汉魏六朝诗赋文本的“人神同游”及其它
汉魏六朝文学 四
乘辇夜行游，逍遥步西园。 双渠相灌溉，嘉木绕通川。 卑枝拂羽盖，修条摩苍天。 惊风拂轮毂，飞鸟翔我前。 丹霞夹明月，华星出云间。 上天垂光彩，五色一何鲜。 寿命非松乔，谁能得神仙。 遨游快心意，保己终百年。
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《于玄武陂作诗》 兄弟共行游，驱车出西城。 野田宽开辟，川渠互相经。 黍稷何郁郁，流波激悲声。 菱芡覆绿水，芙蓉发丹荣。 柳垂重荫绿，向我池边生。 垂渚望长州，群鸟讙哗鸣。 萍藻泛滥浮，澹澹随风倾。 忘忧共容与，畅此千秋情。
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2、曹丕的文有许多精品，代表作有《与吴质 书》、《答繁钦书》和《典论》，其优点在于： a、文中颇能见其真性情，悲喜个性，跃然 纸上。 b、叙述条理清晰，富于变化曲折，又饶有 兴味，文字优雅。
Log，丕白：季重无恙！途路虽局， 官守有限，愿言之怀，良不可任。足下所治僻 左，书问致简，益用增劳。每念昔日南皮之游， 诚不可忘。既妙思六经，逍遥百氏，弹棋间设， 终以六博，高谈娱心，哀筝顺耳。驰骋北场， 旅食南馆，浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。皦 日既没，继以朗月，同乘并载，以游后园。舆 轮徐动，宾从无声，清风夜起，悲笳微吟，乐 往哀来，怆然伤怀。余顾而言，斯乐难常，足 下之徒，咸以为然。今果分别，各在一方。元
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《代刘勋妻王氏杂诗》 翩翩床前帐，张以蔽光辉。 昔将尔同去，今将尔同归。 缄藏箧笥里，当复何时披。
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＊ 曹丕的文与赋 1、辞赋作品现存26篇，建安文人中仅次于曹 植， 可分为两类：述军国大事、记个人情怀。 前者如《述征赋》、《浮淮赋》等，后者如 《离居赋》、《永思赋》等，以后者为多，从取 材上可以看出与当时由两汉体物大赋向魏晋抒 情小赋过渡的总趋势相一致。 曹丕的赋作大都篇幅短小，抒情成分也明显 较重。
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王国维先生曾经说过,一代文学有一代文学的代表。汉代自
王国维先生曾经说过，一代文学有一代文学的代表。
汉代自古以大赋而著称，是汉代这一时期气象的反映。
辞赋大家“把艺术感觉停留在壮丽的园林，精美的殿宇和诸多豪华的场面”之上。
注1的确是体现了朝气蓬勃，积极进取的。
但是，面对现实生活中的困难和人生的种种重负，民间诗人或者说广大的人民不得不以另一种方式呐喊，“感于哀乐，缘事而发”的汉代乐府试应运而生。
“道出了那个世代地苦与乐，爱与恨，以及对于生与死的人生态度”注2“中国文学的发展轨迹在总体上表现了雅与正的特征，与此同时，鲜活的民间俗文学也以自身独特的生命力形成了一条源远流长的江河。
就民歌而言，先秦有《诗经》，汉代有乐府民歌。
直至南北朝民歌，唐代竹支词，元代的散曲，明代的山歌，清代的地方歌谣。
”注3在反映民间文学的特征上，汉代的乐府占有一席之地。
历史一再的证明永远留在文学史中的作家作品与民间的吸收，借鉴，或多或少存在着一定的关系。
《诗经》是广大劳动人民的心声，流传至今仍然存在着魅力；《离骚》受到了楚地民间巫术文化与楚地的方言的影响，是文学史上一颗璀璨的明珠；汉魏的建安七子，反映了民间生活的疾苦，引起了世人的共鸣；杜甫诗的成就很大的一部分是来自民间的借鉴与学习等等。
