法家的法治观 PPT
法家思想ppt课件
秦始皇统一中国后，由于实行极端的专制独 裁，刑法严苛，甚至焚书坑儒，对农民实行 繁重的赋役和残酷的剥削，结果引起了社会 各阶层矛盾的激化，秦末暴发的农民大起义， 推翻了秦王的暴政，汉以后，统治者多吸取 秦亡的教训，采取仁义和刑罚并重的统治策 略进行国家治理，或者实施儒表法里的统治。
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韩非子的政治思想
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其二，君主要行无为之道，凡事藏而不露。 其三，君主要设法堵塞大臣和大臣、大臣和
人民之间的通道，以维护自己的独尊地位，
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3、 论势
势就是位，指国君的威势，即政权。
韩非重法，以法为核心，但徒法不足以自行， 尚需君主有绝对权势。
君主如何保持其势呢？
其一，权势为人主独揽，绝对不能与臣下共 权，为臣下所劫持。
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韩非子提出了“人皆挟自为心”的人性学说， 认为人性的基本点就在于一种人人为自己打 算的自为之心，人的一切道德、情感、行为 都决定于对自己是否有利。
如做车子的人希望别人富贵，做棺材的人希 望人死的多，不是做车子的人善而做棺材的 恶，而仅仅是利益的驱动。人不富贵不会买 车，死的人多卖的棺材就多，君臣父子夫妻 等一切关系都以利益为转移。
刑是发展经济和君主专制的法律保障，三个
方面相互支撑，共同构筑的法家思想的有机
组合。
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经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战； 政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗
势用术，以严刑峻法进行统治； 思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，
以法为教，以吏为师。
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强调法律的作用： 一是“定分止争”，也就是明确物的所有权， 不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到 制裁。 二是“兴功惧暴”，即鼓励人民立战功，通过 “严刑峻法”使那些不法之徒感到恐惧。
法家的法治观大意
法家的法治观大意
法家是中国古代一种重视法治的思想流派，主张以法治国，通过明确的法律规范来维护社会秩序和稳定。
法家的法治观强调法律的公正性、权威性和稳定性，以实现社会的和谐与进步。
法家的法治观强调法律的公正性。
在法家看来，法律应该是公正的，即对所有人平等适用，不偏袒任何一方。
法律应该保护人民的权益和利益，对违法行为予以制裁，维护社会的正常秩序。
法家认为，只有法律公正才能获得人民的信任和支持，从而实现社会的稳定和发展。
法家的法治观强调法律的权威性。
法律在法家看来应该是权威的，即法律的制定和执行应该基于合法的程序和权力。
法律应该由专门的立法机关制定，执行机关负责执行，司法机关负责审判。
法律的权威性来源于其合法性和有效性。
法家认为，只有法律具有权威性，才能有效地约束人们的行为，维护社会的法制秩序。
法家的法治观强调法律的稳定性。
法律在法家看来应该是稳定的，即法律应该具有一定的持久性和连续性。
法律的稳定性有助于社会的稳定和预测性，使人们能够依法行事，增加对法律的遵从度。
法家认为，只有法律稳定，才能为社会提供一个可靠的规则体系，促进社会的和谐与进步。
总结起来，法家的法治观强调法律的公正性、权威性和稳定性。
法律的公正性保证了法律的公平和正义；法律的权威性确保了法律的合法性和有效性；法律的稳定性有助于社会的稳定和预测性。
法家的法治观对于维护社会秩序和稳定，促进社会进步具有重要意义。
在现代社会，我们仍然可以借鉴法家的法治观，加强法治建设，推动社会的和谐与进步。
《法家的法治观》课件
法家主张司法机构应保持公正，不受外界干扰。
9. 法家统一性，以确保社会秩序的一致性。
统一的法律制度
法家认为应建立统一的法律制度，以统一社会生活 和行为规范。
10. 法家与儒家的比较
法家 注重法律的制定与实施 强调法律的权威性 主张严厉的惩罚政策
