谁可以解析一下陈寅恪先生的这首诗
陈寅恪寒柳诗的古典今典分析
“ 事类 者 ，盖 文章之 外 ，据事 以类义 ，援 古 以证
今也” ，刘 勰之所 谓 “ 事类 ” ，即诗文 中的典故运 用 。
用 典 ，也称 用事 ，是 中国古典诗 歌传统 中重要 的组成
部分 。用 典的 出现 是文化 积累的必然 结果 ，从 先秦 屈
原始 ，历 经汉代大 盛 与南 北朝的极 端化发展 ，到 了唐 宋， 诗人 在总 结前人经 验 的基础 上 已经 将创作 中 的用 典作 为一种 自觉 的行为 ，如 “ 韩退之 自谓 ‘ 窥陈编 以 盗窃 ’ ，柳子 厚 自谓 ‘ 好剽取 古人文 句 ，以 自娱 乐 ’ ，
一
、
中国古代 诗歌 用典与寒柳 诗
诗歌发 展到宋代 ，学 问化 的倾 向达 到顶峰 ，时人 以 “以文字 为诗 ，以才学 为诗 ，以议论为 诗 ”称之 ，
学 问成 了宋诗创 作审美风 格 的重 要组成 部分 。 宋朝 的 诗人们 以学 问修养 为底 ， 尚理好 议 ，推 崇 韩愈 ，‘ ‘ 远 师六经 ，近 师吏部 ” ，后 又在 苏轼 、王安石 等人 的倡
瞿子栋
（ 华东师范大学 思勉人 文高等研究院 上海 ２ ０ ０ ２ ４ １ ）
摘 要 ：陈寅恪 先 生创 作 的诗歌 世称寒 柳 诗，作 为 中国近 现代 以来最 出色 的史学 家之 一 ，寒 柳诗 中包 孕 ｌ 『许多的 典故 ， 尤
其是 古典 与今典 的综 合运用 ， 更使得寒 柳 诗达到 了诗 歌用 典的 高超境 界 。本 文便 溯 中国古 典诗歌 中的用 典传 统而 Ｆ，从陈
导下尊 杜学杜 。宋诗 在先后 以韩愈 、杜 甫为文学 典范 的过程 中 ，接 受 了其 “ 以才 学为诗 ”的做法 。后 至清
末年 间，经程 春海 、祁隽藻等 人倡导学杜 学韩 ，以 及 曾国藩倡 导学 山谷诗等 以纠 诗坛甜 熟浅滑之 弊 ，“ 宋 诗运 动 ”大兴 ，同光 体蔚然 成风 ，“ 同光 体者 ，余戏
仪徵卞氏与义宁陈氏的文字因缘 陈寅恪先生《寄卞孝萱》诗二首解读
版 隙寅恪 葑集笺释 也封此葑有 所注解 ， 惜二人於 卞、 隙二家 交往 知之 甚少 ， 限於髓 裁 未能深 入研 又
究。 然胡（ 已搜罹（ 《 笺》 （ 娱貌 雅言》 之散兄 於各家别集 者ห้องสมุดไป่ตู้一则 ， 可捐用心良苦 。 ０ ０ 出版的卞僧慧新著 ２ １年 （ （ 隙寅 恪先 生年 畏 编》 於 此二首 葑却 是 所 提 封 及， 甚焉 遗憾 。 今撰 此文 ， 绍卞 、 介 隙二 家的 雨代 人 的 文字 因缘 。 揭示 造雨 首葑 寤作 的原 委 ， 同畴表 逵 封 先断卞 孝萱 先生 的 限哀思 。 踌文 不薄 ， 中隙 文 寅恪先 生 、 卞孝萱先 生或直 稻名 。 隙 寅恪 卞孝萱》 寄 ①原葑二 首 ， 抄绿如 下 ：
一
究 朗拓新的 领域 。 先生搜 罹研蔼 的家藉 中即有 自家 牒， 今擦先生 生前 曾阴蘸 的 江都 卞氏族藉 先 将
朋慈孝祥 和 氯 ， 即是 仙 源莫更 导 。
生 的父祖 四代情况 编制表格 如下 ：兄 下页 ） （ 隙 先 生原 葑表 面意 思并 不鞭 涩 ， “ 如 嘉君 黄 貌 蓑其志 ” 一句 ， 出（ 典 （ 孟子 “ ；避居何地隆将沉” 一句 ，
