语用与文化
2）说话的内容、话题也受到各自文化的规定 和制约。
如：西方文化通常允许人们随意谈论天气、工 作、业余爱好、地方和全国性事件；而较少谈 论各自的年龄、收入、政治态度、宗教信仰、 婚姻状况等。（节选自：Thomas, J. 1983. Cross-cultural pragmatic failure. Applied Linguistics 4(2): 91-112.) 又如：英语国家的人可以比较自由地、公开地 谈论女性的身孕，甚至怀孕女性也会向异性直 言其事；在中国人看来，这样做就不太合适了， 不可随便和人（尤其是异性）议论此类事情。 （节选自：顾曰国，1992. “礼貌、语用与文 化”，《外语教学与研究》4：10-17
2、语用规约的内容： Hymes (1972)指出：为了正确而恰当的运用语 言去进行交际，我们必须知道“什么时候该 说话，什么时候不该说话，说的时候说什么， 对谁说，什么时候、什么场合、以什么方式 说。” （节选自：Hymes, D. 1972. On communicative competence. In J. Pride & J. Holmes (eds.) Sociolinguistics. Harmondsworth: Penguim, 269-293.
在具体的言语交际中，交际者总是根据各自 文化的规约采用一定的说话方式（means of speaking)，也就是说起言语行为要受到规约 的支配与制约。 因此，我们在比较文化在言语交际中的差异 的时候，不仅仅是从语音、语法和词汇方面 来比较，更重要的是要从语言的使用方式来 进行区分。
一、语用规约上的差异 1、语用规约的定义
Grice, P. Logic and conversation [A]. In P. Cole and J. Morgan (eds.) Syntax and Semantics 3: Speech Acts [C]. New York: AP, 1975. 41-58. Leech, G. Principles of Pragmatics [M]. London: Longman, 1983. Sperber, D. & D. Wilson. Relevance: Communication and Cognition [M]· Oxford, Blackwell, 1986.
贾玉新（1997: 283-284）认为： Grice的理 论把言语行为理论研究扩展到单句层次以外 的会话活动方面，因此使言语活动与社会情 景相连接，所以他的成果具有很大的指导意 义。 然而，由于其一系列准则是以西方文化的价 值观为基础，以西方通行的言语交际模式为 标准，因此很多学者都质疑合作原则的普遍 适用性。 他还认为：Grice提出的会话合作原则是否或 在多大程度上适用于所有的社团或社会史值 得商榷的，我们要进一步研究和探索其在多 大程度上适用于其他不同文化；
1、合作原则（Cooperative principle)的介绍 美国哲学家格莱斯（H. P. Grice）提出，和从事其 他的社会活动一样，言语交际中说话人和听话人之 间遵循着合作的原则，交际过程中说的话要符合交 际的目标或方向。这种合作使交际能够持续进行， 否则就会导致交际中断。 合作原则包括以下4条准则(Maxim): 1）、数量准则: (quantity maxim) a.所说的达到现时交际目的所要求 的详尽程度； b.不要使说的话比所要求的更详尽； 2）、质量准则（quality maxim）a.不说自己认为不 真实的话；b.不说自己认为没有足够证据的话；3）、 关联准则（relation maxim）: 说话要相关、贴切 4）、方式准则（manner maxim）: a.避免含糊其辞； b.避免歧义；c.说话要简练；d.说话要有条理。
语用与文化
费孝通（1985：76）说过下面一段话：
文化的深处时常并不是在典章制度之中，而是 在人们洒扫应对的日常起居之间。一举手，一 投足，看着那样自然，不加做作，可是事实上 却全没有任意之处，可说是都受着一套从小潜 移默化中得到的价值体系所控制。在什么场合 之下，应当怎样举止，文化替我们早就安排好， 不必我们临时考虑，犹豫取决的。愈是基本的 价值，我们就愈不假思索。行为时最不经意的， 也就是最深入的文化体现。 节选自：费孝通，1985，《美国与美国人》， 北京：生活·读书·新知三联书店
2、学者们的评价 有学者(Levinson, 1983: 102)认为合作原则理 论只是空想,仅仅“描述了哲学家的天 堂”,“实际上没有人总是这样讲话”。（引自 Levinson, S. C. Pragmatics [M]. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.） 何兆熊（1999：155）认为以上四条准则中前 三条是处理人们在交谈时“说什么”的问题, 第四条是处理“怎么说”的问题。遵守所有 这些准则,人们就能以最直接的方式、最高的 效率进行交际。（引自何兆熊.新编语用学概 要[M].上海:上海外语教育出版社. 1999.）
Hofstede(1984)中指出：文化可以被定义为人 们思想与行为的集体性程序（collective programming)，正是这种集体程序使某一人 群程度不同地有别于其他人群。
节选自：Hofstde, G. 1984. Cultural dimension in management and planning. Asia Pacific Journal of management. January, 81-98.
