济和生存环境产生不同的宗教和信仰（一）天人合一江河赐予了中国古老文明,“天人合一”被孕育其中。
我国古老文明的发祥地大多分布在江河流域的河谷地带或冲积平原上,从东北的黑龙江、乌苏里江、辽河流域到中原的渭河、黄河流域,南方的江汉、江淮流域和珠江三角洲都留下了中华民族祖先的足迹,尤其是长江和黄河更是以其宽广的胸襟孕育了古老的华夏文明。
早在公元前1000多年前的周代,就已经形成了“东渐于海,西被于流沙,朔南暨声教,讫于四海”(《尚书·禹贡》)的中华大国。
泱泱大国,江河纵横,土地肥沃,物种繁多,有着丰饶的生存资源。
这些都是位于尼罗河流域的埃及、两河流域的美索不达米亚、依山傍海的希腊以及印度河流域的文明发祥地无法媲美的。
中国的地大物博不仅给她的子民提供了完全的自足生存条件,还孕育着巨大的发展潜能,让生长在这片沃土上的人们和文化能够不断地自我调节和更新。
相对优越的地理环境加上中华民族的勤劳和智慧,让中国在西方近代文明兴起之前,长期成为东方乃至整个世界最富足、最强大的国度,再加上中国处于一个半封闭的边缘地形(一面临海,三面环山),因此在很长一段时间里,都处在和外界相对隔绝的孤立状况,海洋对于远古的中国人来说,仅仅意味着陆地的尽头、自然的天限,激发不起人们的兴趣。
这样的自然地理条件,一方面,有利于中国传统文化独立的发展,创造出与众不同的文化品格和文明成果,并能保持自成一体的延续性。
孔子如何看待人与自然的关系
孔子如何看待人与自然的关系作为中国古代最伟大的思想家之一，孔子对人类生存和社会发展问题有着深刻的思考和独到的见解。
在孔子看来，人类和自然是不可分割的，人和自然的关系是一种互动关系，而非一种单项的支配和控制关系。
本文将从孔子哲学的角度剖析人与自然的关系问题。
一、天人合一在孔子的哲学思想中，天则是宇宙中最高最神圣的存在，也是保障世界和谐的根源。
孔子认为，天人本是一体，人与天之间的关系密不可分，人应该尊重天意，依循天道，才能实现天人合一的境界。
也就是说，人类和自然之间存在着彼此依存的关系，天是自然界的主宰，人不能随意肆意妄为，必须顺应自然，遵循规律，保持平衡和谐。
二、顺时而动孔子认为，人与自然的关系应该是一种相辅相成的关系。
人不但生存在自然中，而且要根据自然的规律来处理自身的行为。
在与自然相处的过程中，人要符合时序法则，把握时机，不要贸然行事。
孔子曾经说过：“天时不如地利，地利不如人和。
”这一句话的意思是，人必须顺应天时，发挥自己的地利优势，才能更好地与自然互动。
孔子特别注重以时为变，因时制宜，不断调整自己的行动方式，以适应环境的变化。
三、以礼待物孔子认为，自然界中万物都应该有所依归，每个生命都应该得到尊重和保护。
人既不是自然的主宰，也不是自然的奴隶，而是应该学会与大自然平等相处。
因此，孔子提倡人们以礼待物，即尊重自然、珍视自然、爱护自然。
人本身依赖自然而生存，因此要善待自然，保护自然。
四、天下为公孔子认为，天下是所有人共有的，自然资源也是供所有人共享的，因此，人类应该共同维护自然资源，实现生态平衡。
孔子的天下为公观念是人与自然相处的一种最高境界。
在孔子看来，所有人应该团结协力，共同保护自然，维护生态平衡，实现人与自然的和谐共生。
五、对生命的尊重孔子强调人的尊严和价值，同时也注重对生命的尊重。
在他看来，人类是自然界中最高贵的生物，应该保护和尊重其他生命形式。
孔子非常欣赏孔鲤在水中游动的美妙，教育学生“鱼我所欲也”，表达了对自然界中生命的珍视。
人与自然中国哲学生态观
人与自然中国哲学生态观一、中国古代哲学生态观1. 儒家生态观- “天人合一”思想- 儒家认为天与人有着紧密的联系。
例如，孔子提出“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这里的天虽然没有言语，却能让四季运行、万物生长，暗示着天有其内在的规律，而人应该顺应这种规律。