嗣子 锡龄
道光壬寅十月十二 日 卒 卞冠 暨 字薪翘 道光壬午正月十三 日 生 卞锡光 字载之 嘉度丙子三月初二生 光绪甲午二月十一 日 卒 卞锡龄 字升眉 道光戊子正月二十 日 生 卞宗河 咸璺二年六月初一生 同治九年八月廿九 日 卒
太孥生
太孥生 例授登仕佐郎 太孥生 例授登仕佐郎 王氏
典出 世 新捂 ・ 轻羝 此所捐人人 皆知之古典 。 ， 然 而细謇葑意 ， 不禁令人 提出雨佃 同题 ： 其一 、 隙寅恪 键 藉 中 我们 可 以看 到 ， 孝 萱 本 人有 雨 位 父 卞 规、 雨位 祖父 、 三位 曾祖父 。 卞锡龄 、 卞宗褴 、 卞孝萱 祖 搽三代 兼祧 ， 嗣鞭 的 卞家 ， 子 在清 末封 於 尚未 出生 的嗣子卞孝萱 寄予厚望 ，江都卞 氏族蔷 （ （ 绩修
陈寅恪诗歌鉴赏：戊寅年蒙自七夕
陈寅恪诗歌鉴赏：戊寅年蒙自七夕原诗：戊寅年蒙自七夕银汉横窗照客愁，凉宵无睡思悠悠。
人间从古伤离别，真信人间不自由。
此诗作于1938年8月。
历史背景：1938年秋，蒙自分校全体师生迁入昆明联合大学，陈寅恪随校到达昆明。
即将离开蒙自之时的暑假，由于抗战时期教务人员的薪水大幅度消减，又加之通货膨胀，他负担不起昂贵的路费，无法回香港与家人团聚，正值七夕之时遂作此诗寄给妻子唐筼。
赏析：“银汉横窗照客愁”句中“银汉”指银河，借为月光。
全句为在这特别的七夕之夜，皎洁的月光洒在窗边映照怀念的愁思，以铺垫下一句的回忆。
“凉宵无睡思悠悠”句中“悠悠”指众多的事情，即全家南渡离散之况。
全句为凉爽的夜里孤身一人没有睡意,回味全家南渡离散的许多事情，承接上一句的思绪。
“人间从古伤离别”句接上句诗意，指人世间从古至今最伤心的就是亲人的离别，何况作者处于特定的抗战时期，父亡家离散的现状不仅仅是离别那么简单。
“真信人间不自由”句直译即可，真正相信人世间没有自由，其延续以往“最是文人不自由”的理念，以承载自己在王国维碑铭里的思想主张“独立之精神，自由之思想”。
此诗写于特殊的时间(七夕)给特殊的人(妻子唐筼)，作者客居他乡，与妻儿分居两地，逢佳节而难团聚，思亲念家之情溢于诗间，读来感人至深。
全诗根据战乱造成经济萧条、通货膨胀、亲人离散无法相聚的现状，只能在千万里之外以诗表达心灵的相依相守，离散的感伤情绪，以抚慰悲恻的人生凄凉。
陈寅恪一生思想精神“三步曲”为“最是文人不自由”(1930年)、“真信人间不自由”和“晚岁为诗欠砍头”，此为“第二步曲”，时间为1938年，是人生思想精神境界的标志。
附诗：唐筼《和寅恪云南蒙自七夕韵时筼寄寓九龙宋王台畔》独步台边惹客愁，国危家散恨悠悠。
秋星若解兴亡意，应解人间不自由。
(此诗为唐筼的和诗，写作时间不详，附此供爱好者参考。
诗里“宋王台”原址位于香港的旧启德机场之客运大楼(土瓜湾)原来的位置上，现被迁移到马头围道新修筑的宋王台道，为传说中宋末陆秀夫负帝赵昺投海处。
如何理解“一生负气成今日，四海无人对夕阳。”这句诗？
如何理解“一生负气成今日，四海无人对夕阳。
”这句诗？“一生负气成今日，四海无人对夕阳”，出自陈寅恪先生《忆故居》诗。
