人教部编版选择性必修上册《第4课_〈论语〉十二章_大学之道,人皆有不忍人之心》

人教部编版选择性必修上册《第4课〈论语〉十二章大学之道人皆有不忍人之心》2020年同步练习卷（2）一、找出通假字并解释1. 找出通假字并解释。

非所以内教于孺子之父母也2. 找出通假字并解释。

若火之始然二、一词多义：解释下列加点字一词多义：解释下列加点字。

恶①非恶其声而然也②想馋邪则思正身以黜恶③君子去仁，恶乎成名一词多义：解释下列加点字。

然①飞非恶其声而然也②若火之始然，泉之始达③不以为然④夫子喟然叹曰一词多义：解释下列加点字。

辞①无辞让之心，非人也②今者出，未辞也，为之奈何③未尝稍降辞色一词多义：解释下列加点字。

若①若火之始然，泉之始达②徐公不若君之美也③若入前为寿④以若所为，求若所欲⑤若民，则无恒产，因无恒心三、特殊句式非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉与相当朋友也。

句式：________译文：________无恻隐之心，非人也。

句式：________译文：________有是四端而自谓不能也，自贼者也。

句式：________译文：________四、判断下列古代文化常识的正误孟子，战国时期的思想家，继承并发展孔子“仁”的思想，提出“仁政”学说，主张“性善论”。

________（判断对错）“四端”，由孟子提出，他认为人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这四者分别是仁、义、礼、智的发端。

________（判断对错）五、拓展阅读阅读文言文，回答问题。

孟子•公孙丑上（节选）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。

”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣。

我故曰，告子未尝知义，以其外之也。

必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：'今日病矣!予助苗长矣!'其子趋而注视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也﹣﹣非徒无益，而又害之。

”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

﹣﹣生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。

圣人复起，必从吾言矣。

”（1）下列句子中加点字解释不正确的一项是（）A.行有不慊于心，则馁矣馁：饥饿，引申为丧气，萎靡不振B.宋人有闵其苗之不长而揠之者揠：拔起C.今日病矣病：生病D.不耘苗者也耘：除草（2）下列对选文理解不正确的一项是（）A.“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。

B.孟子认为，对于“养气”有两种做法是不足取的：一是揠苗助长，一是放任不管。

这两种做法都会对“养气”产生危害。

C.“浩然之气”需要用“义”来培养，一方面要注重外在力量，另一方面要有经常性的仁义道德蓄养。

D.孟子的散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动，深刻透彻。

选文体现了以上特点。

（3）翻译句子①其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

②以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也﹣﹣非徒无益，而又害之。

参考答案与试题解析人教部编版选择性必修上册《第4课〈论语〉十二章大学之道人皆有不忍人之心》2020年同步练习卷（2）一、找出通假字并解释1.【答案】“内”通“纳”，接纳【考点】通假字【解析】本题考查文言文中的通假字，通假字是中国古书的用字现象之一，即“通用、借代”，用读音相同或相近的字或其他类型的字代替本字。

需要考生平时对通假字多归纳汇总，并熟悉常见通假字。

【解答】“内”通“纳”，接纳2.【答案】答案L：“然”通“燃”，燃烧【考点】通假字【解析】本题考查文言文中的通假字，通假字是中国古书的用字现象之一，即“通用、借代”，用读音相同或相近的字或其他类型的字代替本字。

