_一种无与伦比的美_谈女性美的审美价值及其鉴赏
阴柔之美是女性美的基本特征
阴柔之美是女性美的基本特征阴柔之美是女性美的最基本特征，其核心是温柔，温柔像春风细雨，像娇莺啼柳，像舒卷的云，像皎洁的月，更像荡漾的水。
女性之美，美就美在“似水柔情”。
美籍华人学者赵浩生教授曾来中国讲学，有位记者让他谈谈对现在中国女性的印象，他尖锐地指出：“我发现国内青年女性，有的认为越泼越好，有的粗野蛮横，没有女人味了。
女人味就是温柔、善良、体贴……”女人失去了温柔，赵教授称为“中国女人最大的悲哀。
”可见，温柔，对于一个女性，特别是对一个女人来说，是一种诱人之美，是一种高尚的力量。
造物者用了最和谐的美学原则来创造人类，它赋予了男性阳刚之美，又赋予女性阴柔之美，正因为两性之间各有其独特形态而形成鲜明对比，才使男女对立统一地组成了人类绝妙完美的世界。
用一“水”字来形容女性的柔美，真是一语道破了其中的妙韵。
《红楼梦》中的贾宝玉说过：“女儿是水做的骨肉。
”所以，人见了便觉得清爽。
他把大观园里的姊妹丫环们，都看得像清澈的水一样照人心目，一个个都显得高洁纯真、温柔娇嫩。
在他的面前，这些女儿展现了一个有如水晶一般明净的世界。
女作家梅苑在《美人如水》一文中说，女人有点似水柔情，才有女人味道。
真是高论妙极。
可见，女性的诱人之处，正在于有似水的柔情，正在于温柔。
世上绝少会有哪个男人喜欢女人的蛮、野、悍、泼、粗、俗。
女性的似水柔情，对男性来说，是一种迷人的美，也是一种可以被其征服的力量。
一位诗人说：“女性向男性进攻，‘温柔’常常是最有效的常规武器。
”女人的温柔应表现在：善解人意，宽容忍让，谦和恭敬，温文尔雅。
不仅有纤细、温顺、含蓄等方面的表现，也有缠绵、深沉、纯情、热烈等方面的流露。
有的女人无限温存，像牝鹿一般温柔；有的女人像二道棕棕的流泉，通体内外都是充满着柔情……总之，女人的柔情各式各样，都像绚烂的鲜花，沁人心脾、醉人心肺。
温柔，来自女人性格的修养。
女人要在自己的日常生活中，注意加强性格上的涵养，培养女性柔情。
形容人的品味高眼光好的句子
形容人的品味高眼光好的句子他的眼光锐利，总能发掘出被人忽略的精彩之处，同时也能预见未来的趋势，令人折服。
她的眼光独到，无论是家居装饰还是服装搭配，都能以独特的审美展现出无与伦比的品质。
她的眼光独到，总是能精准地把握流行的脉搏，引领潮流。
她的眼光与众不同，善于发掘那些不为人知的独特魅力，令人叹为观止。
独具慧眼：形容人眼光敏锐，见解独到，能够看透人心。
你的眼光独到，对美的感知和追求都深深地体现了你的品味。
她的商业头脑非常敏锐，总能捕捉到市场的微妙变化，真是有眼光的商人。
他的眼光独到，看待问题总能超越常人，提出独特的见解。
你的眼光高人一等，对细节的把握和对大局的洞察都令人敬佩。
你的眼光真是独到，对细节有着极高的敏锐度。
你的品味真是太好了，总是能挑选出如此独特而又有品味的物品。
你的品味真是令人钦佩，你的选择总是那么独具匠心。
你的品味如同稀有的珍宝，让人不禁为之倾倒。
我们的审美观真是出奇的一致，我非常欣赏你的独特眼光和品味。
不随波逐流，不盲目追求潮流，他以自己独特的品味和眼光创造了一种与众不同的生活方式。
你对细节的捕捉简直无可匹敌，这份独特的眼光为你赢得了别人的极大尊重。
有品味的人，总能从日常琐碎中发掘出不一样的情趣。
他们将普通的事物变得丰富多彩，将细节融入生活的每一处。
就如同精心烹制的美食，用心去体会每一个味道，让人怀念无穷。
