论语(1-5)检测

《论语》选读阶段检测答案【基础知识】一、指出下列各组中的通假字并解释1．《为政以德》居其所而众星共之（共，同“拱”。

环抱，环绕。

）道之以政（道，同“导”。

训导。

）道千乘之国（道，同“导”。

治理）是谁之过与（与，同“欤”，疑问语气词。

）2．《克己复礼》周监于二代（监，同“鉴”。

借鉴。

）盖十世希不失矣（希，同“稀”。

少。

）民无所错手足（错，同“措”。

放置。

）其为仁之本与（与，同“欤”。

疑问语气词。

）于女安乎（女，同“汝”。

你。

）盖阙如也（阙，同“缺”。

空缺。

）孝弟也者（弟，同“悌”。

敬爱兄长。

）4．《知其不可而为之》趋而辟之（辟，同“避”。

避开。

）是鲁孔丘之徒与（与，同“欤”。

疑问语气词。

）且而与其从辟人之士（而，同“尔”。

你）（辟，同“避”。

避开。

）植其杖而芸（芸，同“耘”。

除草。

）使子路反见之（反，同“返”。

返回。

）5．《仁者爱人》出则弟（弟，同“悌”。

敬爱兄长。

）愿无伐善（无，同“毋”。

不。

）吾其被发左衽矣（被，同“披”。

披散。

）与师言之道与（与，同“欤”。

疑问语气词。

）二、解释下列各组中的古今异义词1．《为政以德》民免而无耻（两个词，没有羞耻心）节用而爱人（两个词，爱惜人民）季氏将有事于颛臾（指军事等重大行动）举善而教不能（指能力不足的人）2．《克己复礼》一日克己复礼（一旦）先生馔（年长者）是以为孝乎（固定结构，把……当作）弟子服其劳（即子弟，年轻人）4．《知其不可而为之》使子路问津焉（打听渡口。

两个词）遇丈人（对老人的尊称）明日，子路行（第二天）子路从而后（动词“从”和连词“而”的组合）5．《仁者爱人》仁者爱人（惠爱别人）弟子入则孝（年轻人）行有余力，则以学文（学习文化典籍）冕衣裳者与瞽者（指穿着礼服的贵族）己欲达而达人（使别人行得通，动宾短语）三、指出下列加点词词类活用情况1．《为政以德》富．之（使动用法。

使……富裕）足．食，足．兵（使动用法。

使……充足）于斯二者何先．（名作动。

把……放在前面）则修文德以来．之（使动用法。

使……来，招来）既来．之，则安．之（使动用法，“来”同上；安，使……安）小子鸣．鼓而攻之（使动用法。

使……响，敲响）举善而教不能．．（作名词，能力不足的人）杀无道．．（作名词，有道之人，无道．．以就有道之人）2．《克己复礼》觚不觚．（名作动。

成为觚，像个觚）君君．，臣臣．，父父．，子子．（名作动，行君道，行臣道……）君不君．，臣不臣．（同上）八佾．．舞于庭（名作状，用八佾）4．《知其不可而为之》子路从而后．（名作动，落在后面）止．子路宿（使动用法。

使……止，留宿）杀鸡为黍而食．之（使动用法，给……吃）见．其二子焉（使动用法，让……见，一说，“见”为“现”，使……出现）欲洁．其身（使动用法，使……洁）沐浴而朝．（名作动，上朝）歌．而过孔子（名作动，唱歌）5．《仁者爱人》冕衣裳．．．者与瞽者（名作动，戴礼帽，穿衣服）弋不射宿．（动作名，栖息的鸟）老者安．之（使动用法，使……安）尧舜其犹病．诸（意动用法，以……为病）己欲立而立．人（使动用法，使……站得住）己欲达而达．人（使动用法，使……行得通）无伐善．（形作名，优点，长处）钓而不纲．（名作动，使用纲这种方法捕鱼）霸．诸侯（名作动，称霸）一匡．天下（使动用法，使……正）被发左．衽（名作动，左开）不能死．（为动用法，为（之）而死）四、解释下列加点词语1．《为政以德》必．不得已而去（如果）居其所．而众星共之（位置）子适．卫，冉有仆．（适，到；仆，赶车）其身不正，虽．令不从（即使）杀无道以就．有道（接近）禹稷躬．稼而有天下（亲自）举善而教不能则劝．（努力）年．饥，用不足（收成）2．《克己复礼》天下归．仁焉（赞许）请．事斯语矣（请允许我，谦辞）天下有道．．不议（有道，指政治清明；．．，则庶人庶人，平民）无所苟．而已矣（马虎，随便）信．如君不君，臣不臣（诚然）钻燧改火，期．可已矣（时间周而复始，一周年）4．《知其不可而为之》陈成子弑．简公（指臣下杀君长）夫子怃然．．曰（怅惘失意的样子）有荷．蒉而过孔氏之门者（担）末之难．矣（动词，辩驳）5．《仁者爱人》夫子之道，忠恕．．而已矣（孔子的待人的基本原则。