民间文学中存在着生机勃勃的活力。
而我论述的或者阐述的是汉代的乐府诗，无论是艺术特色，还是思想内容，都有着广泛而集中的民间文学特征，更是在民间文学�酚胧�歌史有着举足轻重的地位。
中国自古以来，就是一个重礼教的国度。
注重从人民群众中吸取宝贵的经验教训，采风就是一个很好的方式。
《汉书·食货志》：“孟春三月,群居者将散,行人振木铎徇于路以采诗,献之太师,比其音律,以闻于太子。
故曰：王者不窥牖户而知天下”。
《汉书。
艺文志》：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。
”汉代也继承了这一传统：汉武帝时期，乐府机构已经广泛地搜集各地歌谣。
据”。
《汉书·艺文志》记载：“自孝武(汉武帝)立乐府而采歌谣,于是有赵、代之讴,秦、楚之风,皆感于哀乐,缘事而发,亦可以观风俗,知薄厚。
大学国文之汉魏六朝诗(四)汇总
厚的人文气息。
南北朝诗歌
03
南朝宋齐梁陈时期，谢灵运、陶渊明等诗人推动山水诗发展；
北朝民歌以《木兰诗》为代表。
汉魏六朝诗的特点与影响
情感表达
汉魏六朝诗注重情感表达，多抒发离别之苦、人生无常和壮志未 酬等情感。
艺术手法
诗人善用象征、隐喻等手法，语言简练，意境深远。
对后世影响
汉魏六朝诗为唐诗发展奠定基础，对后世诗歌创作产生深远影响。
汉魏六朝诗的代表人物与作品
01
02
03
曹操
《短歌行》、《观沧海》 等，抒发人生苦短和壮志 未酬的感慨。
曹植
《洛神赋》、《白马篇》 等，描写人神之恋和英雄 末路的悲壮。
陶渊明
《归园田居》、《饮酒》 等，表现对田园生活的向 往和对人生的独到见解。
02
汉魏六朝诗的主题内容
抒发情感
离别之情
汉魏六朝时期，诗歌中经常抒 发离别之苦，表达对远行亲人
官场腐败
诗人关注政治腐败问题，揭示官场黑暗和贪污腐 化现象，表达对清廉政治的向往和对正义的追求。
表达哲理思考
生命意义
诗人思考生命的价值和意义，探 索人生的真谛和归宿，表现出对 生命意义的深刻思考。
人生智慧
诗人总结人生经验和教训，提炼 出具有启示意义的哲理，表达对 智慧和境界的崇尚。
道德伦理
诗人关注道德伦理问题，强调道 德修养和人格完善，表达对社会 道德风尚的期望和呼吁。
大学国文之汉魏六朝 诗(四)汇总
目录
• 汉魏六朝诗概述 • 汉魏六朝诗的主题内容 • 汉魏六朝诗的艺术手法 • 汉魏六朝诗的影响与评价 • 汉魏六朝诗的现代解读
01
汉魏六朝诗概述
汉魏六朝诗的发展历程
第二章汉魏六朝文学
武八年，卒于东汉和帝永元四年，年61岁。班固 自幼聪敏，“九岁能属文，诵诗赋”，成年后博览 群书，“九流百家之言，无不穷究”。著有《白虎 通德论》六卷，《汉书》一百二十卷，《集》十七 卷。 《汉书》，又称《前汉书》，由我国东汉时期 的历史学家班固编撰，是中国第一部纪传体断代史， “二十四史”之一。 《汉书》全书主要记述了上起西汉的汉高祖元 年(前206)，下至新朝的王莽地皇四年(23)，共二 百三十年的史事。《汉书》包括纪十二篇，表八篇， 志十篇，传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二 十卷，共八十万字。 《汉书》成书于汉和帝时期，前后历时近四十 年。班固世代为望族，家多藏书，父班彪为当世儒 学大家，“唯圣人之道然后尽心”，采集前史遗事，