品味无关年龄、性别、地位，它只与内心有关。
有品味的人，他们的内心世界丰富而宽广，他们看待世界的角度独特且见解独到。
就如同蔚蓝的天空，无论阴晴雨雪，总能让人感受到那份无尽的宁静与深邃。
只有眼光既远又广的人，才能在人生的道路上扬眉吐气。
你对艺术的见解和你的品味，无疑证明你是真正的鉴赏家。
他的眼光开阔，不仅关注细节，也关注整体和长远的发展，让人受益匪浅。
他对美食有着独特的见解，善于发现那些隐藏在巷弄之间的美食店铺，品味着层次丰富的味道。
品味高的人士往往有着独特的审美和优雅的生活方式。
他们注重自己的外表形象，关注所处环境的氛围，并重视与人的交往。
经典美文的摘抄：女性之美（精选7篇）
经典美文的摘抄：女性之美（精选7篇）女性是造物主对美的凝缩，而三千年的历史中，女性之美也随着时代的改变而改变。
下面是小编整理的经典美文的摘抄:女性之美的内容，欢迎阅读！经典美文的摘抄:女性之美篇1徐志摩说：“最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞。
”羞色，是人类最自然最纯真的感情现象，是爱情的色彩。
她犹如披在女性身上的神秘轻纱，增加了她们的迷离朦胧。
朦胧的羞色最美，皆因羞色不可做作，不可刻意雕饰，是情感的自然流泻。
羞色，外表给人以胆小畏怯不自在之感，但这恰恰是含蓄质朴真诚贤惠的直接表露，它反映了女性世界的真善美。
女子的羞色犹如薄云后的一轮皓月，引人入胜，令人遐想。
当一个男人看到一个满面娇羞的女人，就会像看到一朵惹人怜爱的花朵，想摘又舍不得。
一个女人害羞的模样不但是她最美的时刻，也是最性感最有吸引力的时刻，羞色不仅仅是一个眼神一个动作一抹红晕，也是内在气质的自然流露，是一种含蓄的美。
可惜羞色虽美，年轻的男女没有机会感觉这种人性魅力了，不仅仅是如今的女性给予不了，还在于如今的男性也没有欣赏的耐性和情趣了。
不知从什么时候起，满大街充斥着牵手的情侣，毫无顾忌的亲昵已经没有了时空场合的界限，随处可见爱的气息，环顾四周，似乎已经难觅“人面桃花”了，现时羞色成了女子脸上稀有的风景，摩登女郎随处可见，大大咧咧，风风火火，是国人的文明又进步了？作为女性，多少得有点含羞带怯，才能增添女性的魅力，要活泼伶俐，但也不能少了含蓄。
羞色是一种含蓄的美，羞色是世界上最美的色彩。
经典美文的摘抄:女性之美篇2我是一个女孩，我天生爱笑，所以就长了一双爱笑的眼睛。
每次我跟别人在一起时都会聊一聊我们共同感兴趣的话题。
我有一个阳光的心态，这可能会使人产生向上的力量，使你充满喜悦。
但偶尔我也会把我所遇到的伤心事都告诉你，跟你诉苦。
我喜欢亲自动手去做；喜欢改善自己的工作和生活环境；而不喜欢无所事事和庸庸碌碌的生活，因为那会使我丧失生机和活力。
浑然天成的女性观——王小波笔下的女性美浅析
浑然天成的女性观——王小波笔下的女性美浅析摘要：文学大家王小波书中的女性是一种真实的、个性的、张扬的美的存在，本文通过对王小波相关作品的研究，对其笔下的女性形象进行了深入细致的探讨。
关键词：平等意识女性美“绿色的爱”从作品最初的难以出版到到如今大家的名至实归，已故作家王小波越来越多的受到文学爱好者和主流媒体的关注。
学界目前关于王小波种类繁多的研究资料中，对其超凡脱俗、天然纯粹的性爱描写拍案称奇的多，然真正理解这一创作特色个中成因者少；分析更多承载公共知识分子理性思考价值的惯用男主人公“王二”形象者多，而重视其作品中形形色色别具风味的女性角色者少——不能不说是一项接近于“误读”的遗憾！王小波无疑是位拥有强烈社会责任并保持时代良心的人文学者，也是一个推崇科学态度，秉信智性思考的自由主义现代派，同时更是一名回归内在，自我生成的心灵艺术家。