此外，格莱斯的 “质量准则”也不适合于很多的社 团和社会。Dodd(2006:92-93)认为集体主义价值取 向文化的人比个体主义价值取向文化的人更倾向于 间接表达。 (引自Dodd, H. C. Dynamics of Intercultural Communication, 5th Edition. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2006. ) 因此，东方人很少直接、明确地拒绝别人的要求,常 用一些措词含糊的话来应付,这很容易让言谈直率的 西方人产生误解。根据帕克（Park,1979:88）的调 查，韩国人在做否定回答时，不会直接说“不”、 “我不同意你的看法”或“我不能这样做”之类的 话，而更喜欢说“我原则上同意你的看法”或“我 很同情你”等等。
4）文化还制约着言谈是话语量的大小。
比如：中国人请客吃饭，主人往往要再三劝说 客人多吃多喝，只有在客人多次谢绝后，主人 才会罢休。然而在英语国家，这样的话主人最 多只会说上两次。（Thomas,1983) 说话量的差异还反映在亚文化之间。如：中国， 北方人似乎更为健谈，更喜欢和人“侃”，谈 起来话也比较多，就是和陌生人也不例外。这 点，和南方人就相差很大。
3、局限性的具体体现 就“数量准则”而言，它可能因情境和文化 的不同而迥异。基南（E. Keenan，1976）在 对马尔加什(Malagasy)的语言使用情况进行考 察后，就认为格莱斯的数量准则不适用于那 里的社会。因为那里的人们把信息当做珍贵 之物，对其垄断越多，就越享有众望。因此 人们常常为享受威严而对新的信息秘而不宣。 这种行为显然违反了数量的准则,然而在他们 的文化里,违反数量的准则并不总会产生会话 含意。（转引自许力生，2006：68）
又比如：北美人习惯于直截了当地拒绝和否定； 而东亚人总是认为此种方式不妥，他们常用不 置可否、模棱两可的话来应付，有时甚至空口 允诺或肯定。 根据甘柏兹的调查研究，印度人经常把谈话中 要点之前的句子用强调的口吻说出，然后降低 声音说出要点。例如：在英国希斯罗机场的自 助餐厅，总有顾客觉得印度和巴基斯坦籍的女 雇员很傲慢和固执。原因何在？调查发现，原 来女招待说话的语调和方式与英国人有河大的 差异。当询问顾客所点的菜是否要加肉汁时， 英国女招待会用升调询问“肉汁”，而印、巴 籍女招待则习惯用降调。
二、言语行为理论的文化局限性
谈论跨文化语用学免不了要接触前人的语用学研究 成果,不知不觉把话题“聚焦”到语用原则问题。我 们发现,人们围绕语用原则这一最关键、最核心的研 究课题至今仍是仁者见仁、智者见智。格赖斯 (Grice,1967; Cole &Mogan, 1975)提出了合作原则 及体现这一原则的四个准则;利奇(Leech,1983)发现 人们往往出于礼貌而不得不违反这些准则,因此详述 礼貌原则(principle of politeness),斯波伯和威尔 (Sperber&Wilson,1986)对合作原则提出了比较尖锐 的质疑,并提出以关联原则来取代合作原则。
再比如：美国和加拿大人认为，对初次认识的 人不可随便打听起家庭成员的情况；而墨西哥 人则认为这样做很正常，否则怎么能促进相互 了解。
3）在说话的方式上，文化之间的差异更大， 更值得我们注意。
比如：日本人倾向于用较为间接的方式，进入 正题前常常要寒暄一番，说些似乎不太相干的 话，谈话中比较迁就对方，很少正面顶撞；相 反，西方人喜欢开门见山，直接而明确地表述 自己的想法。此外，西方人一般先表明自己的 主张，然后陈述理由；而日本却常常先说一通 理由，最后才说出自己的主张。