“忠”指积极为人，“恕”指待人仁爱宽厚，推己及人）我不欲人之加诸．我也（兼词，相当于“之乎”或“之于”）盍．各言尔志（相当于“何不”两个词的意思）愿无伐．善（夸耀）无施．劳（夸耀，表白）过之，必趋．（快步走，表示尊敬意味）岂若匹夫匹妇之为谅．也（信）五、指出下面各课中的特殊句式1．《为政以德》是社稷之臣也（判断句）君子之德风（判断句）小人之德草（判断句）为政以德（状语后置句，也叫“介词结构后置句”）齐之以刑（状语后置句，也叫“介词结构后置句”）季氏富于周公（状语后置句，也叫“介词结构后置句”）使民以时（状语后置句，也叫“介词结构后置句”）固而近于费（状语后置句，也叫“介词结构后置句”）动干戈于邦内（状语后置句，也叫“介词结构后置句”）南宫适问于孔子（状语后置句，也叫“介词结构后置句”）无乃尔是过与（宾语前置句，“是”为提宾标志）君孰与不足（宾语前置句）又何加焉（宾语前置句）尚德哉，若人（谓语前置句，也称“主谓倒装句”）君子哉，若人（谓语前置句，也称“主谓倒装句”）民无信不立（省略句，省略主语“国”，完整应为“民无信（国）不立”）草上之风，必偃（省略句，省略介词“于”，完整应为“草上之（于）风”）非吾徒也（判断句，“非”表示否定）2．《克己复礼》甚矣，吾衰也（谓语前置句）久矣吾不复梦见周公（谓语前置句）有是哉，子之迂也（谓语前置句）未之有也（宾语前置句）子将奚先（宾语前置句）齐景公问政于孔子（状语后置句，也叫“介词结构后置句”）4．《知其不可而为之》隐者也（判断句）滔滔者，天下皆是也（判断句，有判断词“皆”）而谁以易之（宾语前置句，应为“以谁易之”）吾非斯人之徒与而谁与（宾语前置句，应为“与斯人之徒”，“与谁”）奚自（宾语前置句）莫己知也（宾语前置句）末之难矣（宾语前置句）告于哀公曰（状语后置句，也叫“介词结构后置句”）问于桀溺（状语后置句，也叫“介词结构后置句”）宿于石门（状语后置句，也叫“介词结构后置句”）子击磬于卫（状语后置句，也叫“介词结构后置句”）有心哉，击磬乎（谓语前置句）之二三子告，不可（省略句，省略主语，完整为“（二三子）不可”）趋而避之，不得与之言（省略句，省略主语，完整为“（接舆）趋而避之，（孔子）不得与之言”）鸟兽不可与同群（省略句，省略宾语，完整为“鸟兽不可与（之）同群”）丘不与易也（省略句，省略宾语，完整为“丘不与（之）易也”）子路行，以告（省略句，省略“以”的宾语“之”）使子路反见之（省略句，省略主语“孔子”）至，则行矣（省略句，省略主语，“至”的主语是子路，“则行矣”的主语是丈人）5．《仁者爱人》吾道一以贯之（宾语前置句，介词“以”的宾语前置）自经于沟渎（状语后置句，也叫“介词结构后置句”）莫知之也（宾语前置句）何谓也（宾语前置句）固相师之道也（判断句）子食于有丧者之侧（状语后置句，也叫“介词结构后置句”）虽少，必作（省略句，省略主语，前者省略“他们”，后者省略“孔子”）桓公杀公子纠，不能死（省略句，完整应为“管仲不能死之”）六、指出下列各组词的意义和用法1．而鸣鼓而攻之（可不译。