毕生致力于严肃文学（或者说纯粹艺术）探索的王小波是个超越世俗意识形态的“美”的追求者。
①他讴歌自然赋予的人性本真，崇尚不可磨灭的人类智慧，而他真正看重并为之付出全部心力的只有美的艺术。
这是表现与营造，存在与创作的本质区别。
艺术家的个人价值正在其中。
某种意义上说，作为诗人和智者的王小波，就这样把他笔下的女性人物当做“诗与思”相结合的美的投射。
更进一步说，她们折射出作者本人的女性观乃至全部的审美趣味和艺术态度。
而这种浑然天成的女性观，恰恰来源于艺术家内心自发产生的对美的向往。
王小波笔下的一系列生动别致的女性形象，在从古到今的中国文学界都是极为罕有的，这也正是他无邪气性爱描写的根源所在。
有关两性问题，现在社会学界已经普遍达成的共识是，人的性别意识不单由自然性决定，而更多受到社会性的影响。
社会构建论认为一个人并非生为女人，而是变成女人。
中华民族几千年来男尊女卑的传统思想早已像基因一样深刻的渗透进人们骨子里，乃至我们几乎甚至意识不到这种偏见的存在。
比如当年代表先进文化的主力军在向西方学习进步的女性主义（feminism）时，就非常中国特色地使用了“妇女”解放（women’s libera tion）。
女人的美在于气质，而非美貌
女人的美在于气质，而非美貌气质之美与其说是来自内心的修养，不如说它是来自一种对美好事物的欣赏能力。
这份欣赏力就使一个人的言谈举止不同流俗。
——罗兰气质，是一种由内而外散发出来的吸引力和气息，一个人有气质，就好像拥有了生命中的美好。
气质，永远是超越美貌的存在，你说一个人美，那她一定是非常有气质的。
漂亮是表面的，是第一眼的吸引和好奇;而气质是内在的，是文化和品味做底蕴，是时光赋予的珍贵品质。
赋予一个陌生人“美”的称赞，她可能外貌非凡，对一个熟识的朋友说“美”，她的气质也绝不平凡。
人最大最有效的名片就是你的气质。
曾国藩说：“人之气质，本难改变，唯读书则可以变其气质。
”人一生很短，有时穷尽一生之力也所获寥寥。
读书可以“变化气质”，正因为书可以扩展一个人的生命履历。
好书都是作者的生命体验，如果我们用心进入，也可以得到相同的精神体悟，气质自然也得到了提升。
三毛在《关于读书》中提及：读书多了，容颜自然改变。
许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成过眼烟云，不复记忆，其实他们仍是潜在的。
在气质里，在谈吐上，在胸襟的无涯。
当然，也能显露在生活和文字中。
所以，女人的气质不在于外貌的装扮，而是发自内心的美，是一种由文字沉淀过后的美。
人人都有外在的美貌，但并非人人都有气质。
“气质美如兰，才华馥比仙。
”《红楼梦》里的十二金钗，可卿娇媚，黛玉风流，宝钗端庄，晴雯娇俏......个个艳绝。
但“气质”这个词，曹雪芹只给了妙玉。
并不是秦可卿林黛玉薛宝钗这些人够不上气质，而是妙玉最能体现气质之为物。
妙玉不多话。
根据刘心武先生统计，在她登场的那一回，她也就说了十二句话，然而已经道尽了她的气质：饮茶，她说：“一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了”。
冲茶的水，她一定要用梅花上收的雪水，还敢骂黛玉是个“大俗人”。
