景颇歌舞庆盛世 民族文化展风采——2012中国·德宏景颇族
云南德宏景颇族舞蹈文化的形成与类别
云南德宏景颇族舞蹈文化的形成与类别作者：程玉朱蒙来源：《新丝路·下旬刊》2015年第10期摘要：景颇族的历史源远流长，景颇族在漫长的历史进程中以自己的聪明才智创造了灿烂而独具特色的民族文化，这些特征也渗透在民族舞蹈之中，使景颇族舞蹈充满了深邃的内涵，钢炼不屈的精神。
关键词：景颇族舞蹈；舞蹈文化；舞蹈类别景颇族是有着悠久历史、勤劳智慧的民族，是祖国民族大家庭中的一员，然而景颇族又是一个具有国际性的民族，在缅甸被称为克钦族，在印度阿萨姆则被称为新福族。
“景颇”是本民族的名称，包括景颇、载瓦、勒期、浪速、布拉五个支系。
景颇族属氐羌族群，语言属汉藏语系藏缅语族的景颇语支。
传说他们的祖先是在遥远的北方，即“木转省腊崩”和“毛吐阿松崩”，该地区，据说是我国的康藏高原、滇西北高原和缅甸克钦邦北部的接壤地带。
由于山高土瘦、气候寒冷、环境险恶等原因，他们南迁，途径怒江峡谷的群山之中，生活了较长时间后，又继续南迁，分别迁往印度、缅甸及我国境内的高黎贡山一带，到明代后期、清朝初期，我国境内的一支，大部分在德宏州境内定居下来。
从分支路线来看，景颇族自青藏高原分支后，其迁徙路线大致如下：一.根据勒期的送魂路线，在片马以上的路线为：片马、汤董→登埂、六库→曹涧坝→花江→昆仑山（在花江以后，尚有广东→四川→黄河→北京河→阴阳街等地，因系附会略去）如此，勒期支自青藏高原分支后，可能顺怒江及澜沧江流域以东的地区至曹涧，又渡澜沧江、怒江而西，经登埂、六库而达片马。
二.据景颇支的送魂路线研究，其地点多在伊洛瓦底江之西，并追始于“木转省腊崩”。
因之，景颇支自青藏高原分支后，可能沿伊洛瓦底江以西的地区进入江心坡的。
三.根据载瓦支的送魂路线，没有恩梅开江以西的地址，也没有怒江以东的地址。
这有两种可能：（1）载瓦支系自青藏高原分支后，沿怒江以及伊洛瓦底江分水岭而南下至“子丕子黑”（在片马之西北）；（2）根据所述，载瓦、勒期、浪速分支时间较晚，他们到了恩梅开江以东地区后，才开始分支，“子丕子黑”地区为载瓦支，故载瓦以“子丕子黑”为其老家，而没有涉及怒江以东的地区。
德宏景颇族日瑙纵歌文化发展变迁初探
表现在 自然神话 、洪水神话 、英雄神话 、
族系神话 、生产生活 神话 和宗教神话 中
载： “ 南 中 ，在昔 盖夷 、越 之地 。 ”而
“ 夷” ，是 源 于 氐羌 系统 的部 落 。 （ ２ ） （ 勒包斋娃研究— —景颇族创世史诗 的综
Ｉ
昆 被 音 辜 ｌ
Ｉ Ｉ Ｉ
德宏景颇族日瑙纵歌文化发展变迁初探
■赵 静（ 云南省 德宏州文化馆 ）
旦 ． 颇族 是 以勤 劳 、勇敢 、善 良 、热
ｒ 、情 而著称 的民族 。其 先 民是我 国 古代 氐羌 民族 中的一支 ，景颇先祖 们不
和 恩梅 开 江 为 中 心 （ 东经９ ５ ｏ ２ ０ 至
民俗 学 以及舞 蹈 学 最好 “ 活 的文 化 形 态” 。是景颇 民族文化和大山精神的具 体 体现 ，是凝 聚景颇民族的一条精神纽带。 关于 目瑙 纵歌的起源 ，虽然学 者们 的观点和侧 重点不尽相 同 ，但基本上 达
成 了共识 ，认 为它起源 于景颇先 民原始
结合历史典籍 和语言学 的研究成 果 来 看 ，景颇族 源于古代 的氐羌族群 ，其 先 民最早居住 在青藏高原南 部 ，自唐 朝