康是晋武帝年号(280～289)，这一时期经济呈 现上升局面，文学上出现了以“三张、二陆、两潘 、一左”为代表的作家群。太康文学呈现出对繁缛 、对仗等形式美的追求，逐渐丧失了建安文学的风 骨，但在语言运用上也有一些新的探索，尤其是左 思对门阀制度的抗议、抒发寒士不平之鸣的诗歌， 成为这一时期文学的富有光彩的亮点。 东晋文学起自晋室南渡(317)，终于刘裕篡晋 (420)。自魏晋以来，在哲学思想领域所兴起的玄 学，至西晋时盛极一时。降及东晋，玄风仍盛而不 衰，加之佛学流行，玄佛合流，整个文坛为玄风所 笼罩。这种风气影响到文体，使得玄言诗占据文坛 长达百年之久，因此东晋除了玄言诗外，无可称道 者，唯晋末陶渊明的出现，才为东晋文坛带来了新 的气息而成为东晋文坛之异彩。 自刘宋起迄陈末，为南北朝时期。朝代更迭频
阳伽蓝记》、《水经注》等。南北方不同的文学 风貌，在对峙中交流，在交流中渐渐融合，至隋统 一而使得这种交流、融合大大加强，终而至唐朝时 形成了一种文质并焕的文学新局面。
第一节 史传文学
汉魏六朝赋
汉魏六朝赋〔总论〕秦世不文，颇有杂赋。
汉初词人，顺流而作，陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚马播其风，王扬骋其势，皋朔已下，品物毕图。
繁积于宣时，校阅于成世，进御之赋，千有余首，讨其源流，信兴楚而盛汉矣。
观夫荀结隐语，事数自环；宋发夸谈，实始淫丽；枚乘《菟园》，举要以会新；相如《上林》，繁类以成艳；贾谊《鸟赋》，致辨于情理；子渊《洞箫》，穷变于声貌；孟坚《两都》，明绚以雅赡；张衡《二京》，迅发以宏富；子云《甘泉》，构深玮之风；延寿《灵光》，含飞动之势：凡此十家，并辞赋之英杰也。
及仲宣靡密，发篇必遒；伟长博通，时逢壮采；太冲安仁，策勋于鸿规；士衡子安，底绩于流制；景纯绮巧，缛理有余；彦伯梗概，情韵不匮：亦魏晋之赋首也。
(〔梁〕刘勰《文心雕龙·诠赋》)祝氏曰：盖西汉之赋，其辞工于楚《骚》；东汉之赋，其辞又工于西汉；以至三国、六朝之赋，一代工于一代。
辞愈工，则情愈短而味愈浅；味愈浅则体愈下。
建安七子，独王仲宣辞赋有古风。
至晋陆士衡辈《文赋》等作，已用俳体。
流至潘岳，首尾绝俳。
迨沈休文等出，四声八病起，而俳体又入于律矣。
徐庾继出，又复隔句对联，以为骈四俪六；簇事对偶，以为博物洽闻；有辞无情，义亡体失：此六朝之赋所以益远于古。
(〔明〕吴讷《文章辨体序说》)齐、梁多小赋，固有是病，然丽词雅义，亦不可尽没。
(林纾《春觉斋论文》)张衡张衡(78—139)，字平子，南阳西鄂(今河南南召)人，东汉时期的著名科学家、文学家。
曾任太史令、侍中、河间相等职。
善作文，尤善辞赋，作品以《二京赋》最为著名。
又有《归田赋》，是汉代散体大赋向抒情小赋转变的标志性作品。
诗歌则以《四愁诗》、《同声歌》较有影响。
明人辑有《张河间集》(见《汉魏六朝百三家集》)。
〔集评〕若夫好学博古，贯综谟籍，坟典丘索之流，经礼训诂之载，百家九流之辩，诗赋雅颂之辞，金匮玉版之奥，谶契图纬之文，音乐书画之艺，方技博弈之巧，自《洪范》彝伦，以逮于若郯子之所习、介卢之所识者，罔不该罗其情，原始要终。
汉魏六朝赋文
长门赋 司马相如
一、作者简介
《史记·司马相如列传》 “司马相如字长卿，
蜀郡蓬州人也。少时好 读书，学击剑，名犬子。 相如既学，慕蔺相如之 为人也，更名相如。以 訾为郎，事孝景帝，为 武骑常侍，非其好也。
作者简介 会景帝不好辞赋，是时梁孝王来朝， 从游说之士齐人邹阳、淮阴枚乘、吴严忌 夫子之徒，相如见而说之，因病免，客游 梁，得与诸侯游士居，数岁，乃著《子虚 之赋》。会梁孝王薨，相如归，而家贫无 以自业。索与临邛令王吉相善，吉曰： “长卿久宦游，不遂而困，来过我。”于 是相如往舍都亭，临邛令缪为恭敬，日往 朝相如。相如初尚见之，后称病，使从者 谢吉，吉愈益谨肃。