后来林黛玉和史湘云联诗，妙玉力压二女，不声不响地就把她们的残诗收了个漂漂亮亮的尾。
论家世、论艳丽，妙玉比不上贾府里的小姐们;可是不论宝玉、黛玉还是湘云，都对她青眼有加。
美的定义与审美价值
美的定义与审美价值当我们谈论美时，往往会联想到各种美丽的景色、艺术作品或是外表出众的人。
但是，美真的可以用一个固定的定义来衡量吗？或者说，什么样的审美价值才能被认为是真正的美呢？在本文中，将探讨美的定义与审美价值的多样性，并试图通过一些案例来窥探美的复杂性。
美的定义可以因人而异，因为每个人对美都有自己的主观理解和感受。
例如，有些人认为自然风光是最美的，他们追求大自然中的宁静与和谐；而另一些人则更钟情于艺术品，对于绘画、雕塑或音乐有着深深的热爱。
还有些人认为，美来自于人与人之间的互动和情感的交融，他们认为真正的美需要与他人分享和体验。
因此，美是一个主观的、多元的概念，它随着每个人的个体经历和文化环境而变化。
审美价值是对美的评判标准，它可以用来衡量一个作品、景色或是人的美丽程度。
然而，审美价值也是主观的，由每个人的品味和文化传统所塑造。
举个例子，对于中国传统文人画而言，山水画被认为是高尚和具有审美价值的艺术形式。
而在西方文化中，抽象表现主义可能更被认可为艺术的高峰。
因此，审美价值是文化背景和历史脉络的产物，不同的文化会形成不同的审美标准和偏好。
然而，我们也可以发现一些跨文化共识的审美价值。
比如，大多数人认为对称和谐是美的表现。
无论是古希腊的建筑、中国的园林还是现代的市区规划，都以对称和谐为美的表现形式。
另外，一致的颜色、形状和比例也被认为是美的标志。
人类的大脑在认知美的时候，往往会选择那些完整、有序和协调的事物作为美的对象。
这种普遍的审美价值可以在不同的文化中找到共鸣。
虽然美有主观性，但是审美教育的存在使我们可以拓展我们对美的理解。
通过学习、欣赏和分析各种形式的艺术作品，我们可以培养自己的审美眼光。
例如，在写作作品中，通过阅读不同类型的小说，我们可以学会感受文字之美；在音乐作品中，通过欣赏不同流派的音乐，我们可以体味到音符的韵律之美。
通过不断的学习和体验，我们可以从不同角度认识和体验美。
除了个体的审美价值，社会文化也对美的定义和审美价值产生着影响。
漂亮女人的审美标准
漂亮女人的审美标准漂亮女人的审美标准在不同的文化、不同的时代，甚至在不同的人群中都会有明显的不同。
但是无论是哪个时代、哪个文化背景，总会有一些经典的审美标准，被认为是真正的美丽之所在。
在大多数情况下，漂亮女人的审美标准主要体现在以下几个方面：1. 脸部特征美丽的面容是一位漂亮女人的重要标志，对于脸部特征的要求相对比较高，这通常有以下几个要点：五官纯正，面容匀称，看起来有生命力，尤其是眼睛要有神采。
黑白分明的眼珠，修长的睫毛，长长的睫毛弯曲向上的弧度越大，则越具有吸引力。
2. 肤色肌肤是女性美丽的重要标志，女人的肌肤要白皙、透亮、细腻且不带任何瑕疵，这是漂亮女人的必备条件。
然而，色调也是很重要的，成分和健康的肤质，拥有自然的红色和顶端的肤质是考虑漂亮女性的必要因素。
3. 身材良好的身材是漂亮女人的必要条件之一。
身材要匀称，身高体重比例要恰当，乐观的图片背后，强调生动、健康的身体可以带给观众吸引力。
巨大的胸部和曲线是重要的，整个形状要光滑，完美无瑕疵。
4. 气质除了外形方面，女性的气质也是漂亮女人的重要标志之一，气质是个性、思想、行为和兴趣的综合体现，同时也需要具有一些良好的素质和养成。
