3、美的本质和审美关系
谈谈对美的本质理解
谈谈对美的本质理解美的本质是一个复杂而深远的概念，涉及哲学、心理学、艺术和文学等多个领域。
对于美的本质的理解，可以从以下几个方面进行阐述：1.美的主观性美的本质并非客观存在，而是主观的感受和认知。
人们对于美的理解受到个人经验、文化背景、教育程度等多种因素的影响。
同样的物体或情境，对于不同的人来说可能产生完全不同的美感体验。
因此，美的本质在一定程度上是个体化的，具有强烈的个人色彩。
2.美的多元性美的本质是多元的，它并不仅仅局限于某种特定的形式或表现。
从大自然到人类文明，从具体的艺术品到抽象的理念，美以各种形式存在于我们的世界中。
不同的文化、艺术流派和历史时期都拥有各自独特的审美标准和艺术表达方式。
这种多元性反映了美的丰富内涵和无限可能性。
3.美的普遍性尽管美的本质具有主观性和多元性，但美也具有普遍性的特征。
人们对美的向往和追求是跨越时空和文化的普世情感。
无论在哪个时代、哪个国家、哪个民族，人们都欣赏美、追求美，渴望通过各种方式表达对美的热爱和敬意。
这种普遍性表明，尽管美的形态各异，但其本质是共通的。
4.美的情感性美与情感紧密相连，它是情感的表现和载体。
当我们感受到美时，通常会伴随着强烈的情绪反应，如愉悦、满足、震撼、感动等。
这种情感性表明，美不仅是感官的享受，更是心灵的触动。
它能够引发我们深层次的情感体验和共鸣，让我们在欣赏美的过程中获得精神的满足和心灵的滋养。
5.美的社会性美的本质与社会生活密切相关。
它不仅是个人情感的表现，也是社会价值观和文化的反映。
在不同的社会环境中，人们对美的理解和追求可能存在差异。
例如，在某些文化中，强调集体主义和社会责任的美学观念可能更受推崇；而在另一些文化中，强调个人主义和自由的美学观念可能更受重视。
这种社会性表明，美的本质是动态的、变化的，它随着社会的发展而不断演变和发展。
6.美的超越性美的本质具有超越性，它超越了物质世界的限制，成为人类精神追求的一部分。
通过艺术、文学、音乐等表现形式，人们能够创造出超越现实世界的美的作品，使人们能够在精神上得到升华和超越。
美学知识点总结
《美学》学习资料第一章，什么是美学一、美学的创立与发展美学之父——鲍姆嘉通，1750年，他写了一本名为《Aesthetics》的专著。
我国理论界把它翻译为“美学”。
他的美学观点主要包括两个方面：1、美学即研究感觉与情感规律的学科，是研究感性认识的科学。
2、“美”的本质是“感性认识的完善”。
二、美学研究的对象我国有关美学的研究主要包括以下几个方面的内容：第一，美的问题（美的本质、美的规律）。
第二，审美经验或审美意识问题。
第三，艺术问题。
第四，审美关系。
第五，审美活动三、美学的研究方法与意义哲学思辨法（自上而下）、自古希腊到德国古典美学这种方法一直占主导地位。
从既定的哲学体系出发，按照某种哲学原理对审美现象作哲学分析，通过理论思辩和逻辑推演的形式，在客观上把握美学研究的对象，通过对象的表层结构把握对象的深层本质。
十九世纪德国的费希纳（1801-1887）提出“自下而上的美学”来代替传统的“自上而下的美学”。
所谓“上”，是指哲学体系与基本命题而言，所谓“下”是指具体的审美经验。
自此以后，西方美学发生了许多重要变化。
1、侧重于对审美经验作各种心理学、生理学的解释。
美学对心理学的依赖加重了。
著名的格式塔（完型）心理学、弗洛伊德精神分析学与美学的结合。
2、强调美学的具体运用、特别是对艺术批评与鉴赏的具体运用，反感传统美学的诸如“美的本质的抽象思变。
3、派别纷呈，符号美学、现象学美学、精神分析美学、完型心理美学、自然主义美学等。
把美的现象作为一种经验事实，或侧重于外在现象的描述，或层中与主体内眦经验的分析，注重事物外在的表面的就事论事的研究，强调运用自然科学的方法对审美对象进行实证的考察。
