改革开放以来山西城市化进程中的民间信仰
明清山西民间信仰与长城记忆——以崞县扶苏、蒙恬崇拜方志书写为线索
明清山西民问信仰与长城记忆
— — 以崞县扶 苏、蒙恬 崇拜方 志书写为线 索
贾 亿 宝
（山西大学 历史文化学院 ，太原 ，０３０００６）
摘 要 大 量 地 方 民 间信 仰 通 过 寺 庙 名 录 等 资 料 被 收 录 在 明 清 方 志 中。经 过 方 志 书 写 加 工 ，民 间信 仰 往 往 与 历 史 人 物 相 结 合 ，形 成 官 方 认 可 的 地 方 文 化 。从 相 关 方 志 记 载 来 看 ，山西 崞 县 的 蒙 恬 、扶 苏 崇拜 在 长 城 地 域 空 间 下 ，实 现 了 民 间 鬼 神 崇 拜 与著 名 历 史 人 物 跨 时 空 融合 。 这 一 过 程 ，得 到 了 当地 方 志 书 写 与相 关 长 城 记 忆 的 双 重 加 工 ，影 响 了 当地 民 间信 仰 与 文 化 精 神 的 生 成 与 演 变 。
崞县扶苏、蒙恬事迹在明《永乐大典》辑佚文献 中仅有“阳武谷”条 目明确提及 ，有“阳武谷 ，亦云杀子谷 ， 在（崞县 ）城西南七十里”［８Ｗ２２３）的说法 ，补充理由扶苏 、蒙恬 “府志》中无此记载 。此处另有太子崖 ，与杀子谷密切相关。康熙《山西通志》中有关崞县“太子崖”的记载 ：“在 县西南六十里 ，因扶苏赐死于此 ，又名杀子谷。” 绪《崞县志》：“太子崖 ，相传秦太子扶苏驻军于此 ，石城 故址犹存。”［１０１０７３ ３）太子崖处被民间解读为扶苏驻军地 ，并有石城与太子洞遗址 。明清志书记载在这一点上相 同，此处 “杀子谷 ”传说在清初应依然活跃［１ｌ】。清嘉庆《一统志》中，也有“太子崖”与“杀子谷 ”在 同一地的说法 ， 但代县对“杀子河”传说的记载更为丰富 ，“杀子谷”内容被移在代县境内［１２１０＇１７）。邻 近处还有一处 “马头崖”，又
改革开放以来晋南的祖先崇拜和祖神信仰调查研究
改革开放以来晋南的祖先崇拜和祖神信仰调查研究【摘要】：改革开放以来的30多年是中国社会经济大发展的时期,几乎所有的事物都在改变。
但是,祖先崇拜和祖神信仰却传承了下来,并随着改革开放的进程而出现逐渐兴盛的局面。
尤其是在开发历史悠久、文化底蕴深厚的晋南地区,祖先崇拜和祖神信仰特别兴盛,形成了引人注目的根祖文化热潮。
它是当代晋南民间信仰的一项特色鲜明的内容,并在全国有着重要地位和影响。
祖先崇拜,包括相关的观念和活动。
其核心观念是相信祖先的灵魂仍然存在,并能对后代的生活产生影响。
祖先崇拜的活动,最重要的就是对祖先的祭祀。
时至今日,祭祀祖先仍是晋南民众节日活动的重要内容。
尤其是过年时,祖先崇拜的祭祀活动在晋南的家庭、宗族中普遍举行。
特别值得一提的是,改革开放以来晋南还出现了超越家庭、宗族的更大规模的祖先崇拜的设置与活动,例如运城关公后裔的组织与活动。
此外,临汾尧庙内建起了供奉百家姓祖先牌位的祭祖堂。
在政府和社会各界的推动下,洪洞大槐树祭祖园扩建成了全国最大的公共宗祠。
从1991年起,每年清明节都在此举办全国性的祭祖节。
以洪洞大槐树祭祖园和祭祖节为代表,晋南地区的根祖文化已在海内外华人中产生了重大影响。
祖神信仰,即祖先神信仰。
祖先神兼具祖先和神明的双重身份。
在晋南,这种信仰包括女娲信仰、后土信仰及尧、舜、娥皇、女英等的信仰。
女娲、后土在晋南地区是二位始祖神,具有造人、造福大众等功德。
本文主要以洪洞侯村女娲陵庙和万荣后土祠为例,论述了晋南女娲信仰、后土信仰的历史与现状。