充满自信、从容内敛的气质通常是受欢迎的。
5. 服装和打扮漂亮女人也需要注意自己的穿着和打扮，当然，穿着打扮也因人而异。
然而，一般来说，漂亮女人的穿着要大方得体、简约典雅、不张扬，而且要符合身段、肤色、气质等各方面特点。
此外，擅长化妆，注重妆容的女性通常也更加得人心。
总的来说，漂亮女人的审美标准是一个复杂的综合体，不仅仅是单一的面部特征，还包括气质、身材、肌肤、穿着打扮等多方面的因素，同时也会受到文化、时代、种族等多方面的影响。
所以在追求美丽的过程中，每个女性都应该有独特的审美标准，不过最重要的是在不影响自身健康和自信的前提下，展现出最完美的自我。
无与伦比的美丽的意思
无与伦比的美丽的意思无与伦比的美丽，是指那种超越一切平凡之美的精神、文化、艺术等的无与伦比的美感。
这种美丽不仅是外表上的，更是内心深处的，它可以是任何事物的显现，无论是自然中的山水风景、人体雕塑、音乐艺术、文学作品或其他形式的艺术作品，都能使人产生强烈的美感。
这种美丽的本质是难以言说的，它既包含了经验和感受，也包含了智慧和思考，同时也是一种情感和文化的融合。
在这种美丽的存在下，人们感受到的不仅是它带来的惊叹和赞叹，还有一种莫名其妙的心灵共鸣。
它能够让人们触发内心的一种共鸣，并引发一系列思维和行动的流动，从而激发竞争、成长和向上的力量。
无与伦比的美丽是一个非常个性化的概念。
由于每个人的经验、文化背景、美好经历和生活情感都不尽相同，因此对于每个人来说，无与伦比的美丽也是不同的。
一些人可能会认为，在自然风景中寻找无与伦比的美丽，而另一些人则可能将其发现在某个特定的音乐、电影、文学、摄影作品中。
只有你个人才能找出你觉得最美丽的事物。
无论是何种形式的无与伦比的美丽，它都能够给我们带来深刻的影响和一生难忘的记忆。
这种美丽能够给我们带来深刻的人生启发和经验，并引领我们走向大自然、艺术、文化和科技的前沿。
它同时也使我们更有创造力和创新精神，从而有更好的成果和成就。
然而，无与伦比的美丽并不是一种永恒存在的现象。
我们可以在自然中找到这种美丽，但同时也可以将其调整成不可持续的方向。
我们可以站在科学和技术的领先地位，但同时也可以滥用人类创造的力量。
因此，正确地看待和维护无与伦比的美丽就显得尤为重要。
维护和看待无与伦比的美丽是一项综合性的工程，需要我们具备全面的观察力、感悟能力和思考能力。
这其中包括从自己和他人的角度去考察和思考，从物质和感性的方向来思考，从文化和创新的角度来思考。
更重要的是，尽可能地保护自然的平衡，让无与伦比的美丽得以持续下去，成为人类文化的典范。
总之，无与伦比的美丽是一种千古不变的魅力。
它以其独特魅力和内涵，让人们不断发现人生的新价值、新奇迹。
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“一种无与伦比的美”———谈女性美的审美价值及其鉴赏□易 健摘 要:文章从女性美巨大的审美感染力、召唤力、向上性、自由性,净化功能、导善功能等多个层面阐述了具有极高审美价值的女性美是一种“无与伦比的美”。
同时还论述了如何采用非功利实用的审美态度对女性美进行整体的审美观照问题。
关键词:女性美 审美价值 整体观照中图分类号:J05 文献标识码:A 文章编号:1009-5675(2003)06-139-03一 古希腊人认为:“世界上没有比人更美的形式”,也没有谁比人更懂得美,更“追求而不亵渎美”。
