论宗教与迷信的联系和区别

太原
030006)
论宗教与迷信的联系和区别
[摘 要] 宗 教与迷信之间虽然具有一定的联系 , 但他们在性质上 存在着根本的不同 。 具体而言 , 在构成 要 素上 , 宗教是具有内外要素的完整的 思想体系 , 而迷 信则是 一种粗 俗和零 散的思想 意识 ; 在内 在 属性上 , 宗教是一种世界观 , 它对世界与人生的终极问题作出回答 , 属于形而 上思想领域 , 而迷 信 是一种意识活动 , 力图解决个人与现 实中的具体问题 , 属于形而下的工 具范畴 ; 在目标指 向上 , 宗 教探求生与死的人生价值和意义 , 而 迷信则关心 此时此 地的现 世 ; 在社会 功能上 , 宗教 作为一 种 意识形态 , 一方面为社会提供了一种认识世界 的方法 , 另一方面提供了可 供实践操作 的道德体 系 或评判社会行为的价值观念体系 , 而 迷信只是一种简单 、 直接 、 非理性的心理 调节手段 , 正是由 于 两者间存 在的根 本差异 , 最 终使宗教 成为人 类文明 的结晶 , 而迷 信只是 人类非 理性的 蛮性的 遗 留。 [ 关 键 词] [ 文章编号 ] 宗教 ; 迷信 ; 相似 ; 差异 1672- 2035( 2003) 01- 0019- 04 [ 中图分类号 ] B91 [ 文献标识码 ] A
。
宗教与迷信社会功能与作用的差异。宗教在漫 报应所抵消, 人在诸多方面的无奈被上帝的万能所 长的发展岁月中 , 同民族 的经济、 政治、 科学、 教育、 补偿, 饥饿使灵魂得以净化, 不幸的人们从中得到心 文化、 艺术、 伦理、 心理以及风尚习俗交融并济, 贯穿 于人类认识世界和改造世界的全过 程之中。虽然 , 就宗教本身而言 , 它没有合理的称得上科学的东西 , 但是作为意识形态为社会提供了一种认识世界的方 式, 一套评判社会行为的价值观念和道德体系; 而它 作为实践体系 又为社会 提供了一 种组织 社会的形 式, 一种调适和整合社会的机制。概括地说, 宗教具 有组织社会成员 , 协调道德规范, 承续历史文化及慰 藉心灵、 稳定情绪的作用。 笔者认为, 对宗教的社会功能的认识, 应当同认 识社会上其他一切文化的功能一样, 用统一标准来 判定和评价, 而不能把宗教划入另册来评价。简单 地将宗教等同于今天的鸦片是对马克思主义宗教思 想的一个极大的误解。 宗教是人们的鸦片 , 这并 不是马克思对宗教所下的科学的定义 , 而只是在特 定历史背景下对宗教的一个比喻性提法 , 是对宗教 的作用所作的一个形象化的概括。首先, 从历史的 背景来考察 , 在 19 世纪中期前 , 鸦片在人们心目中 和实际生活中只是一种医疗上所使用的麻醉剂、 止 痛剂, 而并非我们今天所说的毒品 ; 其次, 马克思在 黑格尔法哲学批判 导言 中是这样论述宗教问题 的: 宗教里的苦难既是现实苦难的表现, 又是对这 种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息 , 是无情世界里的感情 , 正像它是没有精神的制度一 样, 宗教是人民的鸦片。 [ 6] 这是马克思主义关于宗 教的完整的、 充满了辩证精神的科学论述。