《中国文化概论》中国古代婚姻制度11
中国古代婚姻制度
中国古代婚姻制度介绍中国古代的婚姻制度是一个深受传统观念和家族利益影响的制度。
这份文档将重点介绍中国古代婚姻的一些基本规则和相关俗。
婚姻的目的中国古代婚姻制度的目的主要是维护家族连续和延续血脉。
因此，婚姻被视为一种重要的社会责任，而不仅仅是个人需求的满足。
配偶的选择和安排在中国古代，一般是通过媒人或家族之间的联姻来选择配偶。
这种安排往往是基于家族的地位、财富、血统和其他社会因素而进行的。
个人的意愿和偏好在选择中通常是次要考虑因素。
婚礼仪式中国古代的婚礼仪式在不同的地区和朝代有所不同，但通常都包括以下几个重要环节：1. 订婚：双方家族正式达成婚姻协议，通常会举行一个简单的仪式。
2. 迎亲：新郎一方组织成队的人马前往新娘家，将新娘接回新郎家。
3. 酒宴：举行婚礼的宴会，邀请亲朋好友一同庆祝。
4. 洞房：新娘和新郎进入洞房共度婚姻之夜。
婚姻责任和角色中国古代婚姻中，丈夫在家庭中扮演着主导的角色，负责赚钱养家、管理家庭和继承家族产业。
而妻子则主要负责管理家务和照顾子女。
男女在婚姻中的角色分工相对固定，男性为主导。
婚姻的终止在中国古代，婚姻的终止相对困难，尤其是对于女性来说。
离婚往往需要特殊的情况或者家族同意才能实现。
而丈夫有相对更大的权力来决定婚姻的继续或结束。
结论中国古代的婚姻制度是一个受到传统观念和家族利益影响的制度。
这份文档提供了对中国古代婚姻制度的基本介绍，包括配偶选择和安排、婚礼仪式、婚姻责任和角色以及婚姻的终止。
了解古代婚姻制度有助于更好地理解中国传统文化。
《中国文化概论》中国古代婚姻制度
《中国文化概论》中国古代婚姻制度中国古代婚姻制度是中国传统文化中的重要组成部分，经历了漫长的历史发展和演变。
本文将就中国古代婚姻制度的起源、演变、特点以及对社会影响进行探讨，以期更好地了解中国古代婚姻制度的特点和意义。
中国古代婚姻制度的起源可追溯至远古时期的部落社会。
在这个时期，拥有丰富资源和强大势力的男性通常会与多个女性结婚并拥有婚内婚外的性伴侣。
这种婚姻制度被称为寨妻制，也是中国古代婚姻制度的起源之一随着社会的发展和进步，中国古代婚姻制度逐渐由寨妻制演变为一夫一妻制。
一夫一妻制意味着男人只能娶一个妻子，女人只能嫁一个丈夫。
这种制度的确立主要归功于战国时期儒家学派的推动。
儒家思想强调家庭的和谐和秩序，它认为只有以一夫一妻制为基础的婚姻制度才能实现家庭稳定和社会和谐。
中国古代婚姻制度的主要特点之一是包办婚姻。
在中国古代，婚姻并非由个人自由选择，而是家族的决定。
父母或长辈通常会负责为子女安排婚姻，以确保家族的利益和传承。
这种包办婚姻有时会导致婚姻中的不和谐和矛盾，但也有利于家族的维系和社会秩序的稳定。
另一个特点是男尊女卑的婚姻制度。
在中国古代社会，男性被认为是家族的继承者和传承者，而女性则被要求服从于男性的权威和地位。
因此，男人拥有广泛的权力和特权，而女人则要相对较低的社会地位。
这一特点在中国古代婚姻制度中体现得尤为明显。
中国古代婚姻制度对社会的影响是巨大的。
首先，婚姻制度的稳定和和谐对于社会的稳定和和谐至关重要。
一个稳定的婚姻制度有助于维护家庭的和谐和社会的秩序，从而促进社会的发展和进步。
其次，婚姻制度对于社会的等级和地位也有重要影响。
男尊女卑的婚姻制度有助于维持社会的等级和地位秩序，但也可能导致女性受到歧视和压迫。
因此，在现代社会中，人们普遍认识到婚姻制度应该是平等和尊重的。
总的来说，中国古代婚姻制度是中国传统文化的重要组成部分，它经历了漫长的历史发展和演变。
其特点包括包办婚姻、男尊女卑、村落婚姻、宗族婚姻和阴阳家族婚姻等多种形式。
中国古代历史文化婚姻
中国古代历史文化婚姻中国古代历史文化婚姻自古以来一直是一个重要的话题。