莎士比亚亦曾热情地讴歌人是“万物的灵长”,“宇宙的精华”,是宇宙世界的主体。
由此,德国著名文学家歌德有句名言是“不断升华的自然界的最后创造物是美丽的人”。
可见,人不仅是美的王国的创造者、享受者,而且自身就是美的王国之核心,美的王国之典范。
然而在人的美中,女性美的审美价值历来又是极为重要的。
法国格里马洞里发现的旧石器时代“大腹、豪乳、巨臀”的圆雕裸女形象就是最佳的证明,它反映了原始人对女性、女性美的崇拜。
随着人类文明的向前发展,人的独立意识的日益增强,女性美,尤其是作为独立的审美客体被现代人再次认识和挖掘,渐渐显示其新的价值取向。
无怪乎我国著名女作家冰心说“世界上若没有女人,这世界至少要失去十分之五的‘真’,十分之六的‘善’,十分之七的‘美’。
”[1]也许正是在这个意义上法国著名雕塑家罗丹才把女性美称之为“一种无与伦比的美”。
美,特别是女性美,它具有极大的感染力,召唤力。
正如十九世纪俄国著名作家陀思妥耶夫斯基说的,女性“这样的美是一种力量”她能振奋人的精神,开阔人的胸襟,陶冶人的情操,是巨大的精神能源,具有一种积极向上性。
其次,女性美巨大的审美价值还表现在女性美的导善功能。
亚里士多德认为:“美是一种善,其所以引起快感的正因它善”。
别林斯基也认为:“美和道德是亲姐妹”。
可见美中就包含有善的基因,这是因为美并非刺激人的欲望,把它点燃起来,而是使它纯洁化,高尚化。
库申曾说:“比如一个美女她愈是长得美丽,人们愈是见了品格如此高贵的造物,必然愈加受到一种优美闲雅的情感调和,有时甚至被无私的崇拜心里所代替。
”[2]此外,女性美巨大的审美价值亦表现为某种特定的场合下自由的象征。
19世纪法国著名画家热罗姆创作的油画《法庭上的芙留娜》,为我们描绘了两千多年前古希腊法庭上传奇性的一幕:美女芙留娜常为画家、雕塑家做模特,被视为有伤风化的“女妖”而送上法庭受审,“处死她!”的吼叫声四起,辩护律师宣读完辩护词后,急中生智跑上去突然当众掀开芙留娜的衣袍,芙留娜羞涩地转身,用手臂轻轻地遮挡自己的脸,一个美妙绝伦的芙留娜展现在众人面前,顿时法官与愤怒的人们都惊呆了。
当法官们清醒过来后发现自己所目睹的这种无与伦比的女性美,不可能不成为艺术创作的源泉,也不可能不为人们称颂,最后法庭无可争辩地宣布芙留娜无罪。
无独有偶,在我国南北朝作家刘义庆撰写的笔记体小说《世说新语》中也记叙了一件类似的事:公元347年东晋大司马桓温率兵入蜀灭成汉,成汉后主李势的妹妹端庄贤淑,美妙绝伦被桓温强娶为妻,藏于密室,一向骄横的桓温的妻子南康公主得知后,十分恼火,手执刀剑,率十数仆女前去问罪,当时这位李小姐正在窗前梳头,“发委藉地,肤色玉曜。
”李小姐眼看大难临头,却丝毫不为之动容,许久才慢慢诉说,国破家亡,早就无心活下去了,今日死去也算了了心愿。
不可一世的南康公主目睹此情此景,突然间产生了惜美怜爱之情,自感内疚而告退。
上述古代东西方的两则故事,表明女性美与其他美一样具有向上性、自由性,能抗击邪恶。
当然,研究女性的审美价值时还有一点也不能忽视:女性美就其审美形态而言,它属于一种柔性美,阴柔之美,其美学特征是和谐。
欣赏女性美产生的审美感受是一种赏心悦目,适情顺性,人见人爱,令人消魂的最大众化的审美感受。
它具有和谐性、协调性、享乐性等特点,给人宁静、舒适、柔和、喜悦。
有如明月浸入般地感受,有一种“松弛舒畅”的审美效应。
它能有效地协调人们的心理结构,缓解紧张情绪,增进人的身心健康。
