山西现存文昌魁星类建筑中的文化崇拜
兴仁镇的文昌宫与魁星楼
兴仁镇的文昌宫与魁星楼蒋昭德张茂华文昌宫，又叫文昌庙、文昌祠、文昌阁。
文昌宫主供文昌帝君。
“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，是谓文昌帝君。
文昌帝君在道教神灵中地位很高，《历代神仙通鉴》称他“上主三十三天仙籍，中主人间寿夭祸福，下主十八层地狱轮回”，后来他把人间科举功名进取的生杀大权交给了魁星。
按《华阳国志》里的说法，文昌帝君最早出于四川梓潼，梓潼七曲山大庙中的文昌宫建于唐代，宋、明以后，汉文化所及的中国大部分地区先后都兴建了文昌宫（庙、祠、阁），逐渐形成了以“崇文、重教、明理、修身、助人、行善”为特点的文昌文化，得到了世人广泛的认可，于是民间有了“北有孔子，南有文昌”的说法。
兴仁镇的文昌宫坐落在兴仁西街，建于何年何月，已经无从查考。
根据有关历史事件的推测，应该建于清代雍正2年至雍正10年之间。
建庙者当是那岁月迁徙来的海门移民，使文昌宫成为兴仁新镇的标志性建筑之一，后改为兴仁乡小学校，这也是兴仁人仿效南通“千佛寺改学校”的举措。
原庙房建筑结构坐北朝南，一进两堂。
门面为三开间，中间红漆大门上方红底金字“文昌宫”，两边为东西耳房，供庙董雇用的管理人员居住。
门面两侧是八字形影墙。
门槛约1米高，表明此地尊贵，正应了民间所谓“门槛高”的说法。
通过大门堂间，便是大方青砖铺地的院场，大小能旋马。
院场当中有三到四人合抱的巨大银杏一棵。
走过院场则是正殿。
与一般文昌宫不同的是，正殿神坛上不是文昌帝君的塑像，而是约3尺宽8尺高的大红漆牌位，上书金字“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”（即文昌帝君）。
在神坛前龛笼上方有匾额，上书“天地君亲师”五个金字。
兴仁文昌宫当年确是文人学士礼拜文化神灵之处。
当地官员和文化名人每年春天和秋天都要来这里公祭。
他们在文昌宫的庙董们的组织下，用猪、羊、鸡、鸭、鹅等畜、禽和五谷祭祀文昌帝君。
而以其学识和地方声望最高的主祭庙董则带头行祭祀礼。
顶礼膜拜后，又带领地方众仕绅、学子、生员，朗读备好的祭文。
祭后，齐聚楼下饮茶，叙谈诗文或者议论地方重大时事。
介绍临汾的一些名胜古迹
介绍临汾的一些名胜古迹临汾是一座历史悠久的文化古城，城市绿树成荫，花果飘香，被誉为黄土高原上的“花果城”。
今天店铺在这里为大家介绍临汾的一些名胜古迹，欢迎大家阅读!临汾的一些名胜古迹：临汾尧庙位于城南约3公里处。
史载，初建于晋，址于汾河之西。
晋元康中迁于汾东，当府城西南。
唐显庆三年(658)迁今址。
唐至明清因故多次修茸重建。
1965年被列为省重点文物保护单位。
1987年，1998年，两度重修广运殿。
2001年，新增尧都广场及尧都华表。
2002年，进行了历史上最大规模的尧庙宫及广运殿的重修，全面恢复宫内殿宇。
主体建筑包括：宫门、仪门、光天阁，尧井亭、广运殿、舜殿、禹殿、帝尧寝宫等。
相传陶尧建都平阳，有功德于民，后人遂建庙祭祖。
尧庙始建于晋，唐显庆三年(658年)重建，宋、元泰定、明正德和万历年间屡有修葺，规模渐增，分别建成尧、舜、禹庙，明末清初称三圣庙。
康熙三十四年(1695年)平阳一带地震强烈，庙宇坍毁，康熙四十二年(1703年)敕令重修并御书匾额。