- 孟子强调“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
”人通过修养自己的心性，可以了解天的道理，进而达到事天的目的，体现了一种人与天相贯通的思想。
- 对待自然资源的态度2. 道家生态观- “道法自然”理念- 老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”道是宇宙万物的根源，而道的特性就是自然，人应该以自然为师，遵循自然的法则。
例如，道家认为自然界的万物都有其自身的生长规律，人类不应强行干预。
- 对生命的尊重3. 墨家生态观- “节用”思想- 墨家主张节约资源，反对奢侈浪费。
墨子认为，自然资源是有限的，如果人们过度消费，必然会导致资源的匮乏。
他倡导人们在生活中要节俭，如在建筑房屋时，要根据实际需要，不追求奢华，这样可以减少对木材等资源的消耗，体现了一种珍惜自然资源的生态意识。
二、中国近代哲学生态观的转变与发展1. 受到西方思想冲击下的生态观变化- 近代以来，随着西方列强的入侵，西方的科学技术和思想观念传入中国。
在生态观方面，一方面，西方的工业文明带来了对自然开发利用的新观念，中国传统的生态观受到一定冲击。
例如，一些地区开始模仿西方大规模开采矿产资源，发展近代工业，导致了局部的生态破坏。
- 另一方面，一些有识之士也开始吸收西方的环境保护思想，将其与中国传统生态观相结合。
如严复翻译西方著作时，引入了一些关于物种保护、自然规律的思想，启发了中国人从新的角度看待人与自然的关系。
2. 近代思想家对传统生态观的传承与创新- 康有为在其大同思想中，也涉及到对理想生态环境的描绘。
他设想在大同世界里，人们会合理规划城市和乡村，保护自然环境，既要有适合人类居住的美好家园，也要有大片的自然保护区供动植物生存繁衍。
中庸对天地人的描述
中庸对天地人的描述
中庸对于天地人的描述如下：
1.“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”这句话意味着，人的本性源于天命，遵循本性的行为就是道，修养道的过程就是教化。
2.“诚”是中庸的一个重要概念，它代表真实无妄、诚恳信实的状态。
中庸认为，只有达到“诚”的境界，才能真正理解天地人的本质。
3.中庸认为，天、地、人三者是合一的。
天道即人道，地道即人道，天人合一即人我本无间。
4.中庸提倡“至诚无息”，即追求最高的真诚，不受时间和空间的限制。
这种真诚不仅是对自己的要求，也是对天地万物的尊重和关爱。
5.中庸认为，天地人之间的关系是相互依存、相互影响的。
天的运行规律会影响地的生长和人的行为；地的状态也会影响人的生活和天的变化；而人的行为也会对天和地产生影响。
6.中庸强调人的主观能动性，认为人可以通过自身的努力和修养来达到与天地相融合的境界。
在这个境界中，人的行为能够顺应天道、地道和人道，从而达到自然、和谐、美好的状态。
总的来说，中庸对于天地人的描述是一种整体性的观点，强调天、地、人之间的相互联系和相互作用，提倡通过自身的修养和行为来顺应自然规律，以达到与天地相融合的境界。
中华民族的传统文化和天人合一观念
中华民族的传统文化和天人合一观念中华民族的传统文化丰富多彩、深厚而又博大精深。
其中一种非常重要的文化理念就是天人合一观念。
在这种理念下，人们认为天地万物都是一个融合体，其内在的关系和相互作用是相互贯通、不可分割的。
天人合一观念不仅仅是中国古代哲学思想的重要组成部分，也是一种生活方式和价值观念，影响了中华民族的各个方面。
天人合一的阐释天人合一的思想在中国古代的各种经典著作中得到了广泛的阐述，可以说满载了中国古代人们对于宇宙和人类自身的生命意义的探寻和思考。