婚姻在古代社会承担着重要的社会功能，不仅仅是个人之间的感情结合，更是家族之间的联姻，社会地位的提升以及子孙后代的延续。
在这篇文章中，我们将深入探讨中国古代历史文化婚姻的各个方面。
一、婚姻的目的与意义中国古代的婚姻观念非常重视家族的延续和传承。
婚姻不仅是男女之间的情感联结，更是家族之间的联姻，是为了确保家族的繁衍后代和继承家业。
因此，婚姻的目的不仅仅是两个人的幸福，更是家族和社会的利益。
在古代，婚姻也被视为社会地位提升的一种方式。
通过婚姻，人们可以攀附上层社会，提升自身的地位和声望。
尤其是贵族家庭，常常通过联姻来巩固财富和权力的地位。
二、古代的婚姻仪式和习俗中国古代的婚姻仪式和习俗非常繁琐而庄重。
婚姻仪式通常分为聘礼和婚礼两个环节。
聘礼是指男方向女方家庭送礼物，以示诚意和对女方家庭的尊敬。
聘礼通常包括金银珠宝、嫁妆和文房四宝等，数量和价值都很重要。
这些礼物代表了男方对女方的承诺和家庭负责的态度。
婚礼是整个婚姻仪式的核心环节。
婚礼通常在女方家庭举行，包括拜堂、交换婚誓、敬酒和抛绣球等环节。
这些环节中，拜堂是最重要的一环，代表了双方家庭的联姻。
拜堂之后，新郎新娘交换婚誓，表示对对方的承诺和忠诚。
除了聘礼和婚礼，古代婚姻中还有许多其他习俗。
比如，在婚礼过程中，新娘通常需要经历三朝九拜等环节，以示对新娘家庭的尊敬和感谢。
此外，一些地方还有婚车游街、喜宴以及丰富多彩的婚庆活动。
三、古代的婚姻制度中国古代的婚姻制度主要包括包办婚姻和自由恋爱婚姻两种形式。
包办婚姻是中国古代最为普遍的婚姻形式。
在这种婚姻制度下，父母和媒人起到了决定婚事的关键角色。
他们会根据家族门第、财富和地位等因素，为子女安排合适的对象。
婚姻的双方往往在婚前并不相识，他们需要通过相亲和媒人的介绍来了解彼此，最终决定是否成婚。
自由恋爱婚姻在古代相对较少，但也存在一定程度的自由选择。
《中国文化概论》中国古代婚姻制度11
“男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授 器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆 坐，奠之而后取之。外内不共井，不共湢 浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣、 裳。内言不出，外言不入。男子入内，不 啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门， 必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路， 男子由右，女子由左。” 《礼记· 内则》
郑板桥《姑恶》
小妇年十二，辞家事翁姑。未知伉俪情，以哥呼阿夫。两小 各羞态，欲言先嗫嚅。翁令处闺阁，织作新流苏。姑令杂作 苦，持刀入中厨。切肉不成块，礧磈登盘簋 。作羹不成味， 酸辣无别殊。析薪纤手破，执热十指枯。翁曰是幼小，教导 当徐徐。姑曰幼不教，长大谁管拘?恃其桀傲性，将欺颓老 躯。恃其娇纵资，吾儿将伏蒲。今日肆詈辱，明日鞭挞俱。 五日无完衣，十日无完肤。吞声向暗壁，啾唧微叹吁。姑云 是诅咒，执杖持刀铻。汝肉尚可切，颇肥未为癯；汝头尚有 发，薅尽为秋壶；与汝不同生，汝活吾命殂。鸠盘老形貌， 怒目真凶屠；阿夫略顾视，便嗔羞耻无；阿翁略劝慰，便嗔 昏老奴；邻里略探问，便嗔何与渠! 嗟嗟贫家女，何不投江 湖? 江湖饱鱼鳖，免受此毒荼! 嗟者天听卑，岂不闻怨呼? 人间为小妇，沉痛结冤诬! 饱食偿一刀，愿作牛羊猪! 岂无 父母来? 洗泪饰欢娱。岂无兄弟问? 忍痛称姑劬。疤痕掩破 襟，秃发云病疏。一言及姑恶，生命无须臾!