需要考生平时对通假字多归纳汇总，并熟悉常见通假字。

【解答】答案L：“然”通“燃”，燃烧二、一词多义：解释下列加点字【答案】①讨厌，憎恨。

②罪过，罪恶。

③哪里。

【考点】一词多义【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。

由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体义项。

【解答】①讨厌，憎恨。

②罪过，罪恶。

③哪里。

【答案】①这样②同“燃”，燃烧③对，正确④……的样子【考点】文言虚词【解析】本题考查学生理解常见文言虚词在文中的含义的能力。

任何一个虚词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个虚词的具体义项。

【解答】①这样。

句意为：也不是讨厌那声音才这么做的。

②同“燃”，燃烧。

句意为：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。

③对，正确。

句意为：不认为是对的。

④……的样子。

句意为：孔子长叹一声说。

【答案】①推辞。

②告别。

③言辞。

【考点】一词多义【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。

由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体义项。

【解答】①推辞。

②告别。

③言辞。

【答案】①副词，如同，好像。

句意为：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。

②动词，及，比得上。

句意为：徐公不及您美丽啊。

③代词，你。

句意为：你进去上前为他敬酒。

④如此。

句意为：以如此的作法，来求取你要达到的目标。

⑤连词，至于。

句意为：至于只是普通百姓，那么一旦没有固定不变的产业，那么就难以拥有持久不变的意志。

【考点】文言虚词【解析】本题考查学生理解常见文言虚词在文中的含义的能力。

任何一个虚词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个虚词的具体义项。

【解答】①副词，如同，好像。

句意为：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。

②动词，及，比得上。

句意为：徐公不及您美丽啊。

③代词，你。

句意为：你进去上前为他敬酒。

④如此。

句意为：以如此的作法，来求取你要达到的目标。

⑤连词，至于。

句意为：至于只是普通百姓，那么一旦没有固定不变的产业，那么就难以拥有持久不变的意志。

三、特殊句式【答案】状语后置句；判断句。

,这不是因为想要和小孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取名誉。

【考点】文言句式文言翻译【解析】本题考查学生辨别文言特殊句式的能力。

文言特殊句式分为：倒装句、被动句、省略句、判断句四大类。

【解答】句式：状语后置句，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也，非所以于乡党朋友要誉也”；判断句，“也”表判断。

译文：这不是因为想要和小孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取名誉。

【答案】判断句,没有恻隐之心的人，就不是人。

【考点】文言句式文言翻译【解析】本题考查文言句式，理解与现代汉语不同的句式：判断句、被动句、倒装句、省略句。

其中较难理解的是倒装句。

现代汉语习惯的常规语序，一般为“主﹣谓﹣宾”“定（状）﹣中心词”，即主语在谓语前，谓语在宾语前，修饰语在中心语前；但有时因修辞、强调等的需要语序会发生变化。

我们把那些谓语放在主语前的现象叫作“谓语前置”或“主谓倒装”，那些宾语放在谓语动词或介词前面的现象叫作“宾语前置”，把那些定语放在中心语后的现象叫作“定语后置”，把那些介词短语即状语放在中心语后的现象叫作“介词短语后置”或“状语后置”。

【解答】判断句，……也，表判断。

译文：没有恻隐之心的人，就不是人。

【答案】判断句；宾语前置句。

,人有这四种萌芽却认为自己无法发展它们，是害自己的人。

【考点】文言句式文言翻译【解析】本题考查判断文言文句式的能力。

文言文句式分为倒装句、省略句、判断句、被动句四大类。

要抓住各种句式的特征进行准确分析判断。

【解答】判断句，“……者……也”表判断。

宾语前置句，应为“有是四端而自谓不能也，自贼者也”。

译为：人有这四种萌芽却认为自己无法发展它们，是害自己的人。

四、判断下列古代文化常识的正误【答案】正确【考点】文学常识【解析】本题考查中国传统文化常识的识记。

学生应在关注生活的基础上，加强分类识记和积累。

【解答】孟轲（约公元前372～约前289）中国战国时期思想家、教育家。

邹（今山东省邹县）人。

他曾受业于子思的门人。

孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。

民为贵，社稷次之，君为轻孟轲所说的“王道”，是“以德行仁”。

孟轲认为：“行仁政而王，莫之能御也”。

就是说，以“仁政”统一天下，是谁也阻止不了的。

他认为实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者应“仁爱之心”去对待民众。

他还提出要重视民众，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。

但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”。

坚信人性本善孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。

他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。

【答案】正确【考点】文学常识【解析】本题考查中国传统文化常识的识记。

学生应在关注生活的基础上，加强分类识记和积累。

【解答】孟子认为，人生来就具有向善的能力，叫作“良能”；生来就具有求善的意识，叫作“良知”。

良知良能乃万善之源，由此而形成恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等四端，由四端而形成四个基本的道德观念即仁、义、礼、智。

孟子的结论是：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。

”（《孟子•告子上》）五、拓展阅读【答案】CC①那是一种气，极其宏大，极其刚劲，用正义之道去培养它而不加损害，他就会充满天地之间。

②认为培养庄稼没有用处而舍弃不管的，是不给庄稼除草的人；帮助庄稼生长的，拔苗助长的人。

不但没有益处，反而害了庄稼。

翻译：公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。

”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。

这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。

不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。

而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。

一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。

所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。

我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。

不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦!不过，我总算让禾苗一下子就长高了!’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。

天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。