咸丰年间尧庙遭兵焚，光绪十七年(1891年)修复。
抗日战争中尧庙再次被劫，1987年进行了大规模维修，恢复明代规制。
1998年4月广运殿被梵，当地政府进行重建。
庙坐北朝南，规模宏敞，占地面积65万平方米，主要建筑有广运殿、五凤楼、寝宫、尧井亭、仪门及尧舜禹三座宫门等，现存建筑为清代遗构。
临汾的一些名胜古迹：陶寺遗址广袤富饶的山西晋南地区，地处黄河中游，东凭中条之峻，西依吕梁之险，南临黄河之堑，一条汾河纵贯，蕴育出自远古旧石器时代丁村人以降的悠久历史和丰富多彩的文化，更有“尧都平阳”、“夏墟”、“虞叔封唐”的传说，历来都集聚着历史学家和考古学家的目光。
数十万年悠悠岁月，在晋南大地上留下了多少珍贵的文化遗产。
陶寺城址就是这些珍贵文化遗产中最璀璨的一颗明星，吸引着一辈又一辈的考古学家孜孜以求，辛勤探寻。
临汾的一些名胜古迹：霍州娲皇庙娲皇庙位于距山西省霍州市5公里的东郊大张镇贾村。
浅谈客家土楼文化的传承与发展 余昌盛
浅谈客家土楼文化的传承与发展余昌盛摘要：客家土楼规模巨大，是山区民居建筑类型中的“巨无霸”，其文化内涵也如土楼的群体一样凝实厚重，体现出精湛的建筑文化、浓郁的民俗文化、传统的儒家文化、多元的信仰文化、浓郁的民俗文化。
当前，土楼文化与现代文明交融，土楼的建筑文化元素也逐渐被现代建筑所借鉴。
关键词：土楼文化；传承；发展一、当前客家土楼文化的内涵及发展价值（一）客家土楼的文化内涵1、建筑文化美建筑本身就是科学、文化和艺术的综合体。
客家土楼看似土气，但它“土”得非常自然，给人以质朴苍劲的感受，每座土楼都凸显了其独特的艺术性和文化性。
从土楼建造过程来考量，它选址的自然性、建造科学性、整体造型的多样性、布局的对称性和装饰的简约性等方面都充分展示了客家先民高超的建造技术和深厚的文化修养。
2、传统文化美儒家文化是中国传统文化经典之一，千百年来，世世代代的中华儿女都深深地受到了儒家思想的影响。
客家作为中华民族的一支重要民系也深深地植根于儒家思想之中。
千万座客家土楼折射出的古朴凝重而又绚烂的中原文化，正是浸润着儒家思想的中国传统文化。
客家土楼中最能直接凸显传统儒家文化的是那些点缀在土楼建筑之上的明珠——楹联，楹联就是儒家忠、孝、礼、义、信、温、良、恭、俭、让等思想精髓的最好诠释，可以说客家土楼是这些儒家思想、理念教化的实物。
3、信仰文化多元客家土楼居民的信仰是多元的，主要是信仰妈祖、佛教、道教、基督教等，这些信仰在客家人中形成了一种融合，以西陂天后宫的土楼塔为例，从底层到五层，分别供奉有妈祖、关圣帝君、文昌帝君、魁星尊神、仓颉先师这五位神祗。
客家人的民间信仰庞杂多样，与其先民的万物有灵观念以及由此派生出的自然崇拜不无关联。
即使在现代科学昌明、农业技术发达的当下，土楼客家人仍然在求吉心理的驱使下，将神灵信仰中的祭祀仪式以民间习俗的形式展现，并糅合进传统文化因素和现实主义情怀，形成了具有深厚意蕴的民间信仰。
4、浓郁的民俗客家民俗文化是客家人在生产、服饰、饮食、居住、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪、信仰等物质生活和文化生活方面广泛流行的、经常重复的行为方式。
浅谈海城魁星楼建筑特色及文化内涵