民间传说中婚姻礼制源 头两大创始人
女娲 与伏羲为兄妹。人首蛇身， 相传曾炼五色石以补天，并 抟土造人，制嫁娶之礼，延 续人类生命，造化世上生灵 万物。女娲就成了第一个媒 人，被后世尊奉为媒神，又 称“高媒” 。 月老 （唐）伏羲女娲图
绢本设色 新疆维吾尔自治区博物馆藏 新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓出土
一夫一妻的个体婚
（二）、奴隶制的婚姻形式
“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”） 父亲死后，儿子可以娶庶母，叫作“蒸”。 兄、叔死后，弟弟或侄儿可以娶寡嫂或婶母，叫 做“报”。 超出这种情况的两性关系，称为“通”，或“傍 淫”。 “初，惠公之即位也少，齐人使昭伯烝于宣姜， 不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、 许穆夫人。 ” 《左传· 闵公二年》 “昭君上书求归，成帝敕令从胡俗。” 《后汉 书· 南匈奴传》
古代中国的婚姻制度概述
古代中国的婚姻制度概述首先，古代中国的婚姻制度具有强烈的血缘意识和封建礼教观念。
在封建社会中，世族之间的婚姻关系不仅是家庭利益的考虑，更是涉及到两个家族、两个势力的关系。
因此，婚姻往往被看作是朝廷政策的一部分，君主会通过政治联姻来巩固自己的权力和地位。
贵族们通常掌握着统治权利，他们通过亲戚间的婚姻来维护家族利益，同时也会利用这种关系来建立和拓展他们的权势。
其次，古代中国的婚姻往往遵循严格的礼仪程序。
在中国传统文化中，礼仪始终占据着重要的地位。
婚姻也不例外，整个婚礼流程有着严格的规定和步骤。
婚礼通常从纳彩开始，即男方向女方或女方家族送上彩礼作为表示。
接着是过堂、过门、启发和拜堂等环节，最后是合卺和拜天地。
整个婚礼充斥着许多细致入微的礼仪，旨在彰显双方家族的地位和尊严。
同时，婚礼中还有着许多象征意义的习俗，如喜酒、喜糖、送嫁妆等，这些都是希望新婚夫妇能够幸福美满。
另外，婚姻在古代中国的家族中有着重要的地位。
对于中国古代的男性来说，继承家族血脉，传承家族产业是他们最重要的责任和义务之一、因此，在选择伴侣时，贵族们往往更加重视对方的家庭和社会地位，而不仅仅是个人的美貌或个性。
有时候，父母甚至可以代替子女做出婚姻决策，他们会通过各种途径了解对方的家世、品德等，并交换相关信息，以确保该联姻符合双方的利益和追求。
此外，在婚姻制度中女性常常承担着较弱的地位。
古代中国的社会是一个男尊女卑的社会，女性的地位通常被限制在家庭和家族之内。
女性常常被看做是子孙后代的重要媒介，她们负责传宗接代。
而对于女性本身来说，除了尽忠职守，孝顺丈夫和家族外，她们的社会角色也相对较小。
总体而言，古代中国的婚姻制度在很大程度上受到了封建礼教和家族观念的影响，个人的意愿和选择受到了局限。
婚姻往往不仅仅是一段个人感情的维系，更是多方利益的论衡。
不过，就像一枚硬币的两面一样，婚姻制度不仅带来了种种的阻碍，也促进了中国古代社会传承和进化，为中华民族的繁荣发展和文化传承做出了重要贡献。
中国古代婚姻制度主要内容
中国古代婚姻制度主要内容
中国古代婚姻制度的主要内容包括以下几个方面：
1. 包办婚姻：古代中国的婚姻多数是由父母或亲族代理安排的，候选人的家庭出资提供嫁妆和彩礼。
2. 继承制度：男性继承制度占主导地位，男子继承父亲的家族名籍和家产。
女子通常只能依附于丈夫的家族。
3. 门当户对：古代婚姻非常注重家族地位和经济状况的匹配。
通常要求男女双方的家庭背景相当，社会地位相仿，以确保新婚夫妇之间的平衡。
4. 严格的礼节：在古代中国，婚礼程序非常繁琐，包括订婚、纳彩、过门、拜堂等环节。
整个过程严格按照礼仪进行，以确保婚姻的正式性和合法性。
5. 多妻制度：在古代中国，富有和有地位的男子通常可以娶多个妻子。
这种制度受到儒家思想的支持，认为男性的社会地位高于女性，且多妻制度有助于保证男性的后代。