尧、舜及娥皇、女英是洪洞人的祖先神。
本文考察了羊獬唐尧故园和历山神立庙在改革开放以后的重建,尤其是“接姑姑、迎娘娘”大型走亲活动的举行,揭示了民众祖神信仰的盛况。
作为一种民间信仰,祖先崇拜和祖神信仰可以满足民众的精神需求,慰藉民众的心理,服务于民众生活。
同时,祖先崇拜和祖神信仰也为国家的现代政治、文化和社会建设做出了一定的贡献。
它可以增强民族凝聚力、强化民众的国家认同、促进两岸和平统一、可以传承保护传统文化、推动地方文化建设,并且能够发挥道德教化功能,利于和谐社会的建构。
改革开放以来大同的民间信仰与佛教
改革开放以来大同的民间信仰与佛教【摘要】：民间信仰与佛教共存时间已久,在漫长的历史时期也一直相互影响、不断渗透。
改革开放以来,二者在新的时代背景下加强了互动,呈现出了新的交融。
本文以山西大同为例,依据田野调查搜集的资料,再结合地方文献、相关理论,着重阐述了改革开放以来民间信仰与佛教复兴的概况和两者之间互动的情形,并对二者互动的原因与结果进行了分析。
全文分为六个部分,主要内容如下所述。
引言部分回顾了学界对民间信仰与佛教关系的已有研究,并在此基础上提出本项研究的选址原因、选题意义及研究内容与方法。
第一章介绍了改革开放以前大同民间信仰和佛教的概况,主要包括大同的基本情况、民国以前大同的民间信仰、民国以前大同的佛教、民国至改革开放前大同的民间信仰和佛教。
第二章考察了改革开放以来大同民间信仰及佛教的复兴。
主要包括改革开放以来民间信仰、佛教复兴的表现及原因。
第三章论述了改革开放以来大同民间信仰与佛教互动的情况。
一是民间信仰对佛教的依附与利用,这主要表现在民间信仰依附佛教修庙供神、改造利用佛教神灵、接受信奉佛教理念以及民间信仰的信众在佛寺及佛教节日举行活动。
二是佛教对民间信仰的接纳与趋近,这主要表现在佛教对民间神的吸收利用、对祖先崇拜的参与接纳、宣传方式趋近于民间信仰以及容纳参与其他民间信仰活动。
第四章探讨了民间信仰与佛教互动的原因与结果。
民间信仰依附利用佛教的主要原因是争取自身的合法性。
佛教接纳趋近民间信仰主要是为了获得广泛的群众基础和影响力。
两者互动的结果是：民间信仰扩大了自己生存、发展的空间,并在某些方面向规范化演变；佛教进一步世俗化、本地化、民间信仰化；民间信仰与佛教的关系更加和谐。
结语部分对全文做了总结,强调了二者之间的互动并不意味着彼此可以替代,并肯定了二者之间的互动有利于当今的现代化建设与和谐社会的构建。
【关键词】：改革开放以来山西大同民间信仰佛教互动【学位授予单位】：山西大学【学位级别】：硕士【学位授予年份】：2013【分类号】：B933;B949【目录】：中文摘要8-9ABSTRACT9-11引言11-16一、学术史回顾11-14二、选址原因和选题意义14-15三、研究内容与方法15-16第一章改革开放以前大同民间信仰和佛教的概况16-251.1大同的基本情况16-181.2.民国以前大同的民间信仰18-211.3民国以前大同的佛教21-221.4民国至改革开放前大同的民间信仰和佛教22-25第二章改革开放以来大同民间信仰及佛教的复兴25-402.1复兴的原因25-282.1.1民众的心理需求252.1.2政府的政策演变25-262.1.3经济、文化建设的推动26-282.2民间信仰的复兴28-372.2.1祖先崇拜与家庭供神28-292.2.2村落、社区神庙修建29-352.2.3其他信仰观念与活动35-372.3佛教的复兴37-402.3.1寺庙37-