马克思 主义历来认为宗教作为一种社会历史的意识形态 , 其作用具有双重性: 它一方面作为 人民哀号的苦难 世界的灵光圈 , 作为 没有精神状态的精神 , 起到 了为这种状态辩护 , 也就是为压迫者们利益辩护的 反动或落后的社会作用; 另一方面, 它也作为对不公 平待遇的 精神慰藉 和 被压迫生灵的叹息 , 表现 出对现实的苦难进行消极抗议的进步和积极的社会 灵的安抚和精神的支柱 , 以超越现实的方式增强了 其心理接受与承受的能力。因此 , 从这一点来看 , 宗 教社会功能的作用是具体的、 历史的。事实上 , 人类 历史上的群众运动往往带有宗教的色彩 , 从中国的 太平天国运动到西方的资产阶级反封建的斗争中都 充分体现了这一特点。当然, 宗教就如同一把 双刃 剑 , 在看到它的积极作用外 , 我们应当同时看到由 它的本质所带来的消极作用, 当宗教被统治阶级所 利用后 , 它的社会功能发挥得越彻底、 越完美, 对社 会发展的阻碍就越大。 而迷信尽管随着历史发展而变换不同的表现形 式 , 但它并没有随着历史的发展而从野蛮、 落后的实 质中摆脱出来, 它不敢像宗教那样公开宣扬自己的 主张就说明了这一点。迷信作为社会心理调节的非 正常渠道, 因为 它是愚昧、 落后、 非理性、 反文化的 集中之地, 又常常成为反主流、 反社会的排泄渠道, 甚至成为异 端的旗 帜和 造反 者的 组织手 段 。 因而, 当这种负面功能积累到临界点时 , 它就成为干 扰社会稳定, 取代主流意识形态以至破坏现存社会 秩序的重要诱因。
[ 3]
而上思想领域, 而迷信则停源上的同源性。 当宗教演进发展为高级的 精致的理论化形式, 并不是人们的意识决定人们的存在, 相反, 是人们 就形成了成熟意义上的宗教 ( 人为宗教 ) , 并上升为 的社会存在决定人们的意识
[ 4]
。因此 , 最初的宗教
语言形式表达出来的宗教行为, 主要包括宗教禁忌、 教的目的, 又是宗教的手段。换言之 , 宗教行为本身 祈祷献祭、 宗教礼仪等。其二是有严密的宗教组织 便是目的, 此外, 别无其他目的。同 时, 原始宗教的 和严格的宗教制度体系。无论是基督教、 佛教还是 伊斯兰教 , 都有其严密的组织以保障机制运作, 而宗 教制度则是该宗教团体的行为规则, 使各种宗教活 动都按一定的礼仪规范进行。因此, 宗教所具有的 内外两方面要素, 使宗教形成一个完整的体系。犹 如一个有血有肉的人 , 内在要素构成了人的观念、 思 想, 而外在要素构成了人的躯体。而迷信, 仅仅是一 种粗俗、 卑低的思想意识 , 既无严格的教义组织, 也 无严格的制度规范 , 有的只是散漫的、 无组织的、 分 散的个别活动和十分粗野恶劣、 落后愚昧的活动方 式。 宗教和迷信内在属性的差异。从认识论的角度 考察 , 宗教与迷信都是对超自然的神秘力量的崇拜 , 因此, 从某种意义上说, 宗教也是一种迷信, 但并非 任何迷信都是宗教。因为宗教已上升到世界观的形 多神论逐渐被一神教所代替, 宗教所崇拜的对象已 不再是因人的需要而产生的多样的神 , 而是惟一的 神 , 如耶稣、 安拉和佛。而由于迷信更多的是要解决 当前的具体问题 , 它关心的是此时此地的现世 , 因此 迷信的崇拜对象是多样的、 易变的, 在信众心中没有 固定的神, 信众所崇拜的神是随着他们的现实需要 而变化的。 由于两者目标指向的差异 , 就决定了两者活动 方式的不同。宗教活动方式的主要特征之一是群体 性 , 即一群人( 宗教徒 ) 集体从事同一礼仪和崇拜 , 而 且这种活动由神职人员来主持, 而神职人员自认是 信徒中 的一员, 在 神的面前 , 他与其他信 众是平等 的。而迷信则是典型的个人行为, 没有固定的信众 及组织 , 迷信职业者与信众没有固定的联系, 而且在 所崇拜的神面前, 迷信职业者与信众之间的关系是