6. 女性地位低下：古代中国是一个男权社会，女性的社会地位相对较低。
女子在婚姻中通常被视为属于丈夫的财产，需要服从和依附于丈夫和夫家。
需要注意的是，中国古代婚姻制度的具体内容在不同的历史时期和地区会有所变化，上述内容主要是对大致情况的概述。
中国古代婚姻制度ppt课件
《左传·庄公二十八年》：“楚令尹子元
官媒用“斧”“秤”作为行业标 志。
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关于“指腹婚” 司马光在《家范》中揭露它的
弊端说：“及其既长，或不孝无 赖，或身有恶疾，或家贫冻馁， 或丧服相仍，或从官远乡，遂致 弃信负约，违狱致讼者多矣。”
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关于童养媳
它是指有儿子的家庭，抱养人家的童女为 养女，等到儿子与养女达到结婚年龄，使他 们完婚成亲，俗称圆房。由于这种媳妇来时 年少，需要长大成人后才可成亲，所以又叫 待郎媳。当然，还有叫等郎媳的，乃是男方 还没有在娘胎里酝酿，父母就为其领养媳妇 的，叫做“插朵花儿待儿生”，其功能约相 当于中国人给女孩子起名招弟，一切尽在不 言中。
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《元典章》载：“其妻既入典雇之家， 公然得为夫妇或婢妾，往往又有所出， 三年五年期满之日，虽曰归还本主，或 典主贪爱妇之姿色，再舍钱财，或妇人 贪慕主之丰足，弃嫌夫主，久则相恋， 其势不得不然也。轻则添财起典，甚则 偕以逃亡，或有情不能相合，因而杀伤 人命者有之。”
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柔石《为奴隶的母亲》
文章反映的是民国初年浙东农村的一个典妻的悲剧 故事：主人公是一个善良、温厚的妇人，贫病交加的 丈夫为了还债和活命，不惜动用最后的资源，把他的 妻子出典给一个家道殷实的老秀才，替秀才家生儿子。 她依依不舍地抛下幼小的儿子春宝，来到秀才家，在 秀才家生活了三年，忍受着秀才夫人的冷嘲热讽以及 对春宝的牵挂，后来生下一个儿子秋宝，在秋宝一岁 多的时候，又不得不抛下活泼可爱的秋宝，在身心备 受折磨后回到自己贫困的家中，丈夫快要病死了，春 宝也不认娘了，因为生活的困顿以及对秋宝的思念， 她的悲剧还将延续。
中国文化概论
源远流长、纵横千年的华夏古国，婚礼仪俗也蕴含着丰富的内容和文化底蕴。
一、三书六礼聘书：订亲之书，男女双方正式缔结婚约。
纳吉(过文定)时用。
礼书：过礼之书，即礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。
纳征(过大礼)时用。
迎亲书：迎娶新娘之书。
结婚当日(亲迎)接新娘过门时用。
纳采：古时婚礼之首，属意女方时，延请媒人作媒，谓之纳采，今称“提亲”。
问名：男方探问女方之姓名及生曰时辰，以1、吉兆，谓之问名，今称“合八字”。
纳吉：问名若属吉兆，遣媒人致赠薄礼，谓之纳吉，今称“过文定”或“小定”。
纳征：奉送礼金、礼饼、礼物及祭品等，即正式送聘礼，谓纳征，今称“过大礼”。
请期：由男家请算命先生择日，谓之请期，又称“乞日”，今称“择日”。
亲迎：新郎乘礼车，赴女家迎接新娘，谓之亲迎。
安床：择定良辰吉日，在婚礼前数天由好命佬将新床搬至适当位置。
然后，在婚礼之前，再由好命婆负责铺床，将床褥、床单及龙凤被等铺在床上，并撒上各式喜果，如红枣、桂圆、荔枝干、红绿豆及红包。
安床后任何人皆不得进入新房及触碰新床，直至结婚当晚新人进房为止。
二、新娘礼服颜色：中国人的婚礼离不开大红色，习惯以鲜艳的颜色来烘托气氛。
因此，历朝女式婚服颜色为大红色已成了定制，以示喜庆，衬托新人，预示未来生活蒸蒸日上，幸福美满。
样式：新娘礼服为广袖对襟翟衣，头戴珠凤冠。
值得说明的是，翟衣上面的图案很有讲究。