浅谈海城魁星楼建筑特色及文化内涵作者：刘佳其来源：《艺术科技》2018年第06期摘要：魁星楼被建在很多地方，全国共37处，每一个魁星楼都有它独特的建筑特色和文化内涵。
海城魁星楼位于辽宁省海城市城南厝石山公园内，原为“临溟八景”之一。
魁星楼在造型特点和彩绘装饰上都展现了古人的辛劳和智慧，是人们瞻仰和崇拜的地方。
关键词：魁星楼;建筑特色;文化内涵1 魁星楼的历史文化魁星楼又名“魁星阁” ，是为儒士学子心目中主宰文章兴衰的神魁星而建的。
其中“魁星”是中国古代星宿的名称，指北斗七星中的前四颗星，即天枢、天璇、天玑、天权。
是我国古代神话中的主文运、文章的奎星，东汉纬书《孝经援神契》中有“奎主文章”之说，后世附会为神，建奎星阁并塑神像以崇祀之，视为主文章兴衰之神，科举考试则奉为主中式之神，并改“奎星”为“魁星”。
再其中“魁”字有“首”“第一”之意。
在中国很多地方都建有“魁星楼”或“魁星阁”，其正殿塑着魁星造像。
魁星面目狰狞，金身青面，赤发环眼，头上还有两只角，右脚金鸡独立，脚踩大鳌鱼，意为“独占鳌头”，他左手提斗，右手执笔，似在点状元。
由于魁星和文昌神一样掌主文运，深受读书人的崇拜，所以每逢中考、高考等各种考试都有莘莘学子前来祭拜，祈祷金榜题名，在民间已经蔚然成风。
魁星楼作为中国文化遗产的一部分，具有浓厚的中华民族风格和地方文化特色。
2 海城魁星楼的建筑特色魁星楼被建在中国很多地方，到目前为止，依然保留了一些遗址，例如河北、辽阳、吉林、平遥、烟台、重庆等共37处，大多设为景点定期补修、翻修。
中国地域广阔，南北建筑有明显差异，魁星楼受地域文化影响，具有地方文化特色。
例如河北热河承德魁星楼荫佑四方;兴城古城中的魁星楼两层、八面八角;沅江的魁星为三层三檐六方，尖顶楼阁式建筑，清秀而庄重。
海城魁星楼位于辽宁海城市城南厝石山公园内，原为“临溟八景”之一，初建于清乾隆四十三年，老魁星楼为二层六角，位于城南东南角，毁于“文革”之初。
介休文庙与儒家文化
□岳涛介休文庙与儒家文化摘要：文庙，是中国历代王朝统治与儒家思想结合的重要代表，本文从介休文庙的历代变迁、改建和扩建，探寻儒家文化在地方文庙建设中的影响，给后人以借鉴。
关键词：介休文庙孔子儒家文庙，又称“孔庙”、“夫子庙”等等，最初是以祭祀儒学创始人孔子而建立的标志性建筑。
经过历代王朝政府和贤士的重视，逐渐发展成为“庙学合一”的制度，文庙独特的文化内涵不断丰富。
位于山西中南部的介休，人杰地灵，当地文庙也承载了教化介休百姓的重要功能，影响着介休社会的风貌习俗。
介休现存有两处文庙,一处位于宋古乡西段屯,另一处位于市内的学巷。
西段屯文庙仅剩大殿,现已废弃。
本文主要阐述的是学巷文庙。
据清嘉庆《介休县志》记载，“文庙，在东南隅。
旧在县治东。
唐咸亨三年创建，元初毁于兵。
至元元年知县阎梅始易东南隅民居为奉祀所。
八年，知县梁天翔始建大成殿于前。
东庑、西庑各七楹，而以故基为讲堂。
……（明正德）十年，知县赵睿建尊经阁于明伦堂后。
隆庆三年，知县刘旁建棂星门，筑周围宫墙。
六年，知县高钧重修明伦堂。
万历十八年，知县王一魁建金声玉振坊于檑星门东，以配西偏太和元气坊。
二十五年，知县史记事修大成殿大成门，暨东庑西庑，较昔时高大焉。
辟尊经阁后地为通衢。
四十二年，知县孙瓒于大成殿左右各竖一楼，东曰腾蛟，西曰起凤。
建神库两间于东庑北，神厨两间于西庑北，树屏门于棂星门外，东西各树石栏。