开始沿横 断山脉南迁到 云南 西北部怒 江 以西 ，分布在 东部澜沧 、金 沙江及东 泸 水 地 区 ，西 部 片马 、古浪 、岗房一带 。
源 头。王伟章先 生在 《 从先羌燧 火打牌
然 和 社 会 认 识 的 积 极 成 果 ，是 通 过 世 世
从语 言学的角度 ，景颇语属 于汉藏 语 系藏缅语族 ，其 中载瓦支语 言与彝语 支非常接 近 ，而彝语 支各族在历史 上与 康藏高原 的 氐羌部 落有着密切 的源 流关 系 。语 言的相近能 够看出起源 的相 同或 者相近 ，说明两者 之间曾经有过非 常密 切的联系。（ １ ） 阳国志 ・ 南 中 中记
德宏景颇族目瑙纵歌现场音乐分析与研究
德宏景颇族目瑙纵歌现场音乐分析与研究【摘要】目瑙纵歌作为一种民族民间艺术的形式综合，它是融合了诗、乐、舞三种艺术为一体的形式，必定沉淀着景颇族的历史、宗教、音乐、舞蹈、文学、政治制度等丰富的文化内涵。
然而目瑙纵歌却汇聚了景颇族各种舞蹈于一身，汇聚了景颇族优秀的历史。
【关键词】目瑙纵歌；舞蹈；音乐；社会价值一、目瑙纵歌的起源我国的南部云南省地区生活着一种与藏族、怒族、傈僳族、羌、彝族等同于一个藏缅语族的民族，这个民族就是德宏州现有的民族景颇族，相传这个民族是从青藏高原几经迁途而来的，大约在1770 年景颇族才迁入德宏，当时的德宏还是傣族的地盘，当时的景颇族被迫居住在山上，被称为“山头族”。
以前的景颇族没有文字，很多的文化习俗都是口语间的相传，景颇族有很多支系，主要包括：景颇、载瓦、茶山、浪连四个主要支系，后又简称为“文崩族”，意思是紧密团结在一起，解放后统称为“景颇族”。
目瑙纵歌是景颇族为了纪念历史的迁途，而演变成的一种传统的节日，目瑙纵歌原本是两个不同的支系语，目瑙是景颇的支系语，纵歌是载瓦支系语，相传目瑙纵歌的由来是因为当时的天空出现了九个太阳，把大地烤得生灵涂炭，人类和动物们濒临灭绝，为了生存下去大家就聚在一起商量对策，人类无法上天，就派百鸟带上金银珠宝去天上请求太阳神，每天只出一个太阳，当时有神的说法，后来太阳神拯救了大地，百鸟有幸参加了太阳神举办的舞蹈“目瑙”。
并以优美的舞姿和歌声博得了太阳神的欢心，太阳神就减去了八个太阳，后来百鸟回到人间，看到一棵黄果树上结满了果子，便邀请所有的鸟儿一起吃果子，它一时高兴，就仿照着太阳神组织大家一起跳舞，就推举孔雀做“瑙双”（领舞者）。
宁贯娃是景颇族中最神通广大的人，他看到鸟儿们唱歌跳舞就被吸引了，便情不自禁的模仿着跳起来百鸟欢跳起来。
不久，宁贯娃在木折省腊崩景颇族的发祥地旧月祖宗山脚下，用手指划出平坦宽阔的“祥信央坝”作为目瑙场地举行了人间第一次目瑙纵歌盛会。
景颇族民族文化简况
景颇族民族文化简况一、民族服饰景颇族在远古的时候以兽皮、树叶为衣，后来受蜘蛛网的启发发明了织布。
景颇族的服装全靠妇女用手工纺织制作、加工，具有鲜明的民族特色。
景颇族聚居区种植棉花的历史较悠久，早在700年前就会用棉花织布。
他们把棉花采摘回来后，用木制的轧机除棉籽，然后利用夜间休息或下地途中捻线，边走边捻，绕于纺坠上，待纱线备足后即进行染线织布。
织筒裙还要加羊毛绒，将羊毛绒捻成线然后染色，与棉线混织。
近代以来，妇女们织筒裙时多从市场上购买红、绿线掺入。
据统计，妇女裙子上的花纹有300多种。