对襟本身就有完整的对称感，且在中国文化里本身就代表合称、合美的意思，而上面密布的左右对称且成双成对的锦鸡图案，则象征着中国传统文化里夫妻生活的和美、和乐。
20世纪初，传统的中式婚礼服还是长袍马褂和凤冠霞帔。
凤冠霞帔原属清代诰命夫人的规定着装，是权势和地位的象征，对普通平民百姓来说是可望而不可即的。
因为其上布满了珠宝锦绣，容雍华美至极，表达了民间对权贵的仰慕，因而逐渐演变成豪门闰秀的婚礼服。
而普通人家之女成婚时，通常只能穿一身大红袄裙，外加大红盖头和绣花鞋，并用大红花轿抬进婆家门。
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“媵”、“妾”制婚
媵妾，即庶妻也，其制于嫡妻之外，尚有媵有妾。
媵之初义为送，为从行。故古诸侯嫁女，以男女 从嫁，亦称为媵。
“伊尹名阿衡，阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏 媵臣，负鼎俎，以滋味说汤。” 《史记·殷本纪》
“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。 侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九 女。” 《春秋公羊传·庄公十九年》
两个不同姓的家族通过协议，互换 异性子女互为配偶的婚姻方法一 家男子娶另一家女子，必须以一女 嫁到对方家作为交换条件。
和亲 交换婚
其他 婚嫁 方式
冥婚 典妻婚
入赘婚
童养媳
指腹婚
男方到女方家入户，俗称倒插门。
和亲
和亲是民族之间实行通婚的一种重要形式， 它指中原王朝以宗室女和边疆少数民族首 领所缔结的婚姻关系。
神女峰·舒婷
在向你挥舞的各色花帕中 美丽的梦留下美丽的忧伤
是谁的手突然收回
人间天上, 代代相传
紧紧捂住了自己的眼睛 但是, 心
当人们四散离去, 谁
真能变成石头吗
还站在船尾
为了眺望天上来鸿
衣裙漫飞, 如翻涌不息的云 而错过无数人间月明
江涛
高一声 低一声
沿着江峰 金光菊和女贞子的洪流
正煽动着新的背叛
与其在悬崖上展览千年
继嗣
“昏礼者，将合两姓之好，上以事宗庙，而下 以继后世也。” 《礼记·昏义》 “不孝有三，无后为大。” 《孟子·离娄上》
内助
“专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客。” 班昭《女诫》
“有天地然后有万物，有万物然后 有男女，有男女然后有夫妇，有夫 妇然后有父子，有父子然后有君臣， 有君臣然后有上下，有上下然后礼 仪有所错。夫妇之道不可以不久 也，……” 《周易·序卦》
“男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授 器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆 坐，奠之而后取之。外内不共井，不共湢 浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣、 裳。内言不出，外言不入。男子入内，不 啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门， 必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路， 男子由右，女子由左。” 《礼记·内则》
《诗经》郑笺“婚姻之道，谓嫁娶之礼。” 孔颖达疏“其好合之际，谓之婚姻。” 指姻亲关系 《说文解字》释“婚”、“姻”说：“婚，妇家
也”、“姻，婿家也。”
（二）婚姻的目的
祭祀
“妻者，传家事，承祭祀。” 《唐律疏议·户婚》 “大庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从。 君亲制祭，夫人荐盎。” 《礼记·礼器》
二、古代婚姻的变迁
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