[ 5]
与迷信都是人们在一定社会物质生活条件下受自然 承重的压迫, 把自然力和自然物神化的结果; 是当时 经济基础狭隘和生产力水平低下的反映。
二、 宗教与迷信的差异
在宗教发展史上 , 当宗教从原始的多神教演变 成一神教 , 从 自发宗教 发展为 人为宗教 , 从部落 宗教进化为民族宗教或国家宗教, 宗教就逐步摆脱
。在此情形下 , 人们全然无法理解自然界的
诸多现象, 觉得自然界中存在着一种超自然的力量, 这种力量支配着人的一切 , 人们同它的关系完全就 像动物同它的关系一样 , 人们就像牲畜一样服从它 的权力
[ 1: 35]
一、 宗教与迷信的联系
宗教与迷信如同一对孪生姐妹相伴而生。在原 始宗教时期 , 无论在内容上 , 还是在形式上, 两者几 乎都是耦合的, 处于相融并济的状态。随着生产力 的发展和人类认识水平的提高, 原始宗教逐渐摆脱 初级和朴素状态 , 走向成熟和完善, 结束了它与迷信 的耦合状态, 它们彼此间的差异日趋明显。但即使 如此 , 它们之间的不解之缘并没有就此割裂, 在某些
方面, 两者依旧相互交汇。 宗教与迷信的产生具有认识论上的同质性。在 和自身的水平极其有限, 人们产生了 灵魂不死 的 观念。后来, 人们把这种观念扩大到他们所面对的 复杂纷繁的自然界, 而自然界起初是作为一种完全 异己的、 有无限威力的和不可制服的力量与人们对 立的
[ 1]
有人说它是精神鸦片 , 是迷信 , 毁誉种种, 不一而足。 远古时代, 由于生产力水平极端低下 , 人们认识世界
。而迷信则把原始宗教
实践领域的极 端野蛮的 粗俗不堪 的内容继 承了下
了低级粗俗的形式, 逐渐与迷信分道扬镳。 来 , 并以一系列低劣的实践面貌再现 , 也就是说, 迷 宗教和迷信构成要素的差异。随着宗教教义、 信仅仅把物的东西、 人或人组成的团体神化, 把相对 组织、 制度等一系列制度化东西的出现及日臻完善 , 宗教具有了它所特有的基本构成要素 , 包括内在要 素和外在要素。内在要素包括宗教观念、 宗教思想 和宗教情感、 宗教体验这两个方面。任何宗教都有 一套说明其信仰的观念与思想, 甚至形成一套完整 的理论, 它是宗教行为的内在依据, 是宗教组织借以 建构其宗教信仰体制的基础, 而宗教情感和宗教体 验则是信仰者在情绪上引起种种反映的表现 , 是其 内在观念的外在体现。 除这两个内在要素外 , 宗教还包括了两方面的 外在要素 , 其一是宗教的行为和活动 , 即宗教信仰者 内在的宗教观念和宗教体验通过外在的身体动作和 的而不是绝对的事物视为绝对权威并要求人们盲目 服从
[ 6]
作用。 所以, 马克思关于 宗教是鸦片 的提法事实上 包含着两方面的含义 : 其一, 宗教被统治阶级利用成 为他们维护统治、 麻醉人民的工具, 从而麻醉人民的 精神, 抑制人民的反抗 , 使被统治阶级安于现状; 其 二 , 宗教同时也是被压迫阶级逃避现世的不幸 , 寻求 心灵慰藉与平和的良药。宗教把种种社会问题纳入 信仰的解释之中, 并从超越现实的彼岸给予虚幻的 反映和合理的解释 , 社会中的罪恶和不公正被来世
第 2卷 第 1 期 2003 年 3 月
太 原 师 范 学 院 学 报 ( 社会科学版 ) JOURNAL OF TAIYUAN TEACHERS COLLEGE( Social Science Edition)