其中，最具代表性的著作是《周易》、《黄帝内经》、《庄子》和《道德经》等。
不同于其他古代文化体系中的世界观，中华文化视世界为一个巨大的整体，没有“我”和“它”，因而天人合一是中华民族思想中非常核心的概念。
庄子在《逍遥游》中写道：“路遥而不知其马之非役，车轔而不知其车之非用，鞅成而不知其牛之非劳，有官而不知其君之非饮食，吏治而不知其民之非货财，天地万物而不知其神之非我也。
”这种思想表达了天人合一的思想以及中华民族对于伦理和社会察觉力的深刻理解。
天与人众生一体，关系密切且有感性认识。
天人合一的实践应用与价值事实上，在中华民族的历史中，天人合一的观念被广泛地应用于社会和个人的家庭生活。
在人们看来，每个个人的行为都在对宇宙造化中起到作用。
因为天人合一，所以应该思考如何使人类更好地适应环境、遵守自然规律、保护生态环境，更好地发挥其生命的价值。
这样的理念，在中华民族的建筑和农业、医学和占卜、伦理道德和政治治理等各个领域都有不同表现。
例如，在庙宇建筑方面，建筑师常会把寺庙建造在山间，因为山脉有“气”，可以与气脉流转共鸣。
此外，建筑的风水气势与自然环境的联系密不可分，每一个元素都需考虑影响。
在日常生活方面，人们的饮食、睡眠、吃药等方面也要符合天人合一的道理。
例如，中医理论中讲究顺应人体的自然机能，也需要与天地万物保持和谐。
因此，中医饮食、药物疗法等都有“四季养生”和“养生之道”的概念。
庄子的天人合一观与现代人与自然的关系
庄子的天人合一观与现代人与自然的关系庄子是中国古代哲学家，他的著作《庄子》被誉为中国古代哲学的经典之一。
在《庄子》中，庄子提出了天人合一的观念，这一观念对于现代人与自然的关系有着重要的启示和指导意义。
天人合一是庄子哲学的核心思想之一，它是指人与自然之间的和谐统一。
庄子认为，人是自然的一部分，人与自然应该和谐共生，相互依存。
庄子通过对自然界的观察，认为自然界的万物都是按照自己的本性行动的，它们不会违背自己的本性而去追求其他目的。
而人类社会则存在着各种欲望和功利，人们追求名利地位，违背了自己的本性，导致了内心的不安和社会的不和谐。
庄子认为，人应当回归到自然的本性，摆脱功利的束缚，追求内心的自由和宁静，与自然界达到和谐统一。
现代社会，人类与自然的关系日益紧张，环境污染、资源枯竭、气候变化等问题成为全球关注的焦点。
在这样的背景下，庄子的天人合一观对于我们重新思考人与自然的关系提供了重要的思路。
首先，庄子的天人合一观提醒我们要尊重自然，与自然和谐共生。
现代社会的发展过程中，人类往往忽视了自然的价值，过度开采资源，破坏生态平衡。
庄子的观点告诉我们，自然界的万物都有其独特的价值和作用，我们应该尊重自然，保护自然，与自然和谐共生。
其次，庄子的天人合一观提醒我们要回归本性，追求内心的自由和宁静。
现代社会，人们追求物质的满足和外在的成功，但往往忽视了内心的需求和精神的追求。
庄子认为，人应当回归到自己的本性，追求内心的自由和宁静，才能真正实现自己的人生价值。
这对于现代人来说，是一个重要的思考和反思。
最后，庄子的天人合一观提醒我们要保持谦逊和平和的态度面对自然。
现代社会的发展使得人类对于自然的掌控能力越来越强，但同时也带来了更多的问题和挑战。
庄子的观点告诉我们，人类应该保持谦逊和平和的态度面对自然，不要过于自负和傲慢，要与自然和谐相处，尊重自然的力量和规律。
综上所述，庄子的天人合一观对于现代人与自然的关系有着重要的启示和指导意义。
浅析天人合一与天人相分思想与哲学思想
浅析天人合一与天人相分思想与哲学思想一朴素的哲学观点“天人观”自古天人关系就是哲学史上一个广为讨论的核心问题，同时也是最为大众化的问题。
在中国哲学史发展的过程中逐渐想成了两种广为流传的思想潮流，可以用“天人合一”和“天人相分”来作概括。