连词，表修饰）人而不仁（假如。

连词，表假设）孔子沐浴而朝（而后。

连词，以理解为表修饰为佳，强调孔子对“朝”这件事的重视）今之从政者殆而（可不译。

助词，句末语气词）2．乎子见夫子乎（吗。

助词，表疑问语气）鄙哉，硁硁乎（相当于“然”，……的样子。

形容词词尾）郁郁乎文哉（相当于“然”，……的样子。

形容词词尾）必也圣乎（吧。

助词，表揣测语气）3．其居其所而众星共之（它的。

代词）如之何其彻也（语气副词，加强反问语气）4．为克己复礼为仁（是。

动词）其为人也孝弟（做。

动词）5．焉则将焉用彼相矣（何，怎么。

语气副词，表反问语气）又何加焉（呢，句末语气词）使子路问津焉（兼词，于之，解释为“向他们”）6．以使民以时（按照。

介词）忠以劝（而。

连词，表示并列）则修文德以来之（来。

连词，表示目的）7．于于斯三者何先（在。

介词）虎兕出于柙（从。

介词）季氏富于周公（比。

介词）固而近于费（和。

介词）告于哀公曰（向。

介词）8．之如之何（在一般结构中，“之”是代词。

在表示反问的“如之何”中，“之”不译出）君子之仕也（不译。

助词，主谓间取消句子独立性）【理解题】一、为政以德（1）参考答案：1、取信于民，为政以德，讲究礼节。

（回答其中任何两个既可。

）2、因为“问政”的对象不同。

子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。

（2）参考答案：1、以德治国（1分）2、（2）孔子为政的根本思想是以德治国，并且这种思想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶（1分，要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是无上的，有时特殊的环境和特殊的人要有不同的对待方式。

（1分）冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为冉有再也不能用那种道德去感化的方法，而应当去声讨他。

（1分）表述通顺、完整(1分)(共4分)二、克己复礼（1）1、同：能赡养，提供物质保障。

异：孔子认为孝更在于“敬”，和颜悦色，从内心尊敬、关爱父母。

（2分，两个要点各1分，意思符合即可）2、符合孔子的孝道观。

列举的“新二十四孝”行动标准更关注关心父母的精神生活，表现出子女对父母的敬重，使父母的生活更具品质，这正是孔子所倡导的“敬”的体现。

（3分，观点明确1分，分析在理2分。

有欠缺酌扣）（2）参考答案：[点出观点]不相同。

[解释含义]“克已复礼”是指约束自己，遵守、践行社会的礼节仪式、规章制度。

“明天理，灭人欲”是指要保存天理，必须泯灭人欲。

(1分)[辨析差异]理学家将“克己一理解为“灭入欲”是扩大了“克已”的内容。

孔子的“克己”并非完全泯灭人性的欲望。

同样，将“复礼”理解为“明天理”，也是拔高了“复礼”的高度。

“克已”“复礼”之间的关系也并非“明天理”灭人欲”之间的完全对立的关系。

(2分) [总结]因此，我认为，“克己复礼”与“明天理，灭人欲”的思想是有本质不同的。

(1分，亮出观点和总结只要出现其一，即给1分)四、知其不可而为之（1）参考答案：1．“长幼之节”指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；“君臣之义”指有才能的人应出仕辅佐君王。

2．“道”指儒家的政治主张，如施行仁义，恢复周礼等。

“道之不行”的原因是有才能的人只想保持自己的高洁，而不愿意出仕辅佐君王来推行道义。

(2) 参考答案：（1）知其不可而为之。

（1分）（2）丈人以不屑的态度批评孔子不务实，荷蒉者规劝孔子要学会变通。