《文艺心理学》学后感

学《文艺心理学》后感
通过一个学期的学习，使我对《文艺心理学》这门课程有了新的认识，而且从中我也学到了很多的知识。

在这门课程中，我学到了文艺心理学的性质和对象、文艺心理学的研究方法、还有精神分析学与文艺心理学等。

首先，就是文艺心理学的性质和对象。

文艺心理学的性质教材中认为文艺心理学的正当名称应是“心理学文艺学”或“心理学美学”，这是文艺学或美学的一个分支学科，是从心理学的角度来研究文艺创作、文学作品和文学接受中的问题。

它不同于用文艺创作和文学接受的现象来阐释心理学原理的那种“文艺心理学”。

另一种意见认为“文艺心理学”这个名称定义的十分明确，也非常科学，并强调所谓艺术心理学就是研究有关艺术方面的心理特征和心里规律的学科。

文艺心理学的对象是研究文艺家的人格心理过程、文艺创作的心理过程、文艺作品的心理蕴含和文艺接受的心里规律。

其次，就是文艺心理学的研究方法。

文艺心理学研究方法所依据的原则是坚持存在决定意识的唯物主义原则、坚持以人的活动人的实践为中介的辩证反映论、坚持对人的本质的社会性历史性的解释、坚持文学现象的特殊规律性、坚持心理活动的系统性原则、坚持理论联
系实际的原则、坚持多种学科和多种方法的综合性原则。

文艺心理学具体的研究方法有实验的方法、内省的方法、精神作品分析的方法、精神病理学的方法、心理发生学方法、个案研究的方法。

精神作品分析的方法中的精神作品包括著述、演评、诗歌、小说、绘画等文艺作品，也包括人处于睡眠或病态心理中的梦幻、呓语等。

弗洛伊德的《列奥纳多·达·芬奇和他童年的一个记忆》证明达·芬奇童年时期的“恋母情结”怎样影响和决定了他一生的艺术创作的。

“看来我是注定了与秃鹫有着如此深的关系，因为我想起了一段很久以前的往事，那时我还在摇篮里，一只秃鹫向我飞下来，它用翘起的尾巴撞开我的嘴，还用它的尾巴一次次的撞我的嘴唇。

在古埃及象形文字中，母亲是由秃鹫的画像代表的，埃及女神的头就是秃鹫的头，女神的名字读作“摩特”，这与法语单词“Mutten”（母亲）发音相近。

古时候，人们相信（误以为）秃鹫这一物种只有雌性，没有雄性。

“单性生殖”，这个关于秃鹫的故事已经被教会的神文化热切的接受了下来。

这个话题在几乎所有的教会神父们中间流传着。

“两性同体”是想要表明自然的最初的创造力，所有这些两性同体的神都表明了这样一个思想，即只有男女性成分的结合才能赋予神的完美以一个有价值的表现。

精神病理学的方法中的一种观点认为天才或艺术家与神经症、疯子有不解之缘。

另一种观点认为天才或艺术家与神经症、疯子有必然的联系。

也许合理的解释是天才、艺术家往往有异于常人的比较偏执、热烈和异于激烈的性格和人格，艺术家的特点在现实生活中可能会成
为弱点和缺点，但在艺术创作中，却是难能可贵的优点。

因为艺术家的这种敏感的、偏激的、偏执的、离群索居对对对的、喜怒无常的神经质的特点，最适应于艺术来源于现实而又超越现实的独特性、奇崛性、反常性、夸张性、变形性、情感性、幻想性的创作本质。

最后，就是有关精神分析心理学与文艺心理学。

精神分析的对象是无意识。

它包括本能论、人格论、梦论、压抑论、升华论、情结论。

梦论中的梦是一种被压抑的欲望的象征性满足。

作家和白日梦的基本观点是作家如同孩子做游戏一样，怀着很大的热情创造一个同现实严格区分出来的幻想世界，幻想动力是未被满足的愿望和冲动，梦是睡着时的幻想，而白日梦是醒着时的幻想，富于想象力的作家如同光天化日之下的梦幻者，作家的作品如同白日梦，是幼年曾做过的游戏继续，也是它的替代换，作品的主人公常常是作家无意识的化身，但文学作品与白日梦又有区别，这表现在做白日梦多为他荒唐不经的幻想自惭而不肯示人，或者即便示人也无从提供认识快感，作家再对他的白日梦进行改装，弱化了他的自我兴致，用技巧克服了容易引起的厌恶感，因而在表达时为读者提供了纯粹形式美的快感。