”明代嘉靖年间，介休陆续修建了敬一亭（在尊经阁西）和在大成门外的泮池。
清代，增修了文昌祠、五奎楼、名宦祠、乡贤祠。
民国时期，文庙增添了时代特征，介休县临时议会和高等小学校设置于此。
历代官府把修缮文庙作为教化百姓的重要手段，也作为自己青史留名的重要载体，历代碑记、匾额都有各朝县令修复文庙的记载。
介休文庙今天得以存续，除了和明万历年间史记事重修有关系外，这里不得不提提介休董氏三代矢志不移、独修文庙的故事，也可以称作民间传奇了。
据清嘉庆《介休县志》记载：明崇祯四年，生员董尔型重修文庙，子正绅踵成之。
大同一日游不可错过的景点介绍
大同一日游不可错过的景点介绍大同处于华北地台的山西台背斜与阴山隆起的交接部位。
北为北口隆地，西南为大同──静乐凹陷，东南为桑干河新断陷。
下面店铺为大家整理了大同一日游人气最高的景点，希望能够为大家的大同旅行锦上添花。
大同一日游人气最高的景点千佛岭千佛岭位于千佛岭乡龙嘴村西南，分为上寺、下市、后寺：附近有古遗迹老君殿、孙膑寨，天然形成的北风洞、有碑刻记载。
千佛岭为恒山支脉，在天峰岭正南偏西约25公里处。
这里，一个个清秀多姿的孤峰排列有致，一丛丛吐翠滴玉的松柏遍布山谷，一片片奇花异草披满峰头崖畔，珍禽鸣唱林间枝头，异兽出没不定。
既是北国风光，又融江南景色，真可谓一处得天独厚的人间仙境。
岭上乌龟石、骆驼石等奇迹生动有趣。
阴雨天云飘峰际，雾绕千岭，景象尤美。
放眼望去，千佛岭南峰，酷似华山仙人掌，连绵起伏的鸡冠岩，又像衡山祝融峰;西面的尖石梁则如泰山玉皇顶;回身北望，直指天际的孙膑寨、庞涓岭，云雾中忽隐忽现，分明是黄山云峰的再现。
千佛岭顶上有一块天然磐石，上面建有一座7米多高的仿木小砖塔，刻着“千佛宝塔”四个遒劲有力的大字。
塔为四层实心楼阁式，塔座高两米，平面呈六角形，塔身四周雕刻着精美的花纹图案。
塔下岩石南面有3个石洞，名曰“千佛洞”。
洞的正面和东西两侧分别雕刻着近两米高的大石佛，洞的四周还雕刻着数以千计的小石佛。
绕进右侧，你会看到一座更大的石佛，身体半倾，双目微启，以手托腮。
另外两个大石洞又分为上下两层，上下相通，曲径相连，上洞共雕刻大小石佛八尊，形态各异，栩栩如生。
恒山恒山位于山西浑源县境内，相传4000年前舜帝北巡至此，见山势雄伟，遂封为“北岳”;恒山崛起于桑乾盆地南端，连绵数百里。
横亘寨上，主峰海拔2017米，山上怪石争奇，古树参天，苍松翠柏之间散布着殿亭楼台，给雄伟的北岳增添了不少秀色。
古有恒山十八胜景，今尚存朝殿、会仙府、九天宫、悬空寺等十余处，最为著名的就是悬空寺。
悬空寺坐落在金龙口的绝壁上，一组红绿相映的建筑群，玲珑剔透，像是一幅彩画贴大石壁上，又像无形的线把几座小房子系在半空。
霍州娲皇庙清代女娲壁画
霍州娲皇庙清代女娲壁画作者：王春波来源：《文物世界》 2011年第1期口王春波娲皇庙位于距山西省霍州市5公里的东郊大张镇贾村。
四周青山环绕，东有潺潺泉水流过。
村内至今仍现存有大量古建筑遗构，如娲皇庙之东为清代悬山顶建筑魁星楼，庙之西为文昌阁高台遗址，庙之北为清代遗构刘家祠堂、清代六边形六层楼阁式砖构文峰塔，庙之西北为与娲皇庙同时期的建筑群玄帝庙。
是反映清代黄河流域村落风俗、民俗的典型实例。
由于村中这种特殊的文化氛围，村民憨厚、淳朴，文人墨客历代辈出，书香门第随处可见。