全诗如下：渺渺钟声出远方，依依林影万鸦藏。
一生负气成今日，四海无人对夕阳。
破碎山河迎胜利，残余岁月送凄凉。
松门松菊何年梦，且认他乡作故乡。
据吴密先生抄稿，此诗作于1945年4月30日，时抗战基本胜利，只是中国并非完胜，也非大胜，而是“惨胜”。
当时国事虽然向好，但山河破碎，百废待兴，陈先生自然欢悦不起来。
这首诗有序：寒家有先人之敝庐二：一曰崝庐，在南昌之西山，门悬先祖所撰联，曰“天恩与松菊，人境托蓬瀛。
”一曰松门别墅，在庐山之牯岭，前有巨石，先君题“虎守松门”四大字。
今卧病成都，慨然东望，暮境苍茫，因忆平生故居，赋此一诗，庶亲朋览之者，得知予此时之情绪也。
国事之外，家事身事，亦令陈先生倍感落寞。
这首诗所忆之故居，一为南昌西山之松门别墅，故此诗题目，一作《忆松门别墅故居》。
所忆的另一故居“崝庐”（崝zhēnɡ，高）。
1899年，陈宝箴葬亡妻黄夫人于西山后，在墓旁筑屋，该屋悬有陈宝箴所撰对联——天恩与松菊，人境托蓬瀛。
《忆故居》第七句之“松门松菊”，字面意，大抵由此联而来，兼指崝庐和松门别墅。
题主所问的两句，乃诗歌颔联，写的是陈先生的身事。
因为自己一直坚持人格独立，奉行自由思想，孤高行世，不肯屈居人下，苟同世俗；四海之内，知己寥寥可数，而今卧病他乡，偏居蓉城成都，而身边竟无一起赏玩夕阳之人。
当然，“四海”，除了指天下，四境之外，还有另一重意思，“眼高四海空无人”，即能入我法眼，让自己青眼相加者甚少。
“夕阳”，除了指傍晚的斜阳，还暗指落寞的人生际遇。
山河破碎，国家疮痍，背井离乡，故园荒芜，平生大志尚未实现，今又卧病，情绪颇为低落。
早在1927年，陈先生游静明园时所作诗，有“回首平生终负气”句，知陈先生孤高自许，不肯苟合于人，由来已久。
此外，顺便解读下诗歌的其他六句。
【渺渺钟声出远方，依依林影万鸦藏】若有似无的钟声，从远方传来；依稀林影中，众多乌鸦返回巢穴。
陈寅恪忆故居译文
陈寅恪忆故居译文陈寅恪的《忆故居》是一首七律诗。
原文：渺渺钟声出远方，依依林影万鸦藏。
一生负气成今日，四海无人对夕阳。
破碎山河迎胜利，残馀岁月送凄凉。
松门松菊何年梦，且认他乡作故乡。
译文：我卧病在床，感慨万千，思绪飘荡回到故乡。
想起先人在南昌的故居，在庐山上的松门别墅。
现在的我，年老体衰，身处异乡，回望故乡，感慨万千。
想起一生追求自由和独立的人格，却无法得到他人的理解和支持。
面对破碎的山河，我感到胜利的喜悦，但内心依然凄凉。
何时能回到故乡，重温松菊的梦？只能在他乡暂且将此作为故乡。
赏析：陈寅恪的《忆故居》是一首充满感慨和反思的诗篇。
诗人通过对故居的回忆，表达了对故乡、先人和青春岁月的怀念和感慨。
同时，也展现了他对自由和独立人格的追求，以及在破碎山河中感受到的胜利的喜悦和内心的凄凉。
诗中的“负气”并非贬义，而是指诗人追求自由和独立的人格，表现出一种不屈不挠的精神。
然而，在当时的背景下，诗人感到自己的才华无法得到他人的赏识和理解，孤独无依。
因此，在诗中表现出一种壮志未酬的感慨。
诗中的“松门松菊”是诗人对先人故居的回忆，也是对故乡的思念。
而“且认他乡作故乡”则表现了诗人在异乡中的无奈和孤独，同时也表达了对故乡的深深眷恋。