382.3.2信徒38-40第三章改革开放以来大同民间信仰与佛教互动的情形40-523.1民间信仰对佛教的依附与利用40-443.1.1民间信仰依附佛教修庙供神40-423.1.2民间信仰改造利用佛教神灵42-433.1.3民间信仰接受信奉佛教理念433.1.4民间信仰的信众在佛寺及佛教节日举行活动43-443.2佛教对民间信仰的接纳与趋近44-523.2.1佛教对民间神的吸收利用44-483.2.2佛教对祖先崇拜的参与接纳48-493.2.3佛教的宣传方式趋近于民间信仰49-513.2.4佛教容纳、参与其他民间信仰活动51-52第四章改革开放以来大同民间信仰与佛教互动的原因及结果52-584.1民间信仰与佛教互动的原因52-564.1.1制度化宗教与民间信仰有着本质上的一致性52-534.1.2民间信仰依附利用佛教的原因53-554.1.3佛教接纳趋近民间信仰的原因55-564.2民间信仰与佛教互动的结果56-584.2.1民间信仰扩大了生存发展的空间,并在某些方面向规范化演变564.2.2佛教进一步世俗化、本地化、民间信仰化56-574.2.3民间信仰与佛教的关系更加和谐57-58结语58-59参考文献59-62攻读学位期间取得的研究成果62-63致谢63-64个人简况及联系方式64-66 本论文购买请联系页眉网站。
最新整理新中国成立前后山西省的宗教分布.docx
最新整理新中国成立前后xxxx省的宗教分布新中国成立前后xxxx省的宗教分布xxxx境内主要有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等。
新中国成立前，五大宗教在各个层面都受到不同程度的破坏。
新中国成立后，xxxx省宗教状况发生了翻天覆地的变化。
（一）佛教佛教由古印度传入中国，对古代社会政治、文化、历史等方面都有重要影响。
佛教在xxxx兴起于东汉，发展于北魏，鼎盛于隋唐，绵延于宋元明清。
中华民国中期以后，社会动乱使得许多人流离失所，出家为僧和在家供佛者越来越多。
抗日战争时期，僧人不甘被奴役，或逃离或从军抗日，亦或还俗耕田、经商。
佛教急剧衰落，寺庙亦遭破坏。
到新中国建立前夕，xxxx省各地僧侣生活艰苦，经济没有保障。
1948年春，在前往西柏坡的途中，毛泽东、周恩来等一行至五台山台怀镇塔院寺方丈院下榻。
在五台山，毛泽东、周恩来视察寺庙文物，询问寺院的修整工作和寺僧的收容情况，并指示随同视察的地方干部要抓紧寺院的修复和保护管理新中国成立后，在中国xxxx和人民政府领导下，党的宗教信仰自由政策逐步贯彻，五台山等地的佛教寺庙得到政府的关怀和支持，陆续得以修缮护理，僧尼们积极参加学习和生产劳动，恢复了正常的宗教生活。
佛教徒的社会政治地位得到提高，实现了教徒与非教徒之间平等的公平权利。
同时，先后有佛教人士出席人大会议、政协会议及国际大型会议。
宗教信仰自由的政策在佛教工作中保持很高的稳定性和活力。
“文化大革命”期间，省政府在周恩来总理的多次指示下保护了佛教的许多重要寺庙。
（二）道教道教是产生于中国汉民族的一种宗教，其信仰内容有历史性和民族性的特点。
据有关宗教资料的记载所推，道教的兴起早于佛教的传入。
北魏时期，xxxx的道教文化进入历史高峰期。
清末，xxxx道教已日渐衰落。
民国时期，道教的命运大起大落。
1913年，xxxx白云观成立了中华全国道教总会，但由于失去经济基础，组织机构几乎不起作用，道教教团实力进一步削弱。
山西民间信仰研究的一部力作——评《诸神与众生：清代、民国山西太谷的民间信仰与乡村社会》