语用规约是不成文的语言使用法则，是一个社 会或群体共享知识的一部分，也可以说是语用 信息的内在化、模块化，因受到社会制度、社 会心理、文化价值观、传统习俗、生活方式等 的影响和作用，语用规约的差异也就成了文化 差异的反映和折射。从这个意义上来说，语用 规约实际上就是文化规约，是特定文化群体成 员在其社会化过程中习得的，是他们构建文化 身份以区别于其他文化群体成员的可利用的主 要资源之一。（节选自：许力生，2006.语言研 究的跨文化视野。上海：上海外语教育出版 社.P.56）
许力生（2006：71）认为：格莱斯的合作原 则将语境因素都排除在外，原则中所包括的 各项准则都无不渗透着西方文化的价值取向， 这一有关人类或作行为的普遍原则其实基本 上是西方的，甚至只是英美的。 钱冠连（1997：167-174）在论述汉语语用状 况时所说，实际生活中不遵守合作原则的交 谈是大量存在的，他进而认为，许多言语交 谈的例子可以证明，合作不必是原则，即彻 底地否定了合作原则,然后提出应以目的—意 图原则(goal-intention principle)来统领所有 语用策略。（引自：钱冠连，1997.《汉语文 化语用学》，北京：清华大学出版社）
语言与文化罗常培【读罗常培先生的《语言与文化》】
语言与文化罗常培【读罗常培先生的《语言与文化》】近几年，国内陆续出版了多部外向型汉语学习词典，这些词典无论是在立目、释义还是体例方面都与内向型词典有所不同，体现了外向型学习词典的特点。
郑定欧（2004）指出，外向词典不是内向词典的缩写本。
“具有一定规模的外向词典应增设‘同义辨析’‘结构特点’‘语域提示’等。
”程荣（2001）也指出“编写供外国人学习汉语用的词典，要抓住汉语同外语的主要差异，突出重点和难点，同时也可设‘提示’栏或‘注意’栏，针对外国人学汉语时容易出现的问题作必要的提示或正误辨析。
”《汉语教与学词典》（2011，以下简称《教与学》）从学习者的需求出发，编纂中尽力摆脱内向型语文词典释义模式的影响，凸显了学习型词典的特色，增设“提示”等信息窗对一些词语进行说明。
以往的汉语学习词典曾尝试用信息窗对词语进行注释，但并没有像《教与学》这样大规模地使用信息窗。
《教与学》中“提示”栏不仅对汉语学习者有提示作用，而且对汉语教师来说，也是一个很好的辅助参考工具。
本文拟就《教与学》“提示”栏的内容进行分析并提出一些改进建议。
一、“提示”栏内容的类型程荣（2001）指出，学习词典的内容应该具有必要的知识性，而词典的特殊性又决定了它的知识性“只能通过注释、举例以及一些辅助形式体现”。
因此，词典就需要考虑提供哪些知识，以及怎样表现这些知识。
《教与学》设立了“提示”栏，对词语搭配、用法等一些学习者容易出现问题的地方作出了提示。
《教与学》前言中提到“提示”的主要功能是对“释义”“举例”的补充，然而笔者发现《教与学》的“提示”栏内容十分丰富，不只是对“释义”“举例”的补充。
本文穷尽性地统计了《教与学》“提示”总计近2200条。
“提示”内容不仅涉及词语的功能、用法，而且还包括词语意义的补充、相关词补充等多种类型。