再者,女性美具有较强的形式美,经常欣赏女性美,可以塑造受教育者的审美意识,激发他们的审美欲望,帮助他们树立基本的审美价值尺度。
正是由于女性美具有如此高的审美价值与诱人的审美魅力,因此女性美一直是人们为之追求,为之向往,为之精心创造的一种美。
二女性美是一种令人消魂的人见人爱的美,可是由于长期封建意识与旧的传统观念的禁锢,许多人不敢承认自己喜欢欣赏女性美,更不敢把它作为一个科学问题去研究。
那么到底应当如何看待与欣赏女性美,如何与它建立起湖南社会科学200316 文教・历史正确的审美关系呢?首先,欣赏女性美必须采取一种非功利、非实用的审美态度。
也就是说,主体与客体要建立一种纯真的审美关系。
即审美主体要用一种完全审美的观点去看待、理解审美客体,主体要表现出对客体的尊重,并从客体身上观照到人类自身的尊严、伟大。
人们在观照过程(审美过程)中,当然会产生强烈的情感活动,但这种情感并非人与动物皆有的单纯的生理感官得到某种满足的快适、兴奋之感,而是一种感性与理性因素都参与的高级的精神愉悦感,即美感。
它与一般的生理快感不同,有分享性,而无占有性,乐于与人分享,它有愉悦性,而无实用性,乐于精神享受。
正因为如此,它才容不得半点邪念与肉欲。
19世纪法国美学家库申说:如果加比都尔的维纳斯女神,或者圣女赛西勒,个以前放在郎贝尔爵邸作装饰品的缪斯女神在你身上引起肉欲,那你就不配欣赏美著名女雕塑家穆希布也说过:谁用庸俗的眼光看人体,谁的灵魂就是丑恶的。
衣服和帷布是挡不住庸人的眼睛和改变不了低级趣味者和丑恶心灵的。
……我相信,即使那些雕像都穿上棉衣也是挡不住这些人邪恶目光的。
人们在观照过程(审美过程)中会伴随着丰富的想象活动,但它不是一种庸俗的企图占有对象的胡思乱想,也不是一种想入非非的生理幻觉,而是在审美客体的刺激下所形成的一种包括理解因素在内的审美想象。
它能够从审美对象中引发出诗情画意,引发出人们对女性的肯定与尊重。
它会使你想到:“人类是一件多么了不得的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多文雅的举动!在行为上多么像一个天使!在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华!万物的灵长![3]所谓“美的特点并非刺激欲望或把它点燃起来,而是使它纯洁化,高尚化。
比如一个美女……她愈是长得美丽,人们愈是见了品格如此高贵的造物,他的肉欲,必然愈加受到一种优美娴雅的情感调和,有时甚至被无私的崇拜心理所代替。
”[4]我们欣赏名山大川,不是为了占有它;欣赏电影、雕塑、音乐也不指望从中获得某种物质实惠,同样欣赏女性美,也不是为占有、玩弄女性。
正如德国古典美学家康德说的,“一个关于美的判断,只要夹杂着极少的利害在里面,就会有偏爱而不是纯粹的欣赏判断了。
”要知道审美是对物质需要的超越,对精神需要的渴求,对实用功利的克制。
按照德国古典美学大师黑格尔的说法,审美与非审美的一个重要界线在于“是否让对象保持独立自由”,“让对象保持它的自由和无限,不把它作为有利于有限需要和意图的工具而起占有欲和加以利用。
”[5]如果企图消灭对象、消耗对象,占有对象就不是审美活动了。
比如汉乐府民歌《陌上桑》中描写的一位外出采桑养蚕的美女秦罗敷,“头上倭堕髻,耳中明月珠,缃绮为下裙,紫绮为上襦”漂亮极了,一路上“行者”、“少年”、“耕者”、“锄者”都聚精会神地欣赏她的美色。