山西民间信仰研究的一部力作——评《诸神与众生：清代、民国山西太谷的民间信仰与乡村社会》
张舒;张正明
【期刊名称】《沧桑》
【年(卷),期】2009(000)005
【摘要】王守恩的《诸神与众生：清代、民国山西太谷的民间信仰与乡村社会》是笔者近年来所见山西民间信仰研究领域的第一部专著。
该书对清代、民国太谷县的民间信仰与乡村社会做了具有开拓性的初步探讨,不仅吸收了国内外学术界民间信仰研究的相关成果,而且有不少新的发现和见解。
该书扩展了我们对山西社会史的认识,并为当今农村的现代化建设与和谐社会构建提供了历史借鉴,可以说是山西民间信仰研究中一部多有创新的力作和一项很有价值的成果。
【总页数】1页(P255)
【作者】张舒;张正明
【作者单位】山西省社会科学院
【正文语种】中文
【中图分类】K249
【相关文献】
1.当代民间信仰的复兴及其原因——以山西洪洞县民间信仰的复兴为例
2.近代社会史的又一部力作——评《近代山西社会研究走向田野与社会》
3.闽南民间信仰研究的理性探索——评郑镛新著《闽南民间诸神探寻》
4.多维视野下的民间信仰与乡
村社会——评《超越信仰:明清高平关帝庙现象与晋东南乡村社会》5.地方性文化与学术特色兼具的民间信仰研究力作——评《土族民间信仰解读：地方性信仰与仪式的宗教人类学研究》
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山西省民俗风情
山西省民俗风情神灵信仰土地爷民俗信仰主要是神鬼，这种信仰源始于远古。
山西人在一块山河阻隔的天地里，一方面塑造了自己的神，同时也不断被输入外来神。
天地信仰是最古老、最根本的信仰。
它实际上是一些自然神的综合，包括日月星辰、山川湖海、风雨雷电，这都是人类最初的神。
不过民间确实供奉着一位天地爷，但它没有专门的庙祠，只在过年时，从市面上买一张木板天地神画，上有天公地母和一班人马，中间有一个牌位，写着“天地三界十方万灵真宰”。
人们把它贴在屋檐下，有时只有黄表纸写一个天地神们，以示尽心。
再在两边贴上对联：“天高悬日月，地厚载山河”，横批是天地神位。
下边置供桌、放香斗、摆供品，焚香点烛而祀。
在男女婚礼时，新郎新娘要大礼祭拜，俗称拜天地。
民间还有一系列俗神为人们所信仰，如福禄寿三星、喜神、财神、门神、龙、送子娘娘神、谷神等。
灶君俗称为灶王爷，在山西民间最普通，是最深入群众的神，它至少具有这样三种职能：一、民以食为天，灶王爷掌管饮食；二、司职命运；三、监察善恶。
因而民间对灶王爷都是笃信虔诚的，将它供在家中灶头，腊月二十三上天时，香火糖锡为之送行，大年初一再把它接回来。
泰山石敢当是农村最常见的镇宅避邪碣石，它通常嵌在街头的墙壁上。
一块尺寸大小不拘的条石，刻上泰山石敢当便可逐邪驱恶、大吉大利。
它是远古崇拜山石与道教东岳信仰的混合遗风。
生前有功于人，死后为神，这是中国造神的准则。
在人神信仰中，关羽为人造神之佼佼者，关公崇拜的普及，全国从北到南，远及海外。
由于乡音土情，山西对关公更加厚爱，对关公的信仰祭祀，达到了人神崇拜的顶点。
其它二郎神、东岳大帝、孔圣人、姜太公，这都是中国普遍崇拜的人神。
在民间巫觋的神龛里，魏征、唐僧、孙悟空、薛仁贵、樊梨花、赵匡胤、杨宗保、穆桂英、包拯、济公等，也都是座上神灵，充分表现着中国造神的随意性。
社会上百工技艺都有自己的祖师爷，是行业神。
行行有神。
既有一行多神，也有多行一神。
行业神是社会分工在神祀上的反映。