景颇族男性传统服装与特点为：青年便装，包包头，青蓝布对襟衣和长裤，简便筒帕包1个；老年便装，黑色长裤与黑色无领对襟衣，花格包头，筒帕1个；礼服，白衬衣，黑色衣裤，白包头或花格包头，银饰筒帕；瑙双服，举行“目瑙”盛典时，领舞“瑙双”穿的服装，与平时的服装不同，头戴羽毛头盔，身穿龙袍；董萨服，董萨是人与神的中介人，其服饰略有不同，衣裤均黑，包头也是黑的。
景颇族女性传统服装与特点为：青年便装，上身穿无领长袖短衣，下身着青、黑、红、蓝、紫色的长筒裙，身挎红筒帕包，戴耳环、耳坠、项链；老年便装，黑包头，无领摆衣，半花裙子，筒帕包1个，戴耳筒或耳坠，戴串珠项链、项圈；青年盛装，红花包头，银饰绒服，织工精细、色泽艳丽的满花筒裙，做工考究的护腿，戴耳环、项链、项圈；老年盛装，黑包头，黑衣服，半花筒裙，护腿，戴长耳筒、串珠项链。
二、民族食俗（1）景颇族的饮食丰富，种类较多，可分为以下几种类别。
①主食：有米饭、稀饭、粥、苞谷饭、苞谷粑粑、糯米饭、糯米粑粑等。
②副食：有牛肉、猪肉、鸡、蛋、虾、青菜、蚕豆、豌豆、黄豆、刀豆、黄瓜、南瓜、金瓜、竹笋及各种山珍野味等。
③果类：包括核桃、石榴、梨、山楂、板栗、甘蔗等。
④饮料：有啤冈、知如、咖啡等。
（2）景颇族的风味食品很多，最具特点的有膳章、吾爬、都温爬、竹筒饭、竹筒肉、锣锅肉、南盼、煮螺蛳、膳咖、纳格衣、瓦奴格衣、石须、竹须、干巴、介祖、膳图、卡凯图、农支图、亭格图、麦扎图、啤冈、凉香菜、竹筒蜜茶、煮咖啡等。
丰富多彩的景颇族舞蹈文化(云南傣族孔雀舞)
丰富多彩的景颇族舞蹈文化（云南傣族孔雀舞）什么样的地理环境，造就出什么样的人文习俗；什么样的人文习俗，沉淀出什么样的历史基因；什么样的历史基因，孕育出什么样的地方特色；话不多说，今天云妹带你了解非遗文化——傣族孔雀舞1、什么是傣族孔雀舞？傣族孔雀舞，云南省瑞丽市民间传统舞蹈，国家非物质文化遗产之一。
傣族孔雀舞流布于云南省德宏傣族景颇族自治州的瑞丽、潞西及西双版纳、孟定、孟达、景谷、沧源等傣族聚居区，其中以云南西部瑞丽市的孔雀舞（傣语为“嘎洛勇”）最具代表性。
相传一千多年前傣族领袖召麻栗杰数模仿孔雀的优美姿态而学舞，后经历代民间艺人加工成型，流传下来，形成孔雀舞。
傣族孔雀舞风格轻盈灵秀，情感表达细腻，舞姿婀娜优美，是傣族人民智慧的结晶，有较高的审美价值。
舞蹈《雀之灵》杨丽萍2006年5月20日，傣族孔雀舞经中华人民共和国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号：Ⅲ-27。
2、历史渊源傣族舞历史悠久，相传一千多年前，傣族领袖召麻栗杰数模仿孔雀的优美姿态而学舞，后来民间纷纷效仿，经过历代民间艺人加工成型流传下来。
东汉时，傣族首领曾多次派遣使者到洛阳表演孔雀舞、魔术、杂技等。
可见，孔雀舞在当时已有相当高的水平。
中华人民共和国成立以后，傣族孔雀舞受到了各级艺术管理部门和艺术表演、艺术研究机构的重视。
20世纪50年代初，德宏傣族景颇族自治州和西双版纳傣族自治州都成立了民族文工团，60年代初又建立了县级民族文工队，此时的傣族孔雀舞经过毛相等人的不断发展，也成为了中国国内和国际中比较有名气的民族舞蹈。
3、舞蹈特色表演流程：傣族孔雀舞有单人舞、双人舞、三人舞、歌舞剧之分。
表演时，舞者身带形似孔雀的装饰，脸戴尖塔形白净菩萨面具，单人舞戴女面具，双人舞戴一男一女面具。
跳舞时，模仿孔雀的各种动作，从出窝开始、下坡、起舞、找水、照影、饮水、夕照、最后到展翅飞翔，整套动作有严格的步伐、方位和动作组合，以雕塑性舞姿造型为主，着重表现孔雀的温顺乖巧、美丽善良和婀娜多姿。