儒家 注重道德的培养与推广 强调礼仪的规范性 主张德政与仁政
7. 法家的审判程序观
程序规范
法家主张建立明确的审判程序规范，以确保审判的 公正性和合法性。
诉讼原则
法家强调诉讼要坚持公平、公开、公正的原则。
8. 法家的公正观
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社会公正
法家强调建立公正的社会秩序，使每个人都能享受公平和正义。
2
法律公正
法家认为法律应该对所有人一视同仁，不偏袒任何一方。
3
司法公正
11. 法家的立法观
1 立法程序
法家主张建立严格的立法程序，以确保法律的合理性和科学性。
2 法律内容
法家认为法律应涵盖社会生活方方面面，以维护社会稳定和公共利益。
3 立法机构
法家倡导建立专职的立法机构，负责法律的起草和制定。
12. 法家的法律渊源观
古代渊源
法家认为中国古代的法律渊源丰富，受到各个历史 时期法律制度的影响。
《法家的法治观》PPT课 件
法家思想被认为是中国古代思想体系中的一支重要分支，本课件将介绍法家 的法治观，深入探讨法家对法治的重要性认识以及其他相关主题。
1. 介绍法家思想
历史背景
法家思想兴起于战国时期的中国，并对后世产生广泛影响。
核心理念
法家强调法律的重要性，崇尚法治和统一的社会秩序。
重要代表
主要代表人物有韩非子、商鞅等。
法家的法律思想
（3）轻罪重刑 ） 行刑，重其轻者，轻者不生， “行刑，重其轻者，轻者不生，则重者 无从至矣” 无从至矣”
3、“以刑去刑” 、 以刑去刑” （1）“重刑爱民” ） 重刑爱民” ——“重罚轻赏 ， 则上爱民 ， 民死上 ； 重罚轻赏， 重罚轻赏 则上爱民， 民死上； 重赏轻罚，则上不爱民，民不死上” 重赏轻罚，则上不爱民，民不死上” 以刑去刑” （2）“刑去事成”，“以刑去刑” ） 刑去事成” ——“行罚 ， 重其轻者 ， 轻者不至 ， 重 行罚， 行罚 重其轻者， 轻者不至， 者不来，此谓以刑去刑，刑去事成” 者不来，此谓以刑去刑，刑去事成”Fra bibliotek法律思想
（一）“不法古、不法今”变法 不法古、不法今” 理论
1、商鞅变法 、 （1）历史背景：群雄争霸，秦国弱小收歧视。 ）历史背景：群雄争霸，秦国弱小收歧视。 （ 2）具体措施 ： 二次变法 （ 公元 ） 具体措施： 二次变法（ 公元359年 ， 公 年 元350年） 年 经济方面 废井田，授田于民 废井田， 重农抑商， 重农抑商，鼓励发展农业生产 统一度量衡
3、“任法”、“重信”、“权势独制” 、 任法” 重信” 权势独制” ——法、信、权相结合 法 国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。 “国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。 法者，君臣之所共操也，信者， 法者，君臣之所共操也，信者，君臣之所共立 权者，君之所独制也” 也；权者，君之所独制也”。 以刑赏为主体的法令。 法：以刑赏为主体的法令。 赏罚的信用。 信：赏罚的信用。 君主的权柄。 权：君主的权柄。 任法” 重信” 权势独制” “任法”、“重信”、“权势独制”
2、法与术结合 、 （1）“人主之大物，非法则术也” ） 人主之大物，非法则术也” 修术” （2）“处势”与“修术” ） 处势” ——“势”要靠“术”来维持 势 要靠“ （3）以术“行法”和以术“烛私” ）以术“行法”和以术“烛私” 考察臣下是否忠于职守和遵守法令的方法、 考察臣下是否忠于职守和遵守法令的方法、手 段。 暗中用来控制臣吏的阴谋诡计。 暗中用来控制臣吏的阴谋诡计。
论法家的法治思想
论法家的法治思想法家是先秦诸子百家中的重要流派之一，其法治思想在中国历史上产生了深远的影响。
法家主张以法治国，强调法律的权威性和公正性，试图通过严格的法律制度来实现国家的治理和社会的稳定。
法家的法治思想有着深刻的历史背景。
春秋战国时期，社会动荡不安，传统的礼治秩序受到严重冲击，各诸侯国为了在激烈的竞争中求得生存和发展，纷纷寻求新的治国方略。
法家顺应时代的需求，提出了一套以法治为核心的治国理念。
法家认为，人性本恶，人们总是追求个人的利益，而这种自利的本性如果不加以约束，就会导致社会的混乱。
因此，必须依靠法律的强制力来规范人们的行为。
在法家看来，法律是一种客观的、普遍适用的准则，不因人而异，不偏袒权贵，对所有人都一视同仁。
这种法律面前人人平等的观念，在当时具有很大的进步意义。
法家强调法律的权威性。
法律一旦制定，就必须严格执行，不容许任何人违反。