笔者分析《教与学》中所有“提示”栏，出13种提示类型①，其数量由高到低分布如下表所示：表1：提示栏内容分类及数量分布（个）搭配限制离合词词义重叠形式相关词句法功能语用多音字句中位置方言口语文化含义句法条件其他853 383 246 144 117 115 91 34 51 33 31 27 2142% 17% 11% 7% 5% 5% 4% 2% 2% 2% 1% 1% 1%下面对各类型作具体说明：（一）搭配限制词语注释不仅要针对词语本身，而且还要涉及词语相关搭配成分的限制，因为“搭配是学习者进行地道语言表达的主要障碍之一”（Cowie A P.，1999）。
语用、文化、合作原则与广告翻译
benefit. • “近水楼台”和“月亮”两个意象在译文
里失
2、用译语形象代替原语形象传达语用意义 原文：挂羊头，卖狗肉。
译文：To cry up wine and sell vinegar. • 从译语读者接受角度，用译语形象
三、广告语言的语用等效翻译 • 语用意义与语境密切相连。社会文化 不同，产生的语用差异和语用失误，也会 体现在广告翻译中。
1、广告翻译的语用语言等效 语用语言等效翻译，强调最切近目的
语信息的自然对等(Nida)，即不拘泥原文形 式，只求得保留原作内容，用译文中最切 近而又最自然的对等语将其内容表达出来 以求等效。
1、广告的特点 E. S. Lewis对合格成功的广告提出的
四项基本要求，即AIDA原则： Attention 引起注意 Interest 发生兴趣 Desire 产生欲望 Action 付诸行动
• 一则成功的广告可以通过语言文字 (Verbal)和非语言文字(Non-verbal)来实现 AIDA原则，但最基本的手段还是语言。
• 在现代社会，要引起大众的注意，广 告语言必须具有很高的注意价值(Attention Value)和记忆价值(Memory Value)，就需 特别注意语言的感召力和风韵。
2、广告翻译的原则—语用等效原则 以目的语大众消费者为中心，要语言
新奇，易引起消费者注意；要照顾普通消 费者的语言水平，读起来琅琅上口，容易 记忆；还要能反映产品质量可靠的形象。 原文：随身携带，有备无患，
• 汉语是象形表意文字，“雅”、“柔”、 “娇”、
“碧”、“丝”、“娜”、“莲”、“露” 和“梦”等词都
浅谈言语交际中语用预设的合适性-共知性和文化差异性
浅谈言语交际中语用预设的合适性\共知性和文化差异性语用预设作为一种语用推理，具有主观的、动态的、依赖于语境的意义。
语用预设的理解因文化背景的不同而存在差异。
在跨文化交际中，语用预设的理解基于各种不同的社会文化背景知识。
认识了解预设的语用特征对成功的交际至关重要。
探讨语用预设的合适性、共知性和文化差异性，对成功地进行言语交际有着十分重要意义。
语用预设合适性共知性文化差异言语交际一、引言语用预设是指“对语境敏感的、与说话人（有时还包括说话对象）的信念、态度、意图有关的前提关系”。
keenan则指出，许多句子要在受文化制约的条件或语境得到满足的情况下方可被理解,这些条件自然地成为该句子的预设前提。
从语用学角度观察，语用预设不同于语义预设，它把预设和说话人联系在一起，即预设是说话人的预设；而语义预设是指把预设和句子或者句子的命题联系在一起, 即预设是句子本身具有的一层意义。
语义预设是客观的、非语境性的、静态的，但有时无法对预设概念做出充分合理的解释。
因为预设并不像其他语义关系（如蕴涵关系）那样，独立于语言使用之外，仅为语言本身所固有。
预设除了语言本身的固有特征之外，与说话人以及其他非语言因素的关系十分密切，是一种主观的、动态的、依赖于语境的意义，因而也是开放的。
语用预设在言语交际中扮演着十分重要的角色，探讨语用预设的合适性、共知性和文化差异性等特征对成功进行言语交际具有重要意义。