娲皇庙坐北面南，占地约2347.5平方米。
现仅存悬山顶式戏台、硬山卷棚顶式钟鼓二楼、悬山顶式圣母殿及歇山顶式东西垛殿（图一），共六座清代建筑。
娲皇庙庙内碑文现已不存，故该庙宇的创建年代无从考证。
据《说文》中记载：“娲，古之神圣女，化万物者也。
”传说人类是由女娲和伏羲，兄妹相婚而产生，后来他们禁止兄妹通婚，制定婚礼。
反映了我国原始时代由血缘婚进步到族外婚的情况。
又传说她曾用黄土造人，并炼五色石补天，折断鳌足支撑四极，治平洪水，杀死猛兽，使人民得以安居。
娲皇庙圣母殿内的娲皇圣母壁画是该庙最为精华的部分，是清代壁画中的上乘之作。
总面积达71.17平方米。
画面采用通景式构图，利用建筑、树木将人物有机地组合在一起。
勾线填色，略有渲染，颜色以矿物颜料朱、青、绿、白、黄为主。
殿宇、勾栏、亭榭采用界尺绘出。
整个画面依据神话传说与清代社会现实生活交织组合在一起。
东山墙壁画总面积24.33平方米，全景描绘宫廷中处理国事的画面。
殿宇檐下正中悬挂“万世母仪”的匾额。
中为圣母女娲坐像，半向左侧状，似乎正在询问补天事宜，左右各站立一名侍女、二名文吏。
大殿月台下左右各绘有五帝，头戴冕旒，穿帝王装，手捧玉圭，侍立两侧等待吩咐；台阶下右侧一头戴乌纱帽官吏似乎正在奉旨宣昭；宫女们有的窃窃私语，有的穿梭于各殿宇之间；年直、月直、日直、时直四位天神也正飞奔而止；整个画面充满着节奏与悬念。
七曲山导游词（范本）
七曲山导游词七曲山导游词篇一：七曲山大庙导游词评委老师，我抽到的是川北旅游片区，我自选的景点是七曲山大庙，请问我开始了吗？各位游客朋友大家好，欢迎大家来到大家来到文昌帝乡——梓潼七曲山大庙。
七曲山大庙位于绵阳市梓潼县城北七曲山上。
七曲山古柏挺秀，郁郁葱葱。
大庙依山而建，石级较多，所以大家在游览过程中要小心脚下、注意安全。
并保护好景区环境。
今天我们依次参观山门、正殿、关帝庙，最后参观天尊殿，3小时后，我们将在景区大门口集合登车。
希望大家游览愉快。
七曲山大庙建于晋朝，当时叫“亚子祠”，是当地百姓为纪念晋代张亚子而修建。
这里集博大精深的文昌文化、三国文化、蜀道文化、汉唐文化为一体。
景区文化特色：以天下文昌祖庭，和全国最大的古柏林区享誉海内外。
据传：唐玄宗途径此山时，由于思念杨贵妃，侍臣中有人留下了“细雨霏微七曲旋，郎当有声哀玉环”的诗句，从此“七曲山”之名便名扬天下，更是被道教誉为“天下第九座名山”。
据说张献忠领兵入川至七曲山，见庙内奉把的是文昌帝君张亚子，就说：“你姓张，咱也姓张，就与你联了宗吧！”因而把文昌庙改为太庙。
“大”“太”相通，以后就叫大庙了。
如果说七曲山的古柏是七曲山的幽，大庙体现了七曲山的奇，文昌文化又展现了七曲山的深，那么七曲山风景区的精，便是大家眼前所看到的关帝庙了。
全国的关帝庙何其之多！有埋葬关羽身躯的—湖北当阳关帝庙，，有埋葬关羽头颅的—河南洛阳关帝庙，还有埋葬关羽灵魂的—山西运城关帝庙。
相比之下，七曲山的关帝庙却有着它自己的独特之处。
大家请看，不同于其他殿里的关公。
这尊关羽坐像，高5米，头戴王冕，身着祥云绣袍，衣纹流畅自然，腰束玉带，手执牙笏，其造型古朴庄严。
更独特的是这尊关公像通体鎏金。
但三国志上记载的关羽可是单凤眼，卧蚕眉，枣红脸，而这里的关羽为什么却是金脸金身呢？而且关羽挂印封金的故事说：曹孟德送给他高官黄金，而关羽却权财不能动其心，爵禄不能移其志，从此名留千古。