即使是君主，也必须遵守法律。
商鞅变法时，就曾通过“南门立木”的方式来树立法律的权威，让百姓相信法律的不可违抗。
法家认为，只有确立了法律的绝对权威，才能使人们敬畏法律，从而自觉遵守法律。
法家主张严刑峻法。
他们认为，只有通过严厉的刑罚，才能有效地遏制犯罪，维护社会秩序。
韩非子说：“重刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。
故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。
”这种观点在一定程度上反映了当时社会动荡、犯罪猖獗的现实，希望通过严厉的刑罚来达到震慑犯罪的目的。
法家注重法律的明确性和稳定性。
法律应当清晰明了，让人们能够清楚地知道什么是合法的，什么是违法的。
同时，法律不能随意更改，否则就会失去其权威性和公信力。
商鞅在秦国变法时，就制定了一系列详细的法律条文，并且保持了相对的稳定性，为秦国的崛起奠定了基础。
法家的法治思想在当时的历史条件下，确实取得了显著的成效。
秦国通过商鞅变法，实行法家的治国方略，迅速崛起，最终统一了六国。
然而，法家的法治思想也存在一些局限性。
第三讲：法家学派的政治思想
❖ 申不害，战国初期郑国人。
❖ “故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯以为相。内修政教， 外应诸侯，十五年，终申子之身，国治兵强，无侵韩者” 昭侯曰：“所为学于子者，欲以治国也。今将听子之谒而废 子之术乎，已其行子之术而废子之请乎？子尝教寡人修功劳， 视次第；今有所私求，我将奚听乎？”申不害乃辟舍请罪曰： “君真其人也”
❖ “丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不 事力而养足，人民少而财有余” “今人有五子不为多，子又有 五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而 供养薄”
❖ “茅茨不翦，采橼不斫；粝粢之食，藜藿之羹”
❖ “身执耒臿，以为民先”
❖ “一日身死，子孙累世絜驾”。 “轻辞古之天了， 难去今之县令”
❖ “权衡悬而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国， 举措而已矣”
（二）“法治”的具体理论观点与主 张
❖ “有生法，有1守、法“。夫法生法”者的，君产也；生守与法者变，臣更也；法于法者， 民也”
❖ “夫圣人之立法”，“及至文武，各当时而立法”
❖ “圣王之立法”
❖ “法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已”
❖ “鲁哀公下主也，南面君国，境内之民，莫不敢臣。民者固服于 势，势诚易以服人。故仲尼反为臣，而哀公顾为君；仲尼非怀其 义，服其势也”
❖ “凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣；势在 下，则君制于臣也，势在上，则臣制于君矣，故君臣之易位，势 在下也”
❖ “万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。 威势者，人主之筋力也”。
❖ “《春秋》记臣杀君、子杀父数十矣，皆非一日之积也，有 渐而以至矣”。 “善持势者绝奸于萌” “善持势者绝奸 于萌”
❖ “夫尊君卑臣，非计亲也，以势胜也”
中国古代的法治与教化ppt课件
小结
统一
律令儒家化
法治
礼法 融合
乡约法律化
教化
外儒
惩 戒
法家法治思想
内法
儒家德治思想
引 导
有善
人性恶
有恶
人性善
对立
变化：敦宋孝弟以以道重德人教伦化，为笃宗主族，以教昭育雍百睦姓，和向乡善党互以助息；争明讼，清重增农加桑了以宣足讲衣食“…圣…谕黜异”端的 内以容崇，正更学多……强戒调窝顺逃从以免、株安连分，守完己钱。粮以省催科，联保甲以弭盗贼，
原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制—。—康熙帝“圣谕十六条” 趋势：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。
（引经注律在东汉掀起高潮）“后 人生意各为章句。叔孙宣、郭令卿、 马融、郑玄诸儒章句，十有余家， 家数十万言，凡断罪所当用者合二 万六千二百七十二条。”
——《晋书·刑法志》
魏晋时期：律令儒家化