景颇族的传统节日习俗
景颇族的传统节日习俗景颇族的传统节日习俗目瑙节“目瑙纵歌”，景颇语意为“大伙跳舞”。
景颇族最盛大的传统节日，一般于每年农历正月十五以后的九天内择双日举行，节期三至五天不等。
目脑作为一种大型的群众性歌舞活动，其由来已久，历史上，每逢丰年，出征、凯旋、婚姻嫁娶、敬祭鬼神等重要活动，均要跳“目脑”。
景颇族最早居住于青藏高原，是氐羌族群的一部分，经过几次大的迁徙后才定居于今天的居住地。
“目瑙”是景颇族在漫长的社会历史进程中形成的反映自己民族的历史、文化和宗教等习俗的文化现象。
竖立在目瑙广场上的“诗栋”(标牌)分阴阳(雌雄)，当中所绘制的是反映景颇族的迁徙路线和其他生产、生活的图案。
举行大的“目瑙”庆典时都要先祭奠“木代”(太阳神)，原因之一，“目瑙”舞来自太阳宫;之二，传说景颇族的祖先曾娶太阳女为妻，景颇人是太阳的子孙，“木代”与景颇族有渊源关系。
因此，景颇族贵族(山官)家一般都祭奠“木代”。
“董萨”(祭司)要进行“目瑙斋瓦”，用特定的形式和祭词叙述天地的形成，万物的诞生，景颇人的渊源变迁史等，内容无所不包。
这些活动，千百年来起着记录历史，传承文化的作用。
景颇族的“目瑙纵歌”原来是一种融宗教和文化习俗为一体的传统庆典。
随着社会的发展，逐渐演化为各种不同类别的“目瑙”。
大致有以下几种：1、“岁目瑙”，家庭财源茂盛，人丁兴旺时举行;2、“布当目瑙”，征战取得胜利时举行;3、“贡冉目瑙”，同胞兄弟分家自立门户时举行;4、“腾肯目瑙”，新建房屋住所落成时举行;5、“空然目瑙”贵族家娶亲办婚礼时举行;6、“达如目瑙”，出征时举行;7、“昔目瑙”，有名望的长者去世送葬时举行;8、“柱目瑙”，祭奠“木代”神时举行……不同类别的“目瑙”都有特定的内容和表现形式，但有一个共同点就是整个过程都是由“瑙双”(领舞)队和“瑙巴”(表演)队组成的舞队来表现和完成的。
关于“目脑”起源有三种传说。
第一，人类是向鸟儿学会了目脑舞，而鸟儿的目脑舞又是从太阳神那里学来的。
基于多感官下关于景颇族“目瑙纵歌”民族舞蹈的探讨
北方音乐Northern Music基于多感官下关于景颇族“目瑙纵歌”民族舞蹈的探讨何楚千（云南艺术学院舞蹈学院，云南 昆明 650000）【摘要】景颇族的目瑙是一项重要的民族仪式活动，是景颇族特有的民族文化，是族民在庆祝丰收、庆祝胜利、婚丧嫁娶时一定会举行的一种仪式。
新中国成立后，每年的正月十五，也就是我国传统节日元宵佳节时，景颇族的主要聚居地——云南省德宏州景颇族自治区都会举行大型的目瑙大会。
“目瑙纵歌”是景颇语“一起来跳舞”的意思。
景颇族的“目瑙纵歌”是我国优秀的民族文化中重要的组成部分，是我国珍贵的非物质文化遗产。
笔者运用多感官的手段，研究景颇族“目瑙纵歌”的文化内涵和文化价值，并探讨了民族舞蹈文化传承的重要意义。
【关键词】多感官；景颇族；目瑙纵歌；民族舞蹈【中图分类号】J722 【文献标识码】A自古以来，舞蹈都是人类情感表达不可或缺的一种艺术形式，在人类的艺术瑰宝中闪耀着自身独特的光辉。
我国是一个拥有多民族文化传承的文明古国，各民族的艺术传承是精彩纷呈的，景颇族的“目瑙纵歌”就是其中最典型的民族舞蹈之一，它富含的审美价值和文化价值，向世人诉说着景颇族千百年来的沧海桑田，对景颇族的民族文化传承有着不可磨灭的重要意义[1]。