所以也可称之为科学美学。
现代西方美学分析日益细密深入，但同时又远离美学基础理论而是综合的力量削弱。
早期英国经验派开始的从审美对象研究向审美意识的转移，至此已以审美经验为中心。
美学技术化、实证化了，相当多的现代西方美学研究实质上已降格为艺术学，甚至成为艺术鉴赏学。
《美学》的知识重点整理
美的本质第一节中西美学史上对美的本质的探讨一、西方美学史上对美的本质问题的不同探讨（一）“美是什么”问题的提出首先将“美是什么”作为一个问题明确提出的，是古希腊哲学家柏拉图。
在《大希庇阿斯》篇中，他借苏格拉底之口向诡辩派学者希庇阿斯提出了这个问题：“美是什么？”1、柏拉图：‚美是理念‛说：柏拉图(Platon,前427—前347) 是古希腊著名哲学家,西方美学思想的主要奠基人之一.严格说,他才是第一个自觉地从哲学高度提出和思考美学问题,并把美学造成思想体系的人。
从柏拉图之问开始，西方美学开始成为体系性的美学。
美的本质问题作为美学的终极之问，构成了不同美学体系得以产生和完成的基础，决定着西方美学不同体系的不同整体性面貌。
正是对美的本质问题的追问和重新追问，构成了两千余年经典的西方美学史。
在柏拉图看来，之所以说‚美是难的‛，是因为‚美本身‛存在着诸多的悖论。
在《大希庇阿斯》中，柏拉图通过对关于‚美‛的流行观念的分析，深刻揭示了这些悖论：首先，既然‚美‛不就是‚美的事物‛，那么美是使事物显得美的质料或形式吗？其次，美是某种物质的及由此带来的精神上的满足吗？其三，美是‚善‛（恰当、有用或有益）吗？其四，美是否等同于由视觉与听觉引起的快感？面对这个悖论，柏拉图采用了一种机巧的‚假定‛的方式：‚假定有像美本身、善本身、大本身等等的这类东西存在。
‛用美的普遍的、恒定的、诉诸理性的一面去否定特殊的、暂时的诉诸感性的一面，提出了‚美是理念‛的重要命题。
2、亚里士多德：‚美是整一‛(1)他认为美在事物本身之中，在于自然的与人工的事物本身，主要是在事物的‚秩序、匀称与明确‛的形式方面，主要靠事物的‚体积与安排‛以形成事物的‚整一性‛。
(2) ‚整一‛不是杂多，不是单一，而是既包含了统一性，又包容了多样性，是‚秩序‛、‚匀称‛与‚明确‛的有机统一。
(3)所谓‚秩序‛，是时间上的匀称；‚匀称‛是空间中的秩序；‚明确‛则是对‚秩序‛与‚匀称‛的限定。
名词解释审美关系的意思是
名词解释审美关系的意思是审美关系是指人们对于美的感触和认知。
美是一种主观的感受，审美关系则是对美的个体和群体间的共同认知和理解。
在社会和文化的影响下，人们对于美的理解和喜好会产生差异，因此形成了各种个体和群体之间的审美关系。
人们的审美关系受到多种因素的影响，包括个体的生理感官、心理认知、社会文化背景等。
不同的文化对于美的评价标准和表达方式也存在差异。
审美关系既是个体对于美的主观体验，也与社会共同认知和文化传承密切相关。
审美关系存在于各个艺术领域，如绘画、音乐、电影、文学等。
每一种艺术形式都有其独特的审美规律和审美标准。
例如，在绘画领域中，画家通过运用色彩、光影、线条等手法来表达自己的审美观。
观众在欣赏绘画作品时，也会根据自己的审美标准和个人喜好来评价和理解作品。
审美关系还与时代背景和风潮紧密相连。
不同时代的人们对于美的理解会受到当时社会、政治、经济等方面的影响，因此审美观念也会发生变化。
例如，在现代社会，追求简约、实用的审美风格被越来越多的人所接受。
这与当代社会注重效率和快节奏的生活方式有关。
审美关系也涉及到个体和群体之间的交流和互动。
人们在欣赏和评价艺术品时，会通过言语、写作、评论等方式来表达自己的审美观。
这些交流和互动为不同审美观点的碰撞提供了平台。
艺术家和观众之间的互动也有助于深化对于艺术作品的理解和体验。