一方面主张天人合一：就是说天、人相通乃至相类，天性乃至天形即是人性、人形，知人即可知天，知天即可知人。
强调天道与人道的统一，注重自然界与人的联系和影响，反对以人为破坏自然。
例如道家，特别是庄子学派中的一些人物认为，人在自然面前是消极被动的。
因而提倡无为，绝对地顺应自然过程。
当代西方某些环境悲观主义者主张人类放弃现代文明，回到原始时代，与这种思想是一致的。
但“天人合一”思想存在着不少违背科学的地方。
强调“天”是最高者，有至高无上的权威，人间统治者的权力是天之所授，因此历代帝王都以天子自居以此来使人们屈服于自己的统治也就间接地屈服于天道，如老子所主张的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在崇尚自然的基础上，将人道与天道统一起来。
另一方面主张天人相分：自然界与人类社会是两个各自独立的系统。
《天论》开篇有“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，社会的治乱“非天”、“非时”、“非地”，自然运动不以人的意志力为转移，也决定不了人间吉凶祸福。
也就是说天人各自有其职分，天人各具其道、各行其道。
例如战国时代的荀子肯定人对自然的主观能动作用，提倡“制天命而用之”，即利用自然规律造福人类。
显示出开发自然的进去精神。
但天人相分过于强调“不求知天”的思想暴露了它的局限，主要表现在反对对自然规律做深入探索。
早期西方世界对天人合一与天人相分思想也有专深的研究。
在西方文明的形成和重要发展时期——希腊、罗马时代，形成了“自由”、“民主”的文化基础。
古希腊、古罗马时代曾出现类似中华民族那种有机整体的自然观，如：赫拉克里特就认为“世界是包括一切的整体”；毕达哥拉斯则把天看成是一个和谐的整体。
他们依赖宗教信仰，相信神的拯救等等与大自然的联系.但是，这种整体观并没有得到充分的发展。
天人关系的四种观点
天人关系的四种观点
1. 天人一体观点：这种观点认为天和人是相互关联、相互依存的，天是人类活动的依据和指导，人是天命的体现和实践者。
天人一体观点强调人与自然的和谐统一，强调人类应该顺应天时地利，与自然共生共荣。
2. 天人相异观点：这种观点认为天和人是具有不同属性和地位的存在，天是超乎人类的存在，人类只是天的下属和被支配者。
天人相异观点强调人类应该顺从天命，不违背天理，以避免祸患和灾难。
3. 天人对立观点：这种观点认为天和人之间存在着对立关系，天是人类的敌人或竞争对手。
天人对立观点认为人类可以通过努力和智慧，克服天的限制和压迫，实现自身的发展和进步。
4. 天人相恋观点：这种观点认为天和人是相互吸引、相互追逐的存在，天和人之间存在着互相依赖和互惠互助的关系。
天人相恋观点强调人类应该与天相互合作，共同创造美好的未来。
这种观点在一些宗教和哲学体系中有所体现，例如道家的天人合一观。
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中国哲学中的天与人
当古人看到头顶的这片天空，首先想到的便是天圆地方，以及由此衍生出的浪漫神话。
至于天和地是什么，有什么作用，则无从探究，因为被当时的生产力所牵绊。
后来，随着意识的发展，科学思想的萌发，针对天的说法才逐渐多了起来，归纳起来，主要有三方面：宗教的天，自然的天与哲理的天。
后来的人和天的关系，则是在天体论中渐渐演化出来的。
一.宗教的天
远古时代由于生产力极端不发达，也没有成熟的统一思想，人们对于一切都缺乏基本的认识。
当他们面对自然界的变化时，总是充斥着恐惧和敬畏感。
他们普遍坚信自然与人一样也是有生命的，甚至可以掌握人类的生死，于是在这样的思想驱使下，自然神便孕育而出。