山西的民风民俗作文
山西的民风民俗山西，位于中国的中部地区，是一个历史悠久、文化底蕴深厚的省份。
山西的民风民俗自古以来就承载着这个省份的历史文化，从而成为了山西独特的文化魅力。
在这篇文章中，我们将介绍山西的民风民俗，探究其深刻的人文内涵。
土地之神——土地庙在山西的乡间，可以经常见到土地庙的身影。
土地庙是山西民间最常见的庙宇之一，主要是用来神奉山西的土地之神。
在山西的农村中，人们普遍有祭祀土地之神的习惯，相信土地之神可以保佑他们的庄稼长得茁壮。
因此，土地庙也成为了许多山西乡民信仰的中心。
在土地庙中，你可以看到许多有关农业生产的神明和灵物，如玉皇大帝、城隍爷、土地公等。
这些信仰塑造了山西人勤劳、务实的一面，同时也传承了中华民族崇尚自然、敬畏万物的优秀传统。
婚丧嫁娶——传承千年的礼仪山西人崇尚传统，婚丧嫁娶的礼仪也是如此。
在山西的传统婚礼中，有“重三娶”的习俗。
新郎要在婚礼当天，先去新娘家三次提亲，才视为正式迎娶新娘。
此外，还有“订婚”、“送嫁妆”、“倒追珠子”等各种传统仪式。
婚礼的主题以喜庆、祥和为主，这也反映了山西人向往幸福美满的家庭生活。
在山西的传统葬礼中，也有许多独特的仪式。
在家里布置灵堂时，要用黑色的布幔、红烛床、白鸟衣和花环等道具来表达哀悼之情。
在安葬过程中，还需要由亲属朋友手捧红花披洒，以示哀悼之意。
这些传统的习俗逐渐地形成了一种稳定、规范化的社会单位，使山西人在生死之间保持着自己的传统文化。
小吃大观——山西的美食山西的美食文化博大精深，拥有着大批的特色小吃。
最著名的当属家常菜“剁椒鱼头”和“耳丸汤”，还有用骨头、猪油、花生米、香葱和辣椒等食材炒制的“山西扣肉”，以及以面条为主食的“刀削面”、“烙饼”和“炸酱面”等等。
此外，在山西的节庆活动中，人们也会制作各种特色美食。
例如在端午节时，人们会包粽子、赛龙舟；在中秋节时，人们会品尝月饼、赏月等，这些都是山西的文化魅力之一。
结语山西的民风民俗承载着深厚的文化底蕴和中华民族的千年文化。
山西民俗信仰
山西民俗信仰俗话说：十年中国看深圳，百年中国看上海，千年中国看西安，五千年中国看山西。
山西，曾经有过辉煌的历史，在很多时候，他曾经是中国经济与文化的中心，从唐太宗到司马光，从威武雄壮的关云长到哀婉动人的西厢记故里，这片黄土地上人杰辈出。
然而，伟大的汉唐之后，随着中国经济与文化中心移向东南，山西便开始落伍了。
由于地处内陆，交通不便，经济落后，社区封闭，各种现代化的信息传播受到时空的限制，风俗与价值倾向呈现出一种严重的沉淀与凝固性，人们的心理、精神与行为被牢牢地锁在历史的山谷之中。
五千年的时光成就了山西特有的民俗信仰一、民间禁忌禁忌俗称忌讳。
它的意思是禁止同“神圣”或者“不法”的事物接近，以免招致惩罚，也就是对某种未知的力量产生恐惧而采取的消极防范措施。
禁忌是建立在人们的共同信仰之上的用以规范自己的信仰行为。
（一）居住禁忌首先是居住禁忌。
在中国的传统文化当中，住宅往往是能够衡量一个家庭的财富和品味的重要标志。
住宅的多少、好坏，院落的大小、装饰都能够体现出一个家族的兴盛与否。
所以，盖房子对于各个年龄段的山西人来说都是一件头等大事。
山西农村的住房有两大类，一类是窑洞式，一类是建筑式。
按照中国人的建房规矩，选地要顺应自然地势，坐北朝南，这是为了避风和向阳而设计的。
靠山背水是一般的建筑规则。
建造房屋时非常忌讳房屋建在干燥无水的地方或者是背阴潮湿处，同时也禁忌选择那些草木不生及正当流水的地方，比如在那些山谷冲射处、城门口、监狱门外等绝不是建房的佳址。