尽管审美关系是主观的，但人们通过对于美的共同追求和认同，形成了一定的审美范式和共识。
这种共识有助于艺术作品的传承和发展。
艺术家会倾听观众的反馈和意见，作品也会在观众的欣赏中得到意义和价值的体现。
总而言之，名词解释审美关系的意思是指人们对于美的感触和认知。
审美关系是个体和群体之间对于美的共同认知和理解。
不同的审美标准和观念产生了多样的审美关系，这种关系在艺术领域中发挥着重要的作用。
审美关系既是一种个体的主观经验，也与社会文化、时代背景等因素紧密相连。
通过对于美的交流和互动，人们可以深化对于艺术作品的理解和体验。
论美的本质
论美的本质作者：陈百君来源：《科技视界》 2015年第26期陈百君（大连职业技术学院社会事业学院，辽宁大连 116035）【摘要】人类的审美活动随时随地的发生在我们周围。
自然界的山水花鸟，社会生活的人物事件，各种各样的艺术作品都给人一种美的享受。
人作为审美主体与客观美的对象发生着一种审美关系。
凡是能引起人的审美感受的事物，总称为审美对象。
审美对象有自然美、社会美、艺术美，还有崇高、优美、悲剧、喜剧等等形态。
美的本质，就是指这些广义美的共同的根源和一般的本质。
【关键词】美；真善美；本质1 美是什么“美”这个词。
是我们最常用、最熟悉的概念，热爱美、欣赏美、追求美是人的天性，“爱美之心，人皆有之”。
人就生活在五彩缤纷的美的世界里，朝霞彩虹，高山海水，明月清风，鸟语花香；人们也在用灵巧的双手，创造出绚丽多彩的物质产品和辉煌灿烂的艺术珍品；同时人们也都在按照自己的理想创造生活，希望把生活打扮的繁花似锦；用美的标准陶冶自己的情操，匡正自己的言行，努力把自己塑造成为具有心灵美的人。
可是爱美是一回事，是否善于正确的认识美、?理解美、创造美又是一回事。
有的人，奇装怪发，言语粗俗，格调低下，却自认为美得很。
其实，他们并不懂得什么是美，什么是丑。
在理论上，对“美是什么”的问题，已经争论了两千多年。
古往今来，几乎所有的哲学家、美学家都试图回答这个问题，但至今依然众说纷纭，莫衷一是。
正如俄国大文豪托尔斯泰描述的那样：“多少博学的思想家写了堆积如山的讨论美的书，‘美是什么’这一问题至今还没有完全解决，而且每一部新的美学著作中都有一种新的说法。
”现在，可幸的是马克思主义对美的探索，指出了正确的途径，科学地揭示了美的本质。
为什么对美一一看来是个简单的问题，会形成五花八门的解释呢？黑格尔说过：“乍看起来，美好像是一个很简单的概念。
但不久我们就会发现，美可以有许多方面。
这个人抓住的是这一方面，那个人抓住的是那一方面，纵然都是从一个观点去看，究竟哪一方面是主要的。
美的本质
美的本质：从古希腊开始的代表美学家和其具体观念，对美的评价，分类，理解一、从精神意识中探究美这是唯心主义的美学1、柏拉图的“美是理念”说（或“美是理式”说）客观唯心主义美学《大希庇阿斯篇》A、美根源于美的理念即美本身B、理念是客观世界的根源，客观世界并不是真实的世界，而理念世界才是真实的世界C、美的理念是先于美的事物而存在的。
现实事物的美只是美的理念的影子2、黑格尔的“美是理念的感性显现”说客观唯心主义绝对理念是世界的本质，绝对理念也是美的根源，但理念必须显现，与现象，与有限的感性形象成为具体的统一体，才能有美。
评价：美的定义颠倒物质与精神的关系，是客观唯心主义的见解包含了辩证法思想1、体现了感性与理性的统一2、肯定了内容与形式的统一3、从主体与客体关系看，强调了人的主观能动性和创造性与美的3、康德的美“具有没有目的而又含有目的性的形式”主观唯心主义著作：《纯粹理性批判》认知（知）《实践理性批判》意识（意）《判断力批判》美学（情）康德的哲学建立在先验论的唯心主义基础上，在美的问题上，他认为“美只能是主观的”。