二、语用预设的合适性所谓合适性，指预设要跟发话人所处的语境相适应，是说话人在说出一句话前对语境所作出的一种假设，这种假设的语境必须符合现实语境，否则说出的话语就不合适，预设就不成立。
何兆熊认为“语用前提实际上存在于整个交际语境之中，是语境的一部分”。
例如，一家美国银行在中国开业，董事长在开业致辞上这样说道：“我们的银行像万里长城坚不可摧。
”当中国人听到这句话时，就会想到万里长城的确很坚固，他们的银行像万里长城，资金一定很雄厚，可以放心的把钱存在他们的银行里。
语言与文化的关系
语言与文化的关系史培芹文秘112 0语言作为一种重要的交际工具，并不是独立的存在的，它不仅是人类社会一种普遍具有的现象,还与文化是一个整体。
语言与文化相互依赖、相互影响。
语言是文化的重要载体，文化对语言有制约作用。
当我们学习一门语言的时候，必须了解这个民族的文化，只有这样才能更好的学习语言。
所以，认清语言与文化的关系是十分必要的。
一．关于“文化”的定义从前人的研究来看，“文化”并没有一个十分明确的定义。
汉语中“文化”一词最早见于《易经》: “观乎天文,以察时变, 观乎人文, 以化成天下”。
其意思是根据人文来进行教化。
近、现代关于文化的定义,众说纷纭。
文化的经典定义, 是1871 年由英国人类学家泰勒( Edward T ylor ) 在《原始文化》一书中提出的: 文化是“一个复合的整体, 其中包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为社会成员而获得的任何其他的能力和习惯”。
泰勒对于文化的定义只注重在精神方面, 并不完整。
现代文化人类学家认为, 文化是一个群体的活动，包括物质和精神两个方面。
（1）人类创造的物质。
大自然本身所具有的都不是文化，包括山川、湖泊，我们创造的物质才算是物质文化，例如各项发明、人文景观等等；（2）法规、制度。
这些都是人们制定的内容，完全属于文化层面。
各项规章制度，包括法律法规，都是人们根据社会的需要拟定的，一方面用来约束社会人，另一方面也体现了不同社会的规律和行为习惯；（3）精神、宗教。
人类的信仰是后天形成的，是精神层面的追求。
不同种族有不同的宗教信仰，形成了宗教文化。
“从语言的结构特征来看，语言是个符号系统。
它是一个由音位、语素、词和词组、句子和篇章等构成的层级系统。
从语言的功能特征来看，语言是个工具，是个思维的工具、交流的工具”（束定芳，1996）。
季羡林先生（1995）曾指出文化的定义“最好还是不下”，同时他认为：“文化就是非常广义的，就是精神方面、物质方面，对人民有好处的，就叫做文化。
对外汉语教育学引论
对外汉语教育学引论一、名词解释1、运用分析：运用分析是对第二语言学习者运用目的语的全部表现（既包括偏误部分也包括正确部分）进行分析，从而揭示中介语的发展轨迹。
2、偏误分析：偏误分析是对学习者在第二语言学习过程中所产生的偏误进行系统的分析，研究其来源，揭示学习者的中介语体系，从而了解第二语言习得的过程和规律。
3、语用文化：语用文化指语言用于交际中的语用规则和文化规约，是由不同民族的文化、特别是习俗文化所决定的。
语用文化是培养语言交际能力的主要内容，是对外汉语教学中文化因素教学的重点之一。
4、语构文化：语构文化指词、词组、句子和篇章的构造所体现的文化特点、反映了民族的心理模式和思维方式。
5、习得：习得是在自然的语言环境中，通过旨在沟通意义的言语交际活动，不知不觉（潜意识）地获得一种语言，典型的例子是儿童习得第一语言（一般是母语）。