该赋主要抒写作者因久留客地怀才不遇而产生的苦闷情绪及思乡之情是建安时期抒情小赋的代表景物描写和景情交融的写法是这篇赋的一大特点文中每段都写景而且写得极有特色
1. 了解汉魏六朝赋的发展状况 2. 《归田赋》在文学史上的地位 3. 《哀江南赋》的主要写作特点
赋
赋是在《诗经》、《楚 辞》、战国纵横家散文等的综 合影响下而形成的一种比较特 殊的文体，兼具诗歌、散文两 方面的特点。
汉赋特点
3、行文结构上：大多采用主客问答方式。一 般有三个部分组成：开头是序，通常是赋中 人物的简单对话，交代出赋中人物问对的缘 由，以引出正文；中间部分是正文，主客双 方彼此夸耀和辩难；结尾往往以一方向另一 方诚服告终，揭示出讽谏意。
4、用韵和语言上：韵散相间，开头的序一般 用散文体；中间的正文，以韵文为主，夹杂 一些散文。语言句式上，以四、六言为主， 杂以三、五言。
晋葛洪、南齐王俭等说法。然皆无确凿证据。今人刘文忠综合前说，
又据书中反映的社会现象，推论当为建安前后人，较为合理。）： “帝以乙酉年七月七日生于猗兰殿。年四岁，立 为胶东王。数岁，长公主嫖抱置膝上，问曰： ‘儿欲得妇不？’胶东王曰：‘欲得妇。’长主 指左右长御百余人，皆云不用。末指其女问曰： ‘阿娇好不？’于是乃笑对曰：‘好！若得阿娇 作妇，当作金屋贮之也。’” 长主大悦,乃苦要 上,遂 成婚焉。
【精品】六年级下册语文讲义-小升初备考文学常识：第4讲 汉魏六朝诗文全国通用
两汉文学⏹整体介绍两汉一共 400 多年，和秦朝 14 年的统治形成了鲜明的对比。
西汉为汉高祖刘邦所建立，建都长安；东汉为汉光武帝刘秀所建立，建都洛阳。
汉代文学主要包括三方面：诗歌、散文和汉赋。
诗歌部分主要是汉乐府为代表。
散文部分包括历史散文和政论散文，重点部分是历史散文，汉代的历史散文其实就是史书中的文章，主要在《史记》和《汉书》中。
政论散文中贾谊的《过秦论》比较重要。
汉赋是汉代新出现的一种文体，可以作为汉代文学的代表。
⏹汉乐府“乐府”是自秦代以来朝廷设立的管理音乐的机构，汉武帝时期大规模扩建，从民间搜集了大量的诗歌，后人统称为。
后世搜集了不少汉代乐府诗，其中比较重要的是宋代郭茂倩编《》，为乐府诗歌的保留传承有巨大贡献。
《》是我国文学史上第一部长篇叙事诗，古人称为“古今第一首长诗”，与南北朝的《》并称“乐府双璧”及“叙事诗双璧”。
⏹历史散文汉代历史散文主要有两部，即司马迁的《史记》和班固的《汉书》。
1.司马迁与《史记》司马迁（公元前145—约公元前87），字，西汉夏阳（今陕西韩城）人，古代伟大的史学家、文学家、思想家，被后人尊为“史圣”。
司马迁最大的贡献是创作了中国第一部体通史《》（原名《太史公书》）。
与北宋时期，司马光主持编写的《》并称为“史学双璧”。
《史记》是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史，全书共一百三十卷，约五十二万六千五百字，有表、书、本纪、世家、列传，记载了上至时期，下至年间共3000 多年的历史。
《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在文学史上同样占有重要地位，具有极高的文学价值，流传千古。
《史记》被鲁迅誉为“，”。
2.班固与《汉书》班固（公元32 年-公元92 年），东汉历史学家班彪之子，投笔从戎的东汉大将班超之兄，班固自幼聪敏，“九岁能属文，诵诗赋”，成年后博览群书，属于神童一类的才子。
《汉书》，又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。
《汉书》是继《史记》之后我国古代又一部重要史书，记一朝历史。