《诗经·周南·桃夭》
“人类男女之间，本来是没有什么禁例的。其后社会渐有 组织，依年龄的长幼，分别辈行。当此之时，同辈行之男 女，可以为婚，异辈行则否。更进，乃于亲族之间，加以 限制。最初是施诸同母的兄弟姊妹的。后来渐次扩充至凡 同母系的兄弟姊妹，都不准为婚，就成所谓氏族了。此时 异氏族之间，男女仍是成群的，此一群之男，人人可为彼 一群之女之夫；彼一群之女，人人可为此一群之男之妻； 绝无所谓个别的夫妇。其后禁例愈繁，不许相婚之人愈多。 于是一个男子，有一个正妻；一个女子，有一个正夫。然 除此之外，尚非不许与其他的男女发生关系。而夫妻亦不 必同居；其关系尚极疏松。更进，则夫妻必须同居，一夫 一妻，或一夫多妻。关系更为永久，遂渐成后世的家庭了。 所以人类的婚姻，是以全无禁例始，逐渐发生加繁其禁例， 即缩小其通婚的范围，而成为今日的形态的。”吕思勉 《吕著中国通史》
双方统治者之所以作出和亲的抉择：
一夫一妻的个体婚
（二）、奴隶制的婚姻形式
“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”） 父亲死后，儿子可以娶庶母，叫作“蒸”。 兄、叔死后，弟弟或侄儿可以娶寡嫂或婶母，叫
做“报”。 超出这种情况的两性关系，称为“通”，或“傍
淫”。 “初，惠公之即位也少，齐人使昭伯烝于宣姜，
不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、 许穆夫人。 ” 《左传·闵公二年》 “昭君上书求归，成帝敕令从胡俗。” 《后汉 书·南匈奴传》
不如在爱人肩头痛哭一晚
第二讲 中国古代的婚姻
死生契阔，与子成说。 执子之手，与子偕老。 ——《诗经·邶风·击鼓》
击鼓
击鼓其镗，踊跃用兵。 土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。 不我以归，忧心有忡。 爰居爰处？爰丧其马？ 于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。 执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。 于嗟洵兮，不我信兮。
古古 古 古 古 代代 代 代 代 离婚 婚 婚 婚 婚俗 姻 姻 姻 制 管 的观 度 理 变念
迁
一、古代婚姻观念
“昏礼者，将合两姓之好，上以事宗庙， 而下以继后世也。” 《礼记·昏义》
（一）婚姻的缘起
“婚姻者，何谓也，昏时行礼，故谓之婚也，妇人 因夫而成，故曰姻。”《白虎通·嫁娶》
指夫妻的称谓 《礼记·经解》郑玄注：“婿曰婚，妻曰姻。” 指嫁娶的仪式
聘娶婚 男子以财物作聘礼而娶妻，女子因聘礼而出嫁。 “男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不
亲。 ” 《礼记.曲礼》 “女子许嫁，缨；非有大故，不入其门。姑、姊、
妹、女子子已嫁而返，兄弟弗与同席而坐，弗与 同器而食。” 《礼记·曲礼》 “男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲受，嫂 叔不通问，诸母不漱裳。” 《礼记·曲礼》
（一）原始社会的婚姻形式
原始群婚 族内婚 族外婚 对偶婚 专偶婚
“其民聚生野处，知母不知父，无亲戚兄弟 夫妻男女之别。”《吕氏春秋·恃君览》 在氏族内排斥父子辈之间的通婚，只允许 同辈男女（兄弟姊妹）的婚配关系。
本氏族的兄弟或姊妹必须在相互通婚的对 方氏族的女子或男子中寻找配偶。
异姓的同辈男女在或长或短的时期内对偶 同居，便成为对偶婚。
夫人
媵妾 媵妾
正媵
媵妾 媵妾
正媵
媵妾 媵妾
妾的概念，依时代不同大体有两种不同的 含义，春秋以前，妾指女奴隶而言，春秋 以后，妾专指男子在妻子以外另娶的小妻， 即偏房或侧室。
《说文解字》：“妾，从辛女，罪女之得 接于君者。 ”
《礼记·内则》：“聘则为妻，奔则为妾。”
（三）、封建制的聘娶婚及其他婚嫁方式