陈寅恪的《忆故居》是一首充满情感和思考的诗篇，通过对故居的回忆和对自由、独立人格的追求，诗人表达了对故乡、青春岁月的怀念和感慨。
同时，也展现出在破碎山河中感受到的胜利的喜悦和内心的凄凉。
这首诗不仅具有深刻的思想内涵，也表现出了陈寅恪作为一位博学多才、独立思考的诗人的人格魅力。
陈寅恪诗歌鉴赏：辛丑除夕作
陈寅恪诗歌鉴赏：辛丑除夕作原诗：辛丑除夕作并序序文：辛丑除夕立春，壬寅元旦日食。
又日月合璧，五星联珠，东南亚诸国受天竺天文星历之影响者，其人民皆群集祈祷，以为世界末日将至。
与吾国以此天象为尧舜盛世之祥瑞者，大异其解。
古今中外所见互殊，斯其一例矣。
寅恪生于光绪庚寅，推命家最忌本运年。
今寄寓羊城，羊城之得名，由于尧时仙人五羊之传说，故诗语戏及之也。
（此处的壬寅元旦推测按照古代之法指1962年2月5日的春节，其天象资料见历史背景。
）原诗：元旦惊闻警日躔,迎春除夕更茫然。
裁红晕碧今何世,合璧联珠别有天。
虎岁傥能逃佛劫,羊城犹自梦尧年。
病魔穷鬼相依惯,一笑无须设饯筵。
（作于1962年2月。
）历史背景：1961年初郭沫若著文批判《论再生缘》，3月到家中拜访；8月30至9月4日吴宓专程到广州看望陈寅恪。
1962年2月中国科学院副院长竺可桢拜访陈寅恪，随后欲访的康生遭到婉拒；是年7月陈寅恪洗澡时不幸摔伤，造成晚年“膑足”。
1962年2月5日出现日食，在我国东南沿海的广东、浙江、江西可见日全食，在台湾可见日偏食。
同时出现“五星连珠”天象，水、金、火、木、土五行星同时出现在天空同一方的现象，中国古人认为是祥瑞之兆，而东南亚国家古人却认为是不祥之兆，均没有科学道理。
（2000年5月20日又出现“五星连珠”天象。
）赏析：“元旦惊闻警日躔”句中“元旦”即公历的1月1日，是世界多数国家通称的“新年”。
我国“元旦”在文学作品中最早见于《晋书》，历代的元旦日期并不统一；1912年1月1日孙中山就任临时大总统，在就职誓词中以“中华民国元年元旦”为结尾，就是中国“元旦”的来历；1949年9月27日，第一届中国人民政治协商会议决定采用世界通用的公元纪年法，把夏历正月一日改称为“春节”，公历1月1日定为“元旦”。
“警”有多种释义，在此解为“告诫”比较妥当。
“日躔”意思是太阳运动的度次，出自南朝文学家颜延之的《三月三日曲水诗序》（萧统将其收录于《文选·卷四十六》序文类中）。
陈寅恪诗歌解读
陈寅恪诗歌解读【原创版】目录1.陈寅恪简介2.陈寅恪的诗歌创作特点3.陈寅恪诗歌的主题内容4.陈寅恪诗歌的艺术价值5.结语正文陈寅恪，字仲舒，号后庭，广东番禺人，是我国著名的历史学家、哲学家、教育家，被誉为“东方之耀”。
他在学术界的地位举足轻重，一生致力于弘扬民族文化，推动中国文化的传承和发展。
在文学创作方面，陈寅恪的诗歌作品具有很高的艺术价值和历史价值，为我们研究和了解那个时代提供了珍贵的资料。
陈寅恪的诗歌创作特点主要体现在以下几个方面：首先，陈寅恪的诗歌具有鲜明的时代特征。
他的诗歌作品多创作于我国社会变革的时期，如辛亥革命、五四运动等，反映了那个时代的社会风貌和人们的精神追求。
其次，陈寅恪的诗歌具有高度的思想性和艺术性。
他的诗歌作品既有对人生哲理的思考，也有对历史事件的反思，充满了智慧和哲理。