他说：“至于审美的规定根据，我们认为它只能是主观的，不可能是别的”因此在《判断力批判》中指出美是无目的而又合目的性的形式定义4、克罗齐（1866~1952）“美是直觉即表现”说（经验描述）主观唯心主义他认为美的根据在于心灵，他说：“美不是物的事实，它不属于人的活动，属于心灵的力量。
”美是心灵作用与食物而产生的直觉。
二、从客观现实，物质属性中探讨美的根源（唯物主义美学）1、亚里士多德（前384~前322）的美在食物的秩序，匀称与明确的形式说认为一般不能脱离“个体”单独存在，认为美在感性事物本身美主要在事物的“秩序，匀称与明确”：美主要靠事物的“体积与安排”2、达芬奇（1432~1519）的美是事物“各部分之间神圣的比例关系”他在《画论》中指出，美不是来自神二是来自人，来自客观现实生活，美是可以用感官认识到的事物的性质，这种性质就是比例和谐。
美学简答题
美学简答题美学简答题第三章美感论一、什么是美感？美感是人们对美的感受、体验、观照、欣赏和评价，以及由此而在内心生活中所引起的满足感、愉快感和幸福感，外物的形式契合了内心的结构所产生的和谐感，暂时摆脱了物质的束缚后精神上所得到的自由感。
二、为什么说美感产生的前提是人类的诞生？1、美感的产生是以人类的诞生为前提的，因此，实践特别是人在劳动过程中工具的制造和使用，不仅是人类诞生的必要条件，也是美感产生的必要条件。
1、人源于动物，人的美感也是从动物快感中发展起来的，同时他又超越了动物，从兽性发展到人性。
制造和使用工具，是人与动物的根本区别。
2、通过制造工具，人对内具有了自我意识，确立了主体的世界，对外发现了客观规律，确立了客体的世界，与此同时，人也通过使用工具的劳动实践创造了美。
3、美感是在劳动实践中把主体本质力量对象化的同时而产生的。
人的本质力量对象化的同时，人从观照和欣赏对象到自我的创造，都感到了自我不同于动物并超越于动物的本质力量，获得心理上和精神上的满足，于是美感就产生了。
三、美感产生的历程是怎样的？1、从动物的快感进化到人的美感，这个过程与人制造和使用工具的过程是同步的。
2、早期的原始人，与动物还相去不远，缺乏独立的审美能力，只对某些生理性刺激具有强烈的敏感，它有三个特点，一是以模仿动物为美，二是有“反感祖先形象的本能”，三是有模糊性、朦胧性特征，包含着超自然的神秘观念。
3、原始人的美感是初级美感，受到各种束缚，随着人类制造工具的进一步发展，人从自然的必然中解放出来，美感才走向成熟。
四、从逻辑上来说美感是由哪些因素促成的？美感的存在必须以人的审美能力的存在为前提，以人的审美心理的存在为基础，与人的审美态度密切相关，另外还需要一定的审美环境。
五、审美活动中人的感觉的特征是什么？美感是人的一种感觉，它的基本特点是：1、美感是客观的美的刺激和主观对于美的反应这两个方面构成的。
2、美感也同样离不开刺激感觉的光、色、形、声、味等形式因素。
结合中外美学史上对美的本质的探讨谈谈我个人的看法
结合中外美学史上对美的本质的探讨谈谈我个人的看法2009-5-16 2009-5-16 0:05:37 心情：幸福天气：晴温度：℃一、美的本质美学范畴内关于美的含义主要有以下几种：一是指审美对象，即什么是美；二是指美的本质，即美是什么；三是指与丑相对立的美学基本范畴，即狭义的美。
其中关于美的本质的问题，一直是美学家关注和争论不休的焦点问题。
（一）美学史上对美的本质的探讨美的本质在于探索审美对象为什么是美的，即美的根源何在的问题，古今中外的哲学家、美学家对这一问题进行了多种探索。
按照美在主观还是美在客观大致可分为四种观点：第一种是从客观精神上去探讨美的本质，把美的本质归结为客观理性、绝对精神等。
柏拉图认为美的本质是理念，只有美的理念才是真正的、永恒的美。
他认为美的理念是不依赖具体的美的事物的“美本身”，一切具体事物只有以美的理念才能成为美。