6、语言学能：第二语言习得需要一些特殊的素质，这种学习第二语言所需要的特殊认知素质叫做第二语言学习的能力倾向，也称语言学能。
7、学习策略：学习策略是语言学习者为有效地掌握语言规则系统，发展言语技能和语言交际能力，解决学习过程中所遇到的问题而采取的各种计划、途径、步骤、方法、技巧和调节措施。
8、交际策略：交际策略是学习者为顺利进行语言交际活动（即理解对话者的意图和表达自己的意思）有意识采取的计划措施或方法技巧，是语言使用者交际能力的一部分。
9、课程设计：课程设计简单来说就是制定课程，课程设计是在教育目的和具体教学目的指导下，从学习者的特点和需要出发，根据专业对知识结构和能力结构的要求，最优化地选择教学内容，形成合理的、相互配合的课程体系。
二、简答1、对外汉语教育的学科特点①对外汉语教育是专门的学科；专门的学科是指有专门的研究对象，研究任务和研究视角，是别的学科无法取代的。
对外汉语教育的研究对象是以对外汉语教学为核心，研究汉语作为第二语言教学的全过程及整个教学系统中各种内部和外部因素及其相互作用。
浅谈在文化因素影响下的语用原则
浅谈在文化因素影响下的语用原则伊宸廷对语言使用和语言交际进行的研究是语用学的范畴。
在语言的使用和交际过程中，体现着多种语用原则，美国著名语言哲学家格赖斯于1967年在哈佛大学讲座时提出交谈双方都要有相互合作的愿望，交流才能成功，其含义在于交谈双方都要遵守合作原则，这一原则是其“会话含义”理论中的重要组成部分。
1983年利奇在他的《语用学原则》中提出了“礼貌原则”，不能当作是在合作原则上附加的另一个原则，而是为弥补合作原则处理系统性问题的一种必要的补充。
”进一步完善了格赖斯的会话含义理论。
本文主要分析汉语的使用和交际过程中遵守语用原则方面的相关特点。
一、语用原则和文化的关系语用原则在不同的文化氛围中都有不同的条件和特征，拥有共同文化背景的人才会对这种文化条件下的言语行为有着相对正确的理解并给予回应。
如对话双方在某一个特定情境下交流，其中一方邀请另一方到家中坐坐，这可能是出于一种礼节，而非是一定要去的；对方收到邀请，应该也会明白，如果应邀答应，显然有悖于中国人的处事原则，在一般情况下受邀方会婉拒，其实在这种情境下的邀请和婉拒都是试探性的。
因为中国人在人际交往过程中一直秉承着“谨言慎行”的行为准则。
这里显然与语用原则并不完全对应。
因此，了解语用原则与文化的关系特点有助于我们更好地进行交际活动。
（一）特有的文化内涵对语用原则的影响在特定的语境下进行语言的应用和交际要依靠这个特定语言环境下的文化要素才能做出相对正确的理解，因为长期生活在一个相近环境下的群体，对客观世界的认识、对主观社会的认识、对人与人的认识、对行为的认识等文化因素都有一个相似的认知，包括对言语行为认识的统一，即如何对话，怎么理解提问，怎么回答，哪些是应该避讳的等等，久而久之就形成了契合这一个群体的主流文化意识。
中国人在初次见面时，互相打招呼会说“您好，您贵姓”，大部分中国人回答时会说“您好，免贵姓X”。
可能受西方文化影响比较深的人对这样的交流感到不理解，为什么不直接回答姓甚名谁，非要加一个“免贵”。
语用与文化读书笔记读书摘录读书感想
语用与文化一、礼貌原则与策略Leech指出：东方有些文化社团（如中国和日本）比西方国家有更重视谦虚准则的倾向，操英语的文化社团（尤其是英国）更重视得体准则，地中海国家更重视慷慨准则，而不太重视谦虚准则。
二、称呼语1.称呼语分类分为面称和叙称两种，称呼形式包括亲属称呼和社交称呼。