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山西现存文昌魁星类建筑中的文化崇拜
作者：韩权成王胜怡
来源：《文物世界》 2012年第4期
韩权成王胜怡
中国是一个以农立国的国家，从历史早期开始就崇拜日月星辰。
“星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官”[1]。
魁星原为古代天文学中二十八宿之一“奎星”的俗称，指北斗七星的前四星，即天枢、天璇、天玑、天权。
此四星除合称“魁星”外，亦被并称为“斗魁”。
后道
教尊其为主宰文运的神，作为文昌帝君的侍神。
顾炎武说:“今人所奉魁星，不知始自何年，以奎为文之府，故立庙祀之。
乃不能像奎，而改奎为魁。
又不能像魁，而取之字形，为鬼举足而
起其斗。
”[2]这从一定意义上说明了魁星的由来。
最晚在汉代就将天体与人事结合一体了，所谓尧“命舜摄行天子之政，以观天命。
舜乃在璇玑玉衡，以齐七政。
遂类于上帝，禋于六
宗。
”[3]文昌是斗魁戴匡六星之首叫“文昌宫”。
《史记?索隐》云：孝经援神契云“文者精
所聚，昌者扬天纪”。
辅拂并居，以成天象，故曰文昌。
文昌与魁星崇拜作为一种传统文化信
仰存在方式是在科举制度下衍生发展而来的，表明了儒生仕子希望进入仕途的一种迫切希望。
宋崇尚做官助推了文昌魁星崇拜，到明清时期，除清朝前期曾有短暂的停滞外，文昌魁星崇拜
达到一个高潮，各地广建崇拜文昌、魁星的建筑。
一般而言，凡有文庙的地方，大都会有魁星楼、文昌阁建筑的存在，如太原府儒学，“文昌阁在儒学大门内”、“奎星楼在儒学大门
内”[4]。
文昌与魁星崇拜与文庙的存在有着密切关系，在一定程度上推动了各地教育的发展。
历史是一种集体记忆，记忆具有传承性和延缓性。
一个凝聚在习俗和传说或者转化为习俗
和传说的历史记忆，反映了一种与征服者的历史记忆不同的状态，也反映了一种凝聚了特殊经
历的地方性色彩[5]。
明清时期山西省修缮、修建文昌、魁星祠庙，反映了封建统治的顶峰下儒学的大发展。
一、明清时期山西省
文昌、魁星类建筑的地理分布
依据《中国文物地图集?山西分册》，以县为单元对现存文昌、魁星类建筑进行统计（表1、表2）。
据表1统计，保存至今的山西省文昌崇拜建筑总数为64处，建筑类型有阁、庙、祠、楼、宫、塔等六种。
其中阁最多，有39个，占全部建筑的61%，其次为庙，有9处，祠有6处，楼
与宫各4处，塔最少，有3处。
除塔外，阁、庙、祠、楼、宫等，建筑相差不大，只是不同地
方的习惯性称谓。
如6处文昌祠有4处是在代县。
从地理分布看，若依市为单位统计，现存文
昌崇拜建筑由多到少，依次为长治市18处，临汾市10处，晋城市7处，忻州市6处，太原市、吕梁市和运城市各为5处，晋中市4处，大同市2处，朔州和阳泉两市各为1处。
比较集中的
县域为代县、高平、襄垣、霍州和平顺。
据表2统计，保存至今的山西省魁星崇拜建筑总数为39处，建筑类型有楼、阁、塔等三种。
其中楼最多，有24个，占全部建筑的61.5%，其次为阁，有9处，塔有6处。
魁星建筑的地理
分布，若依市为单位,依次为临汾市15处，运城市5处, 吕梁、忻州、长治三市各4处，晋城