情结论的情结是指部分或全部压抑，而在无意识中持续活动的，以性本能冲动为核心的愿望，它带有强烈的情感导向，使当事者的思想行为及其情绪受它的影响，执意的沉溺于某种东西而不能自拔，虽然其本人没有意识到这一点。

俄狄浦斯情结，亦称“恋母情结”和厄勒克特拉情结，亦称“恋父情结”这两个情结都只具有经验的意义，而缺乏科学的普遍有效性，而且以性本能冲动作为情结解释的核心也
是错误的。

弗洛伊德认为《哈姆雷特》既不是“意志的软弱”也不是“性格的分裂”而是某种内在的罪感的原因，由于某种良心的谴责，哈姆雷特隐约的意识到：他自己并不比他要惩罚的那个人好多少，尽管克劳狄斯杀死了哈姆雷特的父亲，并娶了她母亲，但克劳狄斯实际所做的，却无非是哈姆雷特无意识想做的事情，如果克劳狄斯该杀，那么，哈姆雷特本人也该杀。

精神分析批评的几种重要方法包括潜意识揭示法、情结解释法、症候分析法和梦的分析法。

潜意识揭示法揭示艺术家创作隐藏的潜意识动机，揭示艺术品深层结构中隐含着的潜意识内容，揭示主人公行为的潜意识动机。

比如王富仁对王昌龄《闺怨》的研究，“闺”是把少妇同丈夫和同外界隔离开来的禁闭言，是束缚她们本能冲动的牢狱。

而“少”则暗示少妇身上是存在着性压抑的寂寞和苦闷的。

她的“不知愁”是说明她还没有明确的“性意识”的自我觉察——因为她耽于丈夫求取功名的幻想。

“春日”在中国古典诗歌中又是春情发动，万物生命的旺盛，少男少女性意识活跃的象征。

“春日上翠楼”实际上就是她潜意识中本能冲动要求表现的结果。

“忽见陌头杨柳色，悔叫夫婿觅封侯”则是写她潜意识冲动被唤醒到意识层面的上升的过程。

运用梦的分析法来分析《红楼梦》第五回，宝玉的梦，有两大内容：一是宝玉神游“太虚幻境”，二是宝玉与“兼美”的云雨之事，表示宝玉潜意识的性爱欲望是他的侄媳妇秦可卿。

证据一是宝玉做梦的环境（秦氏美貌，秦氏卧室充满性爱色彩的文化氛围），二是宝玉
在秦可卿死时的反应（在梦中听到秦可卿死，连忙翻身爬起来，只觉得心中似戳了一刀的，不觉得“哇”的一声，直喷出一口血来）。

贾宝玉的伦理辈分意识使他有意忽略不去关注秦可卿的美，他的伦理意识把他对秦可卿美的欣赏和欲望完全压抑到潜意识中去，然而潜意识欲望一旦产生，它就不会自动消失，总是以各种方式（梦或文字）寻求替代性的满足。

仙姬“可卿”其鲜艳妩媚，大似宝钗；袅娜风流，又如黛玉。

这说明，秦可卿的美在宝玉的潜意识中既有宝钗的“富”，又有黛玉的“娇”，而仙姬即可卿的“兼美”的称呼，就是这种潜意识的表露，兼美的欲望表现了宝玉潜意识中对美的不能兼得的爱此失彼的遗憾。

这种遗憾就导致了他潜意识中对侄媳妇秦可卿的欲望，因为在宝玉的潜意识中，秦可卿是兼美的，即同时兼有宝钗与黛玉的美。

但即使在梦中，与侄媳妇相爱也是被意识所禁止的，因而宝玉的潜意识把侄媳妇伪装成仙姑之妹，这样，他爱的就不是侄媳妇，而是另外的人了，他的欲望便得到了满足。

文艺心理学是一门既古老又年轻的学科。

尽管这门学科目前仍不具有现代科学形态，是一门正在成长中的学科，但它具有无穷的魅力和无限发展的可能性，它对于探寻艺术创作和艺术接受的奥秘，对于美学、文艺学的建设，对于作家作品和文学史的研究有着独特的、不可替代的作用和意义。

参考文献：1.钱谷融、鲁枢元《文艺心理学教程》，华东师大出版社，1987年出版。

2.吕景云、朱丰顺《艺术心理学新论》，文化艺术出版社，
1999年出版。

3.童庆炳、程正民《文艺心理学教程》，高等教育出版社，
2001年出版。