南北朝国学：汉魏六朝游仙诗的类型与结构-作文
南北朝国学：汉魏六朝游仙诗的类型与结构一、游仙诗的类型游仙是汉魏六朝诗坛的一个重要主题，它曾风靡一时，广为流布。
仅据现存资料统计，就曾有过余名作者，多篇作品，可以想见其当年的盛况。
创作的兴盛带动了理论的发展。
六朝时，对游仙诗的研究也随之起步。
钟嵘《诗品》的品评已涉及游仙诗，卷中评郭璞《游仙诗》词多慷慨，乖远玄宗，乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也云云，实际上是把游仙诗分为了列仙之趣和坎壈咏怀两大类，并将前者作为正体。
萧统《文选》特立游仙一目，标志着游仙作为一种诗型已正式为批评界所确认。
所选作品为何劭一首和郭璞七首。
前者为列仙之趣的苗裔，后者为坎壈咏怀之代表。
从入选的数量看，萧统不仅承认坎壈咏怀为游仙之一体，而且还是颇为赞许的。
其后，唐代李善、清代朱乾等人也都是沿袭了这种分类的思路。
不过，本文对游仙诗分类的探讨则打算换一个角度，从游与仙的组合关系入手，来加以梳理归类。
据此，本文认为游仙诗大致可分为三个类型：游仙诗（狭义）这类诗，就游而言，以叙述者介入为特征，通常采用第一人称或隐含的第一人称（即由于诗歌语言的限制，作品没有出现代词我、吾等，但实际上是以第一人称叙述的），叙述我游仙的历程；就仙而言，可以是仙境、仙人，或者仙术。
例如，嵇康《游仙诗》：飘飖戏玄圃，黄老路相逢。
授我自然道，旷若发童蒙。
属于这一系列的，还有汉乐府《长歌行》、《董逃行》、《善哉行》、《陇西行》、《艳歌》，曹操《气出倡》、《陌上桑》，曹植《远游篇》、《五游咏》、《仙人篇》，戴暠《神仙篇》，王褒《轻举篇》等以及曹植、鲍照、卢思道、释慧净诸人的《升天行》等。
咏仙诗在这类诗中，叙述者不参与游的过程，而是以旁观者的视角叙述仙人之游。
例如，郭璞《游仙诗》其三：绿萝结高林，蒙笼盖一山。
中有寂冥士，静啸抚清弦。
放情凌霄外，嚼蕊挹飞泉。
吟咏的似仙似隐的寂冥士。
汉乐府《王子乔》、《淮南王》，张华《萧史曲》，曹毗《黄帝赞诗》，湛方生《庐山神仙诗》，江淹《云山赞四首》（《王子乔》、《阴长生》、《白云》、《秦女》）等也可归入这一系列。
07汉魏六朝文
省净，韵逐情浮，催人泪下，具有
“诗人之赋丽以则”的特点。
丘迟（464－508），字希范，吴兴乌程
（今浙江湖州）人，南朝梁文学家。丘迟八
岁能文，有才名。齐武帝永明（483－493）
初举秀才，授太学博士。历官殿中郎、车骑
录事参军、徐州从事。萧衍入建康，授骠骑 主簿，劝萧衍受梁王等有关表章皆出其手。
梁天监三年（宣，山阳高 平(今山东邹县)人。少有才名。初平二 年（192），关中骚乱，粲往荆州依刘 表，未被重用。后归曹操，赐爵关内 侯。建安二十二年（217），从曹操南 征孙权，北返途中病卒。遗赋、诗、 论近六十篇。
王粲由于“遭乱流寓，自伤情
多”，所作诗赋语言清丽，情调悲
凉，在“建安七子”中成就最高， 刘勰誉之为“七子之冠冕”。
并刑马作誓，传之子孙。将军独靦颜借
命，驱驰毡裘之长，宁不哀哉！夫以慕
容超之强，身送东市；姚泓之盛，面缚
西都。故知霜露所均，不育异类；
姬汉旧邦，无取杂种。北虏僭盗中原，
多历年所，恶积祸盈，理至燋烂。况伪
孽昏狡，自相夷戮，部落携离，酋豪猜
贰。方当系颈蛮邸，悬首藁街，而将军
鱼游於沸鼎之中，燕巢於飞幕之上，不
亦惑乎！
暮春三月，江南草长，杂花生树，
群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴
日，抚弦登陴，岂不怆悢。所以廉公之
思赵将，吴子之泣西河，人之情也，将
军独无情哉！
想早励良规，自求多福。当今皇帝盛