“血亲复仇”案 谦之年数岁，所生母亡，昭之 （ 父 ） 假葬田侧，为族 人朱幼方 （ 伯 ） 燎火所焚。同产姊密语之，谦之虽小，便 哀戚如持丧……永明中，手刃杀幼方，诣狱自系。
按照法律断案： 《晋律》“准五服以制罪。”
实际断案： 世祖嘉其义，虑相复报，乃遣谦之随曹虎西行。 理由： 杀一罪人，未足弘宪；活一孝子，实广风德。
唐朝——法律儒家化的完成（礼法结合）
• 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者 流；祝诅祖父母、父母者，流。
• 诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙， 旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。 • 注云：“谓非缘坐之罪”，缘坐谓谋反、大逆，及谋叛 以上，皆为不臣，故子孙告亦无罪。
方式：“引经决狱”、以经注律等
法家治理国家的主要观点
法家治理国家的主要观点
1.坚持法治：坚持以法律为准的原则，以法律为基础，保障人民的合法权益，坚决维护宪法实施，落实行政法规和司法裁决；
2.加强法治建设：加强法律的制定、实施、执行和监督，建立健全科学完善的法律体系，推动国家法治英雄；
3.把维护公平正义放在首位：促进公正审判和公平司法，确保人民享有正当合法的权利；
4.加强法律教育：加大对公民的法律教育力度，让它们更好地理解和把握法律的条文，对政府的不正当行为有自我保护的能力；
5.建立民众参与政治的良好机制：建立促进民众参与政治治理的有效机制，让社会大众站在政治决策——裁量的最前线，从而确保政治过程和结果的公正性。
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法家之特点
先秦四大家之殿 产生于春秋时代 纯粹之政治学说 由实践而至理论
法家人物及其时代
春秋中期：管仲 末期：子产 邓析
战国初期：李悝 吴起 中期：商鞅 申不害 慎到 末期：韩非 李斯
法家人物及其时代
春秋中期：管仲 末期：子产 邓析
战国初期：李悝 吴起 中期：商鞅 申不害 慎到 末期：韩非 李斯
A.思想基础 B.理论体系
任法
法虽不善，犹愈于无法 抱法处势，中主可治 恃赏罚而不恃人之自善 一断于法 以刑去刑 令尊于君 任法胜于爱民 任法可无为而治 布法壹教
任法（一）：法虽不善，犹愈于无法
法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也。夫投钩以分财，投策以分马， 非钩策为均也，使得美者不知所以美，得恶者不知所以恶，所以塞愿 望也。（慎子·威德）
（商君书·君臣）
法已定矣，不以善言害法。（韩非子·靳令）
人主使人臣，虽有智能不得背法而专 制，虽有贤行不得逾功而先劳，虽有 忠信不得释法而不禁。（韩非子·南面）
言行而不轨于法令者必禁。若其无法 令而可以接诈应变、生利揣事者，上 必采其言而责其实。言当则有大利， 不当则有重罪。（韩非子·问辩）
第二节 韩非
A.思想基础
一、性恶 二、尊君 三、废私
法家： “大公无私”
夫立法令者，以废私也。法令行 而私道废矣。私者，所以乱法也。
（韩非子·诡使）
为国谋，善；为己谋，拙。 善处事而不善处人。
第三节 韩非
A.思想基础
一、性恶 二、尊君 三、废私
1.非私德 2.禁私学 3.削私门
第二节 韩非
韩非论君臣关系
人臣之与其君非骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。…… 以妻之近
与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。（韩非子·内备）
主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在 无功而富贵。
（韩非子·孤愤）
韩非论畜臣
夫驯鸟者，断其下翎焉。断其下翎则必恃人而食，焉得不驯乎？夫明 主畜臣亦然，令臣不得不利君之禄，不得不服上之名。夫利君之禄，
一、处势 二、任法 三、用术
A.思想基础 B.理论体系
势、法、术之关系
自然之势 信赏
势
法
必罚
人设之势
责效
术
防奸
第二节 韩非
一、处势
A.思想基础 B.理论体系
势的作用
君之所以为君者，势也。（管子·法法） 鱼不可以脱于渊。（韩非子·喻老） 势重者，人君之渊也。君人者势重于人臣之间，失则不可复得也。简
传统观念中的夫妻关系
有夫妇，然后有父子；有父子，然后 有君臣。（周易·序卦传）
人伦之始 人道之大伦
韩非论亲子关系