同时，他的诗歌作品运用了丰富的修辞手法，如对仗、排比、设问等，具有很高的艺术价值。
再次，陈寅恪的诗歌具有独特的个性。
他的诗歌作品既有豪放、激昂的诗风，也有柔美、婉约的诗句，表现了他丰富的内心世界和独特的审美情趣。
陈寅恪诗歌的主题内容主要涉及以下几个方面：首先，表达对民族独立和民主自由的渴望。
在陈寅恪的诗歌作品中，我们可以看到他对民族独立和民主自由的强烈渴望，如《夜泊牛渚怀古》等。
其次，反映社会现实的黑暗和人民的苦难。
陈寅恪的诗歌作品深刻地反映了当时社会的黑暗面，如《哀江南》等。
再次，表现对学术事业的执着追求。
陈寅恪一生致力于学术研究，他的诗歌作品也表现了对学术事业的热爱和执着追求，如《赠刘叔雅》等。
陈寅恪诗歌的艺术价值主要体现在以下几个方面：首先，陈寅恪的诗歌作品具有很高的文学价值。
他的诗歌运用了丰富的修辞手法，如对仗、排比、设问等，具有很高的艺术价值。
其次，陈寅恪的诗歌作品具有很高的历史价值。
他的诗歌作品反映了当时社会的历史背景和人们的精神风貌，为我们研究和了解那个时代提供了珍贵的资料。
再次，陈寅恪的诗歌作品具有很高的思想价值。
一生负气成今日四海无人对夕阳翻译
一生负气成今日四海无人对夕阳翻译翻译：一生都坚守自己的追求，放眼四海只好我一个人独自看夕阳。
”一生负气成今日，四海无人对夕阳“的意思是恪尽职守，宁可失意，表达了一种孤独、寂寞和悲凉的意境。
【原文】《忆故居》陈寅恪渺渺钟声出远方，依依林影万鸦藏。
一生负气成今日，四海无人对夕阳。
破碎山河迎胜利，残馀岁月送凄凉。
竹门松菊何年梦，且认他乡作故乡。
【译文】钟声渺远而悠扬，林影依依可爱，群鸦归巢。
一生都坚守自己的追求，放眼四海只好我一个人独自看夕阳。
破碎的山河迎来了胜利，残留的岁月仍旧赶不走悲凉。
竹门松菊已然成为梦中之物，只好把他乡当作故乡。
【赏析】渺渺钟声出远方，依依林影万鸦藏。
钟声渺远而悠扬，林影依依可爱，群鸦归巢，故乡的回忆总是温馨的；而此刻漂泊岭南的作者却有家归不得。
由于奉行自由之思想、独立之精神，绝不依从任何一个政党的思想，即使在抗战取得胜利的日子，可作者内心深处的孤独与凄凉仍然无法排遣。
破碎山河迎胜利，残余岁月送凄凉。
作者眼中的山河早已破碎，破碎的还有中国的文化，还有中国人的尊严，中国人的精神家园。
即使在举国同庆的日子，诗人仍然摆脱不了内心深处的孤独与凄凉。
“人间不会孤游意，归去含凄自闭门”，也许只有早已远去的、“赢得大清干净水的静安先生才是诗人的知音。
一生负气成今日，四海无人对夕阳。
一身傲骨、一腔正气、一生不愿随波逐流之气、一天的浩然之气。
在一九四五年那个举国同庆的日子里，一代大师留给了我们一个默默凝视夕阳的孤独的背影。
而此后的四十年，大师是寂寞的，直到新世纪的曙光照耀神州大地，当中华民族开始伟大复兴之路时，人们开始重建被我们自己曾经一再否定的文化，于是，若干年前那个夕阳下的背影，又被人们重新提起。
一个没有大师的民族是可悲的奴隶之邦,一个有大师而不知尊重的民族则是不可救药的生物之群。
竹门松菊家何在，且认他乡作故乡。
他乡且作故乡，这是大师的自我安慰，自我解脱，是一种无奈，是一种妥协，也是一种抗争。