一位坐在大马车上的大官使君见到后顿生邪念,企图霸占罗敷,遭到这位桑女严辞谴责。
恐怕谁都不会认为这位使君如此卑劣的行径与“行者”、“少年”、“耕者”、“锄者”同样都是欣赏罗敷女性美的一种审美活动吧!因为欣赏与占有是完全不同的两码事,欣赏者不能带有个人的实用功利目的与欲望,而应保持一种自觉观赏的审美态度,即必须保持一定的审美距离。
所谓审美距离,正是指欣赏者在审美活动中不把对象当作实用的功利的对象,而当作虚幻的静观的欣赏的对象,也就是说要换上一副审美的眼光来看待事物,用审美的方式来感知对象,并在自己头脑中作审美的呈现。
审美距离实际上是一种自觉观赏的审美态度。
也只有保持着这种审美态度,人们才能很好欣赏到真正的女性美。
要知道事物的实用价值与审美价值是不同的,事物的实用价值存在于物本身,并以占有这种物的存在和消耗它为前提,而事物(包括女性)的审美价值却在于这种物的“非实用的虚幻性”之中,一旦实践主体关心的是物本身,而不是它的“非实用的虚幻性”的审美意象,审美活动就会立即中止,高级精神活动就降格为生理性的实用活动。
其次:正确欣赏、看待女性美,就是要把女性美看作一个整体,鉴赏时作整体的观照。
有的人提起女性美,似乎就是鹅蛋型的脸庞,苗条的身材,细小的腰,加上一双脉脉含情的丹凤眼。
这是由于我国封建社会长期流行着“郎才女貌”的观点,女性美似乎就是“闭月羞花之容,沉鱼落雁之貌”。
的确应当承认,女性的这种人体美是女性美的重要内容。
但也应当知道,人包括女人都是灵与肉的统一体,因此所谓女性美,既包括女性内在的心灵美,又包括女性外在的形体美。
一般地说,内在美是外在美的内化,并通过外部美的行为举止体现出来,外在美则是内在美的外化,并受内在美的制约与规范。
女性的内在美与外在美是相互影响的,但又是不能等同的。
当然在这种相互影响中,首先,心灵美是居于主导地位的。
这就是说,女性美的核心仍应当是女性的心灵美。
从审美的实际效果来分析,人的肌体与外形的美,包括服饰的美,只有被他内在的心灵美照亮时,才是真正的美;否则徒有其外在的美的驱壳,而心灵卑下,举止粗野,只能使人感到厌恶。
正如巴尔扎克说的:“一个美人的雕塑,如果缺乏内在的性格,它就会令人想起尸体来。
”印度著名作家泰戈尔说:“你可以用外表来评价一朵花,一只蝴蝶,但你不可能这样来评价一个人。
”因为以人为中心的社会美侧重内容的美,与我们欣赏花、草、蝴蝶等自然美不同,自然美侧重于形式美。
什么是人的心灵美呢?心灵美不是一个单一的概念,女性的心灵美是女性的一种内在美,近似于灵魂美、精神美,它所包含的内容较之单纯的灵魂美、精神美稍为宽泛一点。
它不仅包括女性的思想、品德的美,而且还包括女性知识、才能、气质方面的美。
高尚的道德情操、进步的人生观是女性心灵美的首要条件。
进步的人生观,是照耀人生道路的火炬,是人的行为的出发点与准则。
被誉为“中国当代保尔”的张海迪同志,在半身瘫痪的情况下,念念不忘“为人民播种幸福”,“把一切奉献给人民”,她以坚强的毅力,克服重重困难,掌握了英、德、日等几种外语,翻译了大量外文资料,学会了针炙、修理日用电器的本领,热心为群众服务,表现了顽强的生命力与崇高的生活目的。
女性的道德情操的美,主要包括女性的人格美与人情美。
所谓人格美是指人们为了某种崇高的生活目的、理想而英勇奋斗所表现出的忠实,诚恳、正直、光明磊落等品质的文教・历史湖南社会科学200316美,它与虚伪、狡诈、朝秦暮楚、见异思迁、表里不一等丑的品格截然不同。