父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男 子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之产于子也，
犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？ （韩非子·六反）
法家人物及其时代
春秋中期：管仲 末期：子鞅 申不害 慎到 末期：韩非 李斯
法家思想之演变
早期：礼法并用 中期：一断于法 晚期：法术并用
第五章 法家的法治观
第一节 商鞅（前390－前338）
商鞅变法：参考资料
电视剧
《大秦帝国》
第五章 法家的法治观
第一节 商鞅（前390－前338） 第二节 韩非（前280－前233）
公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。（韩非子·喻老）
势的特点：尚力不尚理
贤人屈于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服贤者，则权重位尊也。 尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下。吾以此知势位之足恃，
而贤智之不足慕也。（韩非子·难势）
力多则人朝，力寡则朝于人。故明君务力。
（韩非子·显学）
势的特点：尚力不尚理
任法（二）：抱法处势，中主可治
废势背法而待尧舜，尧舜至乃治，是千世乱而一治也。 抱法处势而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一乱也。 中者上不及尧舜，而下亦不为桀纣。抱法处势则治，背法去势则乱。
（韩非子·难势）
任法（三）：恃赏罚而不恃人之自善
人之情性，贤者寡而不肖者众。
（韩非子·难势）
民之性，恶劳而乐迭。（韩非子·心度） 喜利畏罪，人莫不然。（韩非子·难二）
Might is right.
自然之势与人为之势
虎能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙 而使狗用之，则虎反服于狗矣。（韩非
子·二柄）
明主者不恃其不我叛也，恃吾不可叛 也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺也。
（韩非子·外储说左下）
势法术之关系
自然之势 信赏
势
法
必罚
人设之势
责效
术
防奸
第二节 韩非
一、处势 二、任法
服上之名，焉得不服？（韩非
子·外储说右上）
势不足以化，则除之。（韩非子·外储说右上）
性恶：严刑峻法
严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此 知威势之可以禁暴，而德厚之不足以 止乱也。（韩非子·显学）
第二节 韩非
A.思想基础
一、性恶 二、尊君
法家诸子尊君思想之异同
管仲：尊君顺民 商鞅：尊君抑民 韩非：尊君抑臣
夫圣人之治国，不恃人之为吾善也， 而用其不得为非也。恃人之为吾善也， 境内不什数；用人不得为非，一国可 使齐。为治者用众而舍寡，故不务德 而务法。（韩非子·显学）
任法（四）：一断于法
使法择人，不自举也；使法量功，不 自度也。（管子·明法）
明主慎法制。言不中法者不听也，行 不中法者不高也，事不中法者不为也。
老子对后世的影响
超脱
老子
世故
庄子 韩非
商韩之比较
商鞅重法，韩非重术。 商鞅重制民，韩非重驭臣。 商鞅有事功，韩非无事功。
第二节 韩非
A.思想基础 B.理论体系
第二节 韩非
A.思想基础
一、性恶 二、尊君 三、废私
第二节 韩非
A.思想基础
一、性恶
性恶：唯利是图
舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而 匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人 之死也。（韩非子·备内）
性恶论古已有之
道心惟微，人心惟危。
（尚书·大禹谟）
韩非论夫妻关系
夫妻者，非有骨肉之恩也。 爱则亲，不爱则疏。（韩非子·备内）
韩非论平民夫妻关系
卫人有夫妻祷者而祝曰：“使我无故, 得百束布。” 其夫曰：“何少也？” 对曰：“益是，子将以买妾。” （韩非子·六微）
韩非论贵族夫妻关系
丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事 好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后。此后妃夫人之所以冀其君 之死者也。（韩非子·内备）