明，天下安乐。白环西献，楛矢东来；夜
郎滇池，解辫请职；朝鲜昌海，蹶角受化。
唯北狄野心，掘强沙塞之间，欲延岁月之
命耳！中军临川殿下，明德茂亲，总兹戎 重。吊民洛汭，伐罪秦中，若遂不改，方 思仆言。聊布往怀，君其详之。丘迟顿首。
汉魏六朝神女赋研究
安庆师范学院硕士学位论文汉魏六朝神女赋研究姓名：方中政申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：胡祥云2011-07-01中文摘要神女赋是一类以人（男性）神（女性）相恋为内容，以儒家伦理观念和进取精神为思想内核的赋体文学作品。
神女赋源自屈原《离骚》、《九歌》，奠基于宋玉《高唐赋》、《神女赋》，曹植《洛神赋》是其巅峰之作，六朝以后此类赋作渐趋衰落。
神女赋文辞华美，尤其是赋中对神女外貌和行为举止的描写，堪称举世无匹，赋中不仅综合运用了铺陈、对比、比喻、烘托等修辞手法，而且在对神女之女性美的描摹不仅仅是停留在静态层面，而是通过由远及近的视角转换，为读者呈现了具有动态美的神女。
因而，这一篇篇神女赋，不仅是一幅幅浓妆淡抹的仕女画，更是一幕幕或端庄素雅或矫捷多姿的飞天舞。
与闲情赋不同，神女赋在思想上不是简单的停留在申说儒家礼防这个层面，而是往更深处开掘，神女赋的深层内涵是表现“士不遇”的悲愤和“建功无望”的苦闷。
作为一类独具特色的文学作品，神女赋对后世文学产生了重要影响，尤其是为小说戏曲中人神相恋的故事情节以及女性美的描写提供了借鉴。
关键词：神女；神女赋；闲情赋；士不遇；女性美ABSTRACTFairy Fu is class with people (male) god (female) for content, to love the Confucian ethics and enterprising spirit of thought core Fu literature. Fairy fu derived from Qu Yuan “li SAO”, “Nine Songs,” based on Song Yu “Gao Tang Fu”and Cao Zhi “Shen Nv Fu”is its peak, after Southern and Northern Dynasties ,it gradually declined.Fairy fu, especially colorful words of fairy appearance and behavior is described in passage, it has no equal in this world .It not only use elaborate ,Comparative, parables ,foil and other rhetorical tactics in the feminine beauty to show. and the goddess is not only stay in static level, but also by far and near by the change of perspective, for readers have dynamic beauty presented the goddess. Therefore, the Fairy Fu are not only the pictures of ladies, but elegant or agile range of flying dance. Different from Leisure Fu in ideology, prostitution