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谁可以解析一下陈寅恪先生的这首诗这是两首诗吧。
前一首：
《丁亥除夕作》
杀人盈野复盈城，谁挽天河洗甲兵。
至德收京回纥马，宣和浮海女真盟。
兴亡总入连宵梦，衰废难胜饯岁觥。
五十八年流涕尽，可能留命见升平。
这首诗写于丁亥年即一九四七年大年三十。
他没有用公历纪年，也没有用民国纪年，而是用传统纪年。
难道这是老学人的别有用心？我记得鲁迅有一首反战诗，也不用民国纪年，也不用传统纪年，而是用公历元旦作题。
莫非二人异曲同工？
除夕是中国人真正的过年，在除夕之晚，一家人要团聚烧火烤火过大年。
这一习俗最讲究的是团团圆圆。
作为历史学家的他，雅兴一来便作诗。
但诗人想到的不是一家之团圆，而是一国之升平。
诗人以历史为鉴，从战国孟子反战之语“杀人盈野”，看到现代的杀人盈城，浓缩反战诗人杜甫之句“洗甲兵”来抒发自己的渴望。
再联想到唐代安史之乱为祸八年以及政府军喊少数民族回纥人进城烧杀掳掠，暗喻当时的战祸频仍，然后以北宋徽宗二帝被废，中国南北分治，暗写当下动荡之时局。
接着再化用元代诗人经典名句：兴，百姓苦；亡，百姓苦，揭示兴衰废亡都是老百姓受苦受难。
其 ___纵深度与深厚度都是叹为观止的。
最后，从自己五十八年人生历程切入，一句流涕尽，有几多辛酸几多痛楚，真让人不寒而栗。
甲午海战、义和团、八国联军入侵、武昌起义、北伐、军阀混战、国共内战、抗日战争、解放战争，都发生在这五十八年中。
哪一次不让人痛心疾首。
其中个人所受的苦难罄竹难书，国家所受的苦难罄竹难书。
所幸的是，诗人凭他的直觉和敏感，嗅到了太平的气息。
知道自己这条老命有可能见到太平盛世歌舞升平，他这个年过得很有希望。
整个诗的基调是忧患的，是厌战恶战反战的。
虽说我们不知道他所说的升平世界由谁带来，但其向往和平向往太平的情感掺和在诗中，这个除夕，无疑是一次精神大过年。
战争这个凶“年”即将过去，这可是很令人欣喜的。
后一首：
《〈广雅堂诗集〉有咏海王村句云：“曾闻醉汉称祥瑞，何况千秋翰墨林，”昨闻客言，琉璃厂书肆之业旧书者悉改业新书矣》
迂叟当年感慨深，贞元醉汉托微吟；
而今举国皆沉醉，何处千秋翰墨林。
诗题引张之洞“咏海王村诗”，别有深意，此处“海王村”中的“海”，意在引出“海甸”，即清华大学所在地，引张之洞诗“曾闻醉汉称祥瑞，何况千秋翰墨林，”此处借“醉汉”暗指冯友兰，“称祥瑞”，指迎合新时代。
两句意为反讽，这些大学教授直是糊涂。
“昨闻客言，琉璃厂书肆之业旧书者悉改业新书矣”，“琉璃厂”是旧书肆所在地，此处指当时的清华大学，“琉璃”即有“华”之意。
意谓冯友兰等 ___放弃了独立性，开始“业新书矣”，其实上世纪五十年代，琉璃厂书肆并没有卖过新书，足证陈诗别有所指。
“迂叟当年感慨深”，是陈自我感慨，“贞元醉汉托微吟”，此处“贞元醉汉”指冯友兰。
冯友兰作于1937至1946年间的著作称为“贞元六书”。
“托微吟”似指陈当年给冯著写过两篇赞扬的审查报告。
引用资料：
陈寅恪《丁亥除夕作》所作时间与诗意考——卢英宏
陈寅恪诗笺释三则——谢泳
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