2.在跨文化交际中存在较大差异并容易引起误解的是泛亲属称谓、职务称谓和姓名称谓。
大多数集体主义文化使用亲属称谓，反映了家庭关系在人际交往中的重要性。
中国、韩国、泰国、越南等亚洲国家有亲属称谓泛交际化的倾向。
但在英语国家，亲属称谓很少在社交场合使用。
3.称呼形式大多数文化使用“职衔+姓”的称呼形式，东亚国家使用“姓+职务”较为频繁。
美国对于地位相同或不同的人都称名字；英国称呼对方受社会地位与相识程度影响。
其他西方国家如法国和德国也比较喜欢使用正式的称呼。
西方人经常互相称名；在中国一般只有家人朋友之间才采取免姓称名的形式。
名字只有一个字时，一般只有配偶或恋人才会称呼一个字的名字表示亲密的关系。
三、称赞语1.称赞语的功能：包括打招呼、感谢、表示抱歉、引出话题等。
2.美国人称赞频率高于日本人，日本人主要赞扬别人的才能和表现；美国人主要称赞外貌（衣着打扮的变化）和个人品质。
中国人不太称赞别人的外貌，与我们重视内在道德修养和崇尚含蓄有关。
3.Holmes（1995）把针对称赞语的回答方式分为三类：接受、拒绝和回避。
英语国家的人一般采用接受的方式，回答“thank you”。
而中国人常常进行否定，回答“哪里哪里、不敢当、过奖了”等。
四、道歉语1.道歉的基本功能：是对冒犯行为进行补救，从而恢复社会关系的平衡与和谐。
2.Holmes（1990）认为道歉策略主要包括四种：（1）明确道歉（2）解释或说明原因（3）承担责任（4）对未来做出承诺3.Holmes（1990）“英语中的道歉内容大致分为以下六个方面：碰撞身体、打断谈话、社交失态、占用时间、损坏物品、带来不便”。
高校翻译教学中文化与语用因素论文
高校翻译教学中的文化与语用因素摘要：对于翻译而言，它是一种文化交流的重要形式，对于那些具有一定文化内涵的语句的语用意义，如果能够准确的对其进行理解和掌握，那么会对不同文化之间的沟通产生积极地促进作用。
因此在高校翻译教学中，如果遇到一些文化方面的障碍，那么对其语用因素进行仔细的思考有着十分重要的作用。
关键词：高校翻译教学；文化；语用一、高校翻译教学与文化和语用之间的关系翻译可以看做是两种不同文化之间的沟通交流，要想成为一名合格的翻译，最重要的条件就是要对两种文化进行彻底的了解，有时，熟悉两种文化要比掌握相应的语言更加重要，这是因为词语只有在其文化背景下才能够真正体现它的真正意义。
简单来讲所谓语用就是指语言的运用，而语用学则指的是跨越语言本身意义的语言运用能力。
对于翻译而言，除了语用对其意义有着较深的影响外，语境的影响也是不能忽视的。
翻译的过程脱离不了语境这一因素，有时语境的作用要远远大于那些既定的语法和词义。
所谓语境就是指语言使用时所处的周围环境，它对翻译的结果有着重要的影响，同时它也是语用研究中必不可少的内容。
一般来讲，单纯的一句话可能会使翻译者产生一定的误解，但是如果具体到一定的语境中去，其真正意义有时也就不言而喻。
所以在进行翻译时，首先应该对语句的上下文以及语句的语境进行仔细的分析，比方说在对“世纪之交，中国外交空前活跃”这句话进行翻译时，很多同学都会将其简单的翻译为“at the turn of century，china’s diplomacy is most active”，这种语用方式在汉语中非常常见，但是对于那些外国人而言，这句话的翻译充满了浓重的中国味道，一般英语中active常常被用来描述一些有生命的事物，所以将diplomacy和active两个单词放在一起就显得不是十分的恰当。