黑格尔提出“美是理念的感性显现”，他认为美是感性与理性、形式与内容的统一，但在这个统一体中感性形式是从属于理性内容的，是绝对精神的一种显现，美的本质在于理念，在于绝对精神。
第二种是从主观心理上去探讨美的本质，把美的本质归结为主观意识、审美感受等。
休谟认为美的本质是人的情感愉快；康德认为美的本质是主观情感；叔本华认为是意志；弗洛伊德认为是性本能；桑塔耶那认为是快感；克罗齐认为是直觉。
这些观点虽然涉及到审美心理学问题，并在揭示美的社会性能方面有合理之处，但正如马克思所指出的，他们抽象地发展了主观能动的方面，而不知道真正现实的、感性的活动本身，没有看到主观心理是客观物质现实的反映。
第三种观点是从客观世界的自然特征出发探求美的本质，认为美的本质就在对象的自然物质形式中，美是事物的某种属性或性质之间的某种关系。
亚里士多德认为美就在于事物的感性形式，在于事物外在形式的“秩序、匀称、明确”，美的本质就是事物的某种形式规则；博克认为美是事物的某些属性——细小、光滑、比例匀称等。
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人是为了不断丰富完善自己的本质，满足自己的需要而 不断从事实践活动，实践活动的目的就是要改造“自 在自然”，不断将其转化为“人化自然”。同时，人 类的生产实践活动，是“按照美的规律”来进行的。
3、自然的人化
自然的人化，作为一个历史进程，包含了人通过 劳动加工改造自然界，使自然界打上人的烙印， 也包括由于人的劳动所引起的人与自然关系的根 本变化。
马克思在谈到人类历史发展的过程时有一段十分精辟的话：
整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对 人说来的生成过程。所以一切关于他通过自身而诞生、关于他们产生 过程，他有直观的、无可驳辩的证明。因为人和自然界的实在性，即 人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在，已 经变成实践的，可以通过感觉直观的，所以，关于某种异已的存在物， 关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界和人 的非实在性的承认问题，在实践上已经成为不可能的事。
二、马克思关于美的本质的探讨
（一）劳动是一切社会生活的基础 劳动不仅改造着外在自然界，而且历史地改造着自身。 1、劳动使主体和客体开始了分化； 2、伴随着萌芽状态的劳动，人的身体器官的质量、形
态和功能等方面发生了一系列的生理变化（如脑手 的进化）； 3、劳动在使主客体分化的同时，也使人的意向有了所 指，且创造了一个人格化的世界（第二自然），在 产品中再现了人的意志和力量。
结论：美是相对于人类而言的一种价值属性，它离不开 人，离不开人类社会，当然美必须以事物的自然属性作 为物质基础，但美之所以为美，关键还在于这些自然属 性同人类社会生活的联系，因此我们说美是一种社会现 象，是社会历史发展的产物，它必然受到人类社会生活 的制约，只有随着社会历史的不断发展，美也才能不断 丰富和发展起来。
1、人类之前是否存在美。
正如马克思在《德意志意识形态》中所说的那样：“自 然界起初是作为一种完全异已的，有无限威力的和不可 制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全是动物 同它的关系一样。(《全集》ⅢP35)不要想象，这种状 态会有美。”
普列汉诺夫在《没有地址的信》中，令人信服地证明， 原始人狩猎民族，“虽然所住的地方长有鲜花，可是从 来不用花朵来装饰自己”