is not simply stay on this level prevention said rash in Confucian ritual, but to dig deeper, the deep connotation of Fairy Fu is the indignation and the anguish of"building a solid hopeless". As a kind of unique literary works on later literature, Fairy Fu has produced important influences on, especially for the novel opera story of human love god and provides a reference for description of female beauty.Keywords: Fairy; Fairy Fu; leisure Fu; Scholar's frustration with unrecognized talent; The beauty of female.独创性声明本人声明所呈的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
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吸风饮露 ；乘 云气 ，御飞龙 ，而游 乎四海之外 。 ”【（ 】 ） 与此相关 ，《 子 ・ 庄 徐无 鬼》假 设牧马童子日：“ 予少 而 白游于六合之 内，予适有瞀病 ，有长者教予日：‘ 若 乘 日之车而游于襄城之野 。 今予病少痊 ， ’ 予又且复游 于六合之外 。 ３ ”【（ 《 】 列子 ・ 周穆王 》则叙述化人 “ 谒 王 同游 ” 王执化人 之祛，腾 而上者， 中天乃止 。暨 ：“
第 １ ６卷 第 ５期
中 南 大 学 学 报 （ 会 科 学版 ） 社
ａ ＣＥ Ｔ Ｓ Ｔ ＵＮＩ ．Ｓ ． Ｎ ． ＯＵ Ｈ Ｖ （ ＯＣＩ Ｃ Ｅ ＣＥ ＡＬ Ｓ Ｉ Ｎ ）
Ｖ ｌ１ Ｎｏ ５ ｏ ｌ６ ．
Ｏｃ ． ０ ０ ｔ２ １
２１ ０ ０年 １ ０月
汉 魏 六 朝 诗赋 文 本 的 “ 神 同游 ＂及 其 它 人
浪 漫场 景 。 如 司 马 相 如 《 人 赋 》 使 五 帝 先 导 兮 ，反 大 壹 大 ：“ 而 从 陵 阳 。 左 玄 冥 而 右 黔 霄 兮 ， 前 长 离 而 后 雨 皇 ”ｆ（ ： 张 衡 《 玄赋 》 载 太 华 之 玉 女 兮 ， 召 ｌ 】 一 思 ：“ 洛 浦 之 宓 妃 。 姣 丽 以蛊 媚 兮 ， 嫣 眼 而 蛾 眉 ” 】 明 ； 咸 增 ［ ） （ 挚 虞 《 游 赋 》 ：“ 陵 杨 于 游 貉 兮 ，旌 王 子 于 柏 人 。 思 召
仙 诗 十 九 首 》 放 情 凌 霄外 ， 嚼 蕖 挹 飞 泉 。赤 松 临上 ：“ 游 ，驾 鸿 乘 紫 烟 。左 把 浮 丘袖 ， 右 拍 洪 崖 肩 。借 问蜉 蝣 辈 ， 宁 知 龟 鹤 年 ？ ８ 扬 雄 《 东 赋 》铺 叙 帝 王 ”【【 ］６ 河 游 猎亦言 ：抚 翠凤之驾， 先景之乘 ， 奔星之流旃 ， “ 六 掉 攫 天 狼 之 威 弧 。张 耀 日之 玄旄 ” 羲 和 司 日 ，颜 伦 奉 ，“
及 化 人 之 宫 。化 人 之 宫构 以金银 ，络 以珠 玉 ； 出 云 雨 之 上 ，而 不 知 下 之 据 ，望 之 若 屯 云焉 。 耳 目所 观 听 ， 鼻 口所 纳 尝 ， 皆非 人 间之 有 。王 实 以为 清 都 、 紫微 、 钧 天 、广 乐 ，帝 之 所 居 ” 化人 复 谒 王 同游 ， 所及 之 ，“