由于人口密度比较稀疏，又或许是受北方少数民族的影响，山西民间喜欢散居，山西民间也是个多山少平原的地区，因而坐北朝南的规矩在山区有些变型。
比如在山西北部及吕梁一带主房的方向是依地形而定的，并不一定是坐北朝南。
在灵丘，一般东西南北哪面的山高，哪面就是主房的方向，其余面都是配房。
又比如临县，盖房子讲究对山不对沟。
晋南一些地方的房屋建筑忌讳“靠空”，如果房子背后靠山崖、窖、地坑等都会犯“空”，甚至是水井都会犯忌的。
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改革开放以来山西城市化进程中的民间信仰
随着中国改革开放的不断深入，山西的城市化进程也在不断加速。
然而，随着城市化的进程加快，民间传统信仰在城市中逐渐失去了传承和地位，随之而来的是这些传统信仰逐渐消失。
虽然如此，但是在山西城市化进程中，民间信仰依然占据了很大的一部分，在历史和现实上都具有着重要的意义和价值。
一、民间信仰
民间信仰在中国历史中一直占据重要的地位，是中国文化不可分割的一部分。
这些信仰包括了祖先崇拜、道教、佛教、基督教等等信仰。
这些信仰在中国历史上占有很高的地位，对于中国传统文化和社会生活有着深远的影响。
二、山西城市化进程中的民间信仰
山西是中国的一个历史悠久的省份，其具有很长的历史和文化底蕴。
在山西的城市化进程中，民间信仰始终占据了很大的一部分。
这些信仰传承了山西数千年的历史和文化，是山西人民文化认同的重要组成部分。
三、证明山西城市化进程中民间信仰的五个例子
1. 市场梦
市场梦是一个古老的民间传说，流传在山西太原。
据说，在一个普通人做梦时，神仙来到了他的梦中，告诉他要在城外建造
一个大市场，市场里道路要宽敞，建筑要高大，货物要琳琅满目，而且要有人来往商贸。
这个人就带着信仰，开始了大市场的建设。
如今，太原市有着许多大型商场和批发市场。
2. 小昆仑山
小昆仑山是山西的一座名山，被认为是中国古代文化和民间信仰的圣地之一。
据传，小昆仑山一直是中国皇帝和文人墨客的心灵寄托之地，被视为神秘的仙山。
如今，小昆仑山吸引了越来越多的游客前来朝拜。
3. 龙眼树节
龙眼树节是山西大同地区的一个节日，被视为祭拜神仙的盛大仪式。
这个节日在每年的8月15日举行，居民们会在仪式上祭拜神仙，并送上香、鲜花和水果等礼品。
这个节日在山西地区具有很高的地位，蕴含着深厚的民间信仰。
4. 达维营
达维营是山西晋城地区的一个古老村庄，被称为山西“红石窑文化”的重要代表。
这个村庄的建筑、风俗和文化都十分具有特色，被视为中国传统文化中的一座实际博物馆。
同时，达维营也是山西地区民间信仰的重要发源地之一，具有深厚的文化底蕴。
5. 祖屋
祖屋是中华民族文化的重要孕育地之一，被视为家族和民间信仰的重要象征。
在山西，祖屋的意义尤为强烈。
传统上，祖屋是家族的重要资源，代表了家族的身份和尊严。
即使是在城市化进程中，人们仍然保留着对祖屋的传承和回忆，见证着山西城市化和民间信仰的发展。
四、结语
在中国改革开放以来山西城市化进程中，民间信仰在经历了若干年的变迁后，虽然逐渐失去了传承和地位，但是人们对其传承和认知仍然有着深厚的情感。
通过对上面五种例子的介绍，我们可以清晰地看到，在山西城市化进程中民间信仰的文化遗产得到了很好的保护和传承，成为了山西传统文化和历史文化的重要组成部分。
希望在未来的城市化进程中，民间信仰能够得到更好地保护和传承，为中国文化和历史的发展作出更多的贡献。