（1）“人化自然”是人类实践活动的必然结果。 劳动实践把人自身从一切存在物中区分出来， 提升为主体，同时把外部世界和自然对象变成 人的“无机身体”，变成“为我而存在”的客 体。即“主体客体化”。
（2）“自在自然”向“人化自然”的转化，是 在实践基础上不断扩大的。可以从实践活动本 身的特点、人的创造性本质和实践活动的根本
A 、实践活动本身的特点
实践一方面是客体改变的过程，另一方面是主体自身改 变的过程；一方面是创造“人化自然”的过程，另一 方面是主体素质和本质力量提升的过程，这丙是相辅 相成、相互促进的。
B、人的创造性本质
人类为了满足自己生存发展的需要，势必发挥和运用自 己的本质力量，通过自己特有的创造性活动，不断将 自己的内在需求转化为现实的对象性的客观存在。
要点：自然界的审美属性，并不是与生俱来的自然物的 自然属性，而是自然物的自然属性与人发生关系以后形 成的一种社会属性。美是相对于人而言的一种社会性质。
2、动物有没有美感
达尔文通过对许多飞禽走兽的观察，得出了禽兽以到昆 虫都有审美活动的结论。比如漏的时候，而同时，在不具备这些色相的其他鸟类便不进 行这一类表演，我们实在无法怀疑，这一种的雌鸟是对雄鸟的美 好有所心领神会的。……如果雌鸟全无欣赏的能力，无从领悟雄鸟 的美色、盛装、清音、雅曲，则后者在展示或演奏中所花费的实 际的劳动与情趣上的紧张岂不成为无的放矢，尽付东流？
美的本质
美的本质问题是一个基本理论问题， 也是一个有待解决的难题。
一、 美的本质的初步探讨
我们在绪论中已经反复强调，美学探讨如果离开了人，离 开了人的本性在现实及历史中的展开，离开了人类社会， 就不可能对有关的问题做本质的说明。考察美的本质更是 这样，美不是自然物的自然属性，也不是主观心灵任意创 造的，而是人类社会历史的产物。
“自然的人化”，从人的角度理解，就是人的本质力量 的对象化。
要使人真正彻底脱离动物界，就必须经历两次提 升，一次是通过一般生产，在物种关系方面把人 从其与动物中提升出来；还有一次是通过“一种 能够有计划的生产和分配的自觉的社会生产组织” 的建立，在社会关系方面把人从其余的动物中提 升出来。
（二）人化的自然和自然的人化
1、马克思主义哲学自然观的两个基本点： ①自然界是客观存在物及其运动过程的总
和（广义的理解）； ②现实的自然界是属人的自然、人化的自
然、历史的自然（狭义的理解）
2、人化的自然
所谓“人化的自然”，是人类已经、正在、即 将及象征性地改造、认识、把握和活动的自然 （包括内在自然、外在自然）。“自在自然” 是“人化自然”的前提，“人化自然”是由 “自在自然”转化而来的，转化的基础是劳动 实践。
“《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞， 兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观 之。”(《至乐》)
要点：动物的“审美活动”，其对象不过是同种属异 性的性特征，而不是美；其感受实际上是基于生理本 能的性感，而不是美感。动物基于性本能展示其种属 特征的行为，同人类的审美活动有本质的区别。前者 是生理的，自然的、本能的，后者则是心理的、社会 的、有意识的。创造美，欣赏美只能是人类所独有的 社会实践活动。
伏尔泰：“如果你是一个雄癞哈蟆：美是什么?它会回 答说，美就是他的雌癞哈蟆，两只大圆眼睛从小脑袋里 突出来，颈项宽大而平骨，黄肚皮，褐色脊背。如果你 问一位日内瓦的黑人，他就认为美是皮肤漆黑发油光， 两眼洼进去很深，鼻子短而宽。如果你问一只魔鬼，他 会告诉你美就是头顶两角，四只蹄爪，连一个尾巴。”
庄子说：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见 之高飞，麋鹿见之决骤。”(《齐物》)