因此，在翻译时，我们可以将这句话翻译为“the turn of the century finds china most active on the diplomatic arena”。
中英标识语的文化差异与语用翻译
中英标识语的文化差异与语用翻译一、本文概述随着全球化的进程加速，中英标识语在跨文化交流中的地位日益突出。
标识语作为一种特殊的语言现象，广泛应用于各种公共场合，如商业广告、公共设施、旅游景点等。
由于中英两国文化背景、价值观念、语言习惯等方面的差异，标识语的翻译往往面临着诸多挑战。
因此，本文旨在探讨中英标识语的文化差异，以及如何在语用翻译中实现有效沟通。
本文将首先分析中英标识语在文化表达上的差异，包括价值观、习俗、语言风格等方面的对比。
随后，通过具体案例分析，探讨中英标识语翻译中常见的语用失误及其原因。
在此基础上，本文将提出相应的翻译策略，旨在提高中英标识语翻译的准确性和得体性。
通过本文的研究，期望能为中英标识语的翻译实践提供有益的参考，促进不同文化背景下的有效沟通。
也希望本文能引发更多学者对标识语翻译领域的关注和研究，共同推动跨文化交流的发展。
二、中英标识语的文化差异中英标识语的文化差异主要体现在语言习惯、价值观念、社会习俗和审美取向等方面。
这些差异不仅反映了各自文化的独特性，也影响了标识语的翻译和应用。
在语言习惯上，中文标识语往往追求简洁明了，注重意境的传达，而英文标识语则更注重直接明确，避免产生歧义。
例如，中文标识语中的“禁止吸烟”，在英文中可能会被翻译为“No Smoking”，以直接明确的方式表达同样的意思。
在价值观念上，中文标识语往往强调集体意识和公共秩序，而英文标识语则更注重个人自由和权利。
这种差异在交通标识语中尤为明显，中文交通标识语通常强调“慢行”“让行”，而英文交通标识语则更多使用“Stop”“Yield”等词汇，强调驾驶者的主动性和权利。
在社会习俗方面，中英标识语也存在差异。
例如，在中国，公共场所的标识语通常会强调文明礼貌和公共卫生，如“请勿随地吐痰”“请排队等候”等。
而在西方国家，类似的标识语则可能更加强调个人责任和自律，如“Keep the Area Clean”“Please Wait Your Turn”等。
礼貌语用与文化
礼貌语用与文化
一、礼貌：
礼貌是一种文明的行为，它既代表着对他人的尊重，也是一种文明和
谐的社会不可缺少的礼仪。
礼貌是指人们在与他人交往过程中所表现出来
的行为态度。
最基本的原则是尊重别人，尊重他人的感受和观点，以及尊
重他人的人格。
礼貌也是一种文明礼仪，一种规范的行为。
在日常生活中，礼貌要求我们在社会中遵守友善、尊重、客气和谦恭的行为准则，以表现
最纯粹的态度。
二、语用：
语用是指使用语言的方法，使用语言时以恰当的方式表达的能力。
语
言用法包括语言的选择，表达的方式，表达的节奏和热情，以及表达的正
确性。
语用技巧也很重要，这就是说，要在表达时考虑到他人的感受和理解，要为他人的理解和反应提供有意义的线索，并采取有效的沟通技巧。
三、文化：
文化是指一个民族，一个地区，一个群体或一个国家的传统和精神，
以及在其中具有社会认可的价值观和思想。
文化是一个民族特定的遗产，
它集中表现在语言、宗教、风俗习惯、艺术形式、价值观、习俗、思维方
式等方面。
文化内涵包括人类的精神价值，如道德行为准则，以及人类的
劳动生产方式，如社会组织形式、生活方式等。
因此，我们在社会交往中，既要礼貌待人，又要注意语用，并特别要
重视文化。