市3处，晋中市2处，太原、大同两市各1处，朔州和阳泉两市没有。
比较集中的县域主要为
临汾市的襄汾、尧都区和翼城县。
由上面两表统计可知，明清时期山西省境内文昌、魁星类建筑数量总计有103个。
其中，临汾和长治两市数量最多，分别为25处和22处，其次为运城、忻州和晋城三市，各为10处，再次为吕梁市9处，太原市6处，大同市3处，朔州与阳泉两市最少，各为1处。
按其地
理单元来看，晋东南（长治、晋城两市）为32处，晋南（临汾与运城两市）为35处，晋北
（大同、忻州、朔州三市）为14处，晋中（太原、晋中、阳泉三市）为13处，晋西（吕梁市）为9处。
由此可见，除了晋东南和晋南的文昌、魁星祠庙数量占绝对优势之外，其余三个地区
的祠庙数量几乎相当。
从这一点看出，明清时期山西省文昌、魁星祠庙分布具有广泛性的特点。
但从上表可以看出，这种分布还具有不均衡的特点，晋东南和晋南两个区域分布多，而晋北，
尤其是雁北地区分布比较少。
明清山西文昌、魁星崇拜区域分布差异在一定程度上反映了明清时期山西区域文化发展的
不平衡性。
文昌、魁星崇拜的产生与科举制度密切相关，而一个地区科举的兴盛与否决定了该
地区的文化发展水平。
周振鹤在其《中国历史文化区域研究》中认为，区域文化发展程度可以
根据该地区进士数量、学校数量以及出书数量的多寡等文化因素来判断其文化发展程度，而进
士数量是判断区域文化发展水平的一个主要指标。
本文根据《明进士题名录》与《清朝进士题
名录》两书，对山西籍进士作了区域统计，以当代行政区为统计单位，明清山西进士区域分布
如下表所示：
从表中可见，明清山西进士主要分布于太原以南的晋南和晋东南地区，这与魁星、文昌祠庙区域分布完全吻合。
二、文昌、魁星崇拜影响度评价
明清时期，山西地区的文昌、魁星崇拜其实是有限的。
在明清所存山西的通志中，对于文昌、魁星类建筑就不像寺观、墓葬等有专门的记载。
雍正《山西通志》是对这类建筑记载最详的，也是附在《学校》之后，事实上，文昌、魁星类建筑大都是文庙的附属建筑。
雍正时山西
府州县共计有文昌、魁星类建筑82座，都是建在文庙内或左右，没有一处独立的建筑群落[6]，因此，通志中不专门记载是有道理的。
尤其是在清初，由于文昌魁星崇拜影响到清的统治，因
此“膠庠重地安能使非礼滛祀错杂其间，所宜速毁而投之水火非与”[7]。
作为一种民间信仰活动，文昌、魁星崇拜对构建和谐社会、促进人与自然和睦共处具有积
极作用，对于传统文化的形成、保护和发展，对维护世道人心等起着重要作用，在客观上起到
了调节人与自然之间关系的作用。
因此应当正视这种崇拜类建筑在目前文化发展的重要作用，
加强保护和利用。
[1] 《史记》卷二十七《天官书》，中华书局，1962年。
[2] 顾炎武《日知录集释》卷三十二?魁，上海古籍出版社，2006年。
[3] 《史记》卷一《五帝本纪第一》。
[4] 觉罗石麟等修撰：雍正《山西通志》卷三十五《学校》。
[5] 赵世瑜《传说?历史?历史记忆——从20世纪的新史学到后现代》，杨念群《新史学——多学科对话的图景（下）》，中国人民大学出版社，2003年。
[6] 雍正《山西通志?学校》卷三十五、卷三十六。
[7] 毛奇龄《经问》卷三。
上海鸿宝斋，清光绪17年(1891)石印本。
（作者工作单位：韩权成，山西省民俗博物馆；王胜怡，太原师范学院政法系）。