阳 清
ｆ 南师范大学文学 院，云 南昆明，６ ０ ０） 云 ５５０
摘 要 ： 源 于 道 家 之 哲 学 思 维 ，兴 于 《 辞 》 之 文 学 创 始 ，汉 魏 六 朝 诗 赋 文 本 的 “ 神 同游 ” 楚 人 ，一 方 面 在 文 学 形 态 上 涵 括 散 体 大 赋 、 骚 体 赋 、乐 府 古辞 、文 人 乐 府 、游 仙 诗 等 ，另 一 方 面 在 不 同文 化 背 景 下 呈 展 出程 度 不等 、方 式
不同的传承和创变 。不仅如此 ，“ 人神 同游 ”隐含着 某种固定的表达模式 ，其 “ ”中寓 “ ” 游 忧 ，它往往通过文 学
幻 想 和 时 代 演 绎 ，表 达 出主 体 对 客观 世 界 和 有 限 自我 的超 越 。
关 键 词 ： 汉 魏 六 朝 ；汉 赋 ； 乐府 ；游 仙 诗 ；人 神 同游
人神遇合 为主题 的文学表达一样 ，不失为人类 自身借 助神秘世界而致 的虚幻满 足。 汉魏六朝诗赋文本 的 “ 人神 同游 ” 根源于先秦道 ， 家经典 的哲 学思维 。据 《 庄子 ・ 逍遥游》言 ： 夫列子 “
御 风 而 行 ，泠 然 善 也 ，旬 有 五 日而 后 反 ” 若 夫 乘 天 ，“
中图 分 类 号 ：Ｉ０ ． ２ ６２
文 献 标 识 码 ：Ａ
文 章 编 号 ： １７ —１ ４２ ｌ）５ ０ ０ — ６ ６ ２３ ｏ （ＯＯＯ — １１ ０
舆 。风 发飙拂，神腾鬼趁 。 ”［（ 】
一
在汉魏六朝 这个特
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“ 神 同游 ＂及 其 哲 学 文 学 往 依凭想象 ，征 召、役 使抑或搜求 、友化神灵为我所用 ，与我共游 。 人神同 “
游 ”不 仅 体 现 在 散 体 大 赋 、骚 体 赋 、 乐 府 古 辞 、 文人 乐 府 、游 仙 诗 等 不 同文 学 形 态 之 中 ，而 且 犹 如 其 它 以
所谓 人神同游 ，亦 即以意象 、情 节、 内容抑或题 材 为特色 ，在文学创作者构想之下 ，呈现 于不 同文学 形态及 作品当中的人类主体与神 灵娱 游的神幻画面或
处 ，仰 不 见 日月 ，俯 不 见 河 海 。 光影 所 照 ，王 目眩 不
五里 ， 道逢赤松俱 。揽羁为我御 ， 吾上天游 ”『。 ） 将 ２ ； ］ 【 谢灵运文人拟乐府 《 歌行 》 飞客结灵友 ，凌 空萃 缓 ：“ 丹丘 。习 习和风起 ，采采彤 云浮 。娥皇发湘浦 ，霄 明 出河洲 。宛宛连螭辔 ，裔裔振龙旒 ”【 １２ １） ］ ５；郭璞 《 （ 游
收 稿 日期 ：２ １ － １ １ ；修 回 日期 ：２ １— ３ １ ０ ０ ０— ３ ０ ０ ０ —１
能 得 视 ； 音 响 所 来 ，王 耳 乱 不 能 得 听 。 百骸 六 藏 ，悸 而 不 凝 。 】 家 经 典 的 神 化 寓 言 ，不 仅 描绘 和 塑造 出 ” 道
地之 正 ，而 御六 气之 辩 ， 以游 无 穷者 ，彼 且恶乎 待
哉 ？ 【（ 篇又 伪 托肩 吾 与 连 叔 的 对 话 ： 藐 姑 射 之 山， ” ’ ３ 原 Ｊ “ 有 神 人 居 焉 。肌 肤 若冰 雪 ，绰 约 若 处 子 ；不 食 五 谷 ，
前 祝融 以掌燧兮 ， 玄冥 以掩尘 ” “ 殿 ， 轶望舒 以陵厉兮， 羌 神 漂 而 气 浮 ” 扰 冕 兔 于 月 窟 兮 ，诘 妲 娥 于蓐 ，“ 收。 ”［ 乐府古辞 《 瑟调 曲 ・ 陇西行》 “ ： 卒得神仙