经过一段时间的天命发展，自然和神也逐渐开始了融合，形成新的思维系统，并由此发展出一个全知全能的神灵，西方称之为上帝，东方则称为天命。
由于他们都存在于我们看不到的空间，所以人类便假想着天上的神灵主宰着整个世界，包括自然界与人类社会。
天神主宰一切人间命运，天命是不可违抗的，人只能服从或接受，没有谁能逃脱既定的命运轨迹。
如果说探讨世界的统一性是哲学的开端，那么，中国历史上第一个朴素的哲学形态就是天命论。
随着人类社会的发展，人们发展了群居生活，并孕育出朴素的社会观念。
思想的成熟，使得人们的视野也开阔了，将天的观念和人也联系到一起。
古人认为世间的最高统治者是奉天命来管理，是天在人间的儿子，故有天子这样一说法。
由此，天子便顶着这样的光环，拥有了至高无上的权利和威望。
很多的皇帝诞生故事，皇帝的长相都被人们津津乐道，这些也是天命论的一个彰显。
因为与众不同，人们便开始崇拜天，也崇拜天子，天下也就形成安定有序的社会，大家也就可以过着安居乐业的生活。
其实，这是出自人崇拜自身力量的开始，只依靠上天的力量，是无法生活下去的。
可是，人们并非全都是优秀的统领者，历史上的乱世，正是此说法的应证。
正如，天子也是人，并非高高在上，不食人间烟火的神仙，大部分也有七情六欲，他如果穷奢极欲，也会给人民带来巨大的灾难。
那么，这和最初的奉天命而治之就有了不可调和的漏洞。
因此这就成了当时思想家急需解决的问题，怎样给天子精神加上某种压力，使他不敢胡作非为。
思想观念的重组使得具有先驱精神的思想家提出了新的看法，他们认为人民才是天生的，上天诸神让天子降临世间来保护人民，为他们兴利除害，并保证其幸福的生活。
如果说，人民的基本生存都得不到保证的话，那天子便不再具有管理的资格，他所处的位置就要变更，改朝换代也就开始了。
固有古语说民之所欲，天必从之。
之类来钝化人们。
这就是商，周时代到战国的天命，天理理论。
在中国早期约一千多年的历史中占据着重要地位，成为人们对于时代变革的重要解释。
在战国的中后期和秦代，天命论受到严重的冲击，权威性大大削弱。
因此，汉代思想家认为需要对天命论进行改造，重组，再造出适合新时代的新的神灵的天，这就是有名的天人感应。
它认为天是一切神的领袖，法力无边，无所不能。
阴阳五行之气，便是天与人进行精神沟通的中介。
天的意志具体是什么呢？可能依托于自然现象上，需要研究才能破译。
或者，所有怪异现象都可以解释为上天意志的表现。
实则，这些神秘的天意，是纠正皇帝过失的。
现在看来，宗教的天，只是帝王奴役人民的工具，好要大家臣服于其脚下。
当然，这漫长的封建期，这种说法影响之大，有目共睹。
二.自然界的天
天是自然界的一部分，这是毫无疑问的公理。
同样浅显的的理论却在中国古代难以被认可，天命论和天人感应说是在统治者推崇下成为社会主流思想的，为了奴役民众的思想，很难去推行说天是自然的，或者不能赏善罚恶的道理，那是非常不容易的，也是不被允许的。
这种场景在东西方的古代思想史中都随处可见。
那时的天人感应说认为，天创造万物，并能听取人的说话也能看见人的行动，还能与人进行思想交流，能享受人祭祀时所用的牺牲，如此等等。
在神学家的眼中，天活像一个有血有肉的人格神。
最初，最高统治者天子奉天命来治理人间，有着至无上的权威。
但这个定律却被周武王打破了，故思想家做了牵强的解释：皇天无亲，唯德是辅。
因为理论的缘故，上天赏善罚恶的观开始流行。
可是随着思想的进步，天命论也开始动摇起来。
在长时间的天文观测和天文发展的过程中，天文学家掌握了大量的资料，他们认识到了天的运行是有规律可循的，有些所谓天显灵的现象是偶然发生的，与当时的人和事没有丝毫牵连。
荀子的天伦思想，就首先提出了天行有常，不为尧存，不为桀亡。
针对天命论的蒙蔽民众，天文学大量的数据及成果，给予了十分沉重的冲击，有效地遏制了天命。
再者，哲学家的批判更是致命的打击。