一、多感官的含义多感官就是指打破人类以视觉感受为主要感官体验的局限性，注重人类其他四感（听觉、视觉、味觉、触觉）的体验，最早出现在传播领域和教育教学领域。
它的学术含义是指人类在受到外界环境的刺激后，身体的器官和部分感官神经做出的反应。
在我们研究文化时，多感官的含义就有了人文意义，五感不但代表着生物感觉，也成为文化传承的重要途径。
多感官在文化领域的主要体现就是艺术表演，例如民族舞蹈的演出、民歌的传唱，它成为了世界文化传播最重要的一种手段[2]。
二、民族舞蹈民族舞蹈就是起源于人类日常生活中的肢体动作语言，是人类日常生活特殊肢体语言的抽象化表现，亦称土风舞、民俗舞蹈。
它最主要的来源就是各民族或者是区域内的节日庆典，或是祭典仪式需要而产生的一项舞种类别，例如马来西亚的“祈雨舞”、以色列的“水舞”、意大利的“铃鼓舞”等，它们都承载着文化传承的重要意义。
景颇族的目脑纵歌
景颇族的目脑纵歌民族节日，记录着一个民族的历史变迁、社会发展、文化传承，积淀着民族的古风遗址。
它是民族文化事象的载体，同时也是民族意识、民族性格、民族个性、民族审美、民族伦理道德、民族宗教信仰等民族深层次文化的形象体现。
云南被誉为歌舞之乡。
云南少数民族能歌善舞，歌舞性娱乐节日非常多，目脑纵歌就是其中的一个。
目脑纵歌，景颇语意为“大伙跳舞”，是景颇族的传统节日。
它通常在农历正月十五至十八日举行，节期四天。
节日临近，首先在目脑广场中央竖起色彩斑斓的目脑柱，柱高20米左右，用两块栗木板做成。
目脑柱的两块栗木板两侧画有精美的图案：右侧画蕨菜图案，左侧的图案是由一个四方形等分成的四个三角形，每个三角形涂一种颜色。
两柱之间交叉放置两把大刀，银光闪闪。
目脑柱两侧有两块高8米左右的木板，木板上绘有鲜艳美丽的图案。
上方横匾上画着喜马拉雅山脉（相传为景颇族的发源地），下方横匾上画着家禽和农作物。
目脑柱和横匾两侧，搭有两个高台，高台周围立有木桩，木桩上挂着八面大铓锣、两个大皮鼓和其他乐器。
目脑广场用竹篱笆围着，只开两道门。
节日的目脑广场，五彩缤纷、庄重热烈。
节日前一天大早，八乡十寨的景颇族男女老少，全都穿着节日盛装，兴高采烈地汇集于目脑广场。
景颇小伙子头缠白色包头，包头镶饰红色缨穗，身背大刀；景颇姑娘们上身穿着黑丝绒短衫，下围艳丽花裙，脚上裹着羊毛织筒，胸戴银饰项圈，手捧花环；老人身背“筒帕”，肩上扛着米酒竹筒。
太阳刚刚出山，主持人宣布目脑节庆典活动开始。
这时候，大鼓、铓锣、笙管一齐奏响。
一队景颇妇女，从篱笆右门按顺序入场，穿着民族节日盛装，头顶礼物花篮，花篮里面有鸡蛋、糯米和米酒等等。
随着她们的入场，礼炮齐鸣，欢呼声、鼓锣声，景颇山寨欢腾一片。
远道而来的景颇同胞与当地景颇族交换礼品，敬酒祝福。
在鼓锣声中，大家围成舞圈，吹响“桑比”(竹管乐器)，踏着鼓点，眺目脑歌。
领舞者是两位德高望重的老人，他们头戴美丽的孔雀羽帽，手握闪光的景颇长刀，舞步刚健，舞姿优美。
目瑙纵歌文化
目瑙纵歌文化目录目录 (2)目瑙纵歌简介 (3)目瑙纵歌节日内涵 (3)目瑙纵歌的传说 (4)目瑙纵歌重要标志 (5)目瑙纵歌固定内容 (5)目瑙纵歌主要活动 (6)祭祀 (6)瑙双领舞 (7)忘情纵歌 (7)目瑙纵歌的传承 (8)景颇族目瑙纵歌文化目瑙纵歌简介目瑙纵歌节是景颇族最盛大的传统节日，数万人踩着同一个鼓点起舞，规模宏大，震撼力极强，是中国西部地区的民族狂欢节，有"天堂之舞"、"万人狂欢舞"的美称。
只要有场地，全世界的人都可以一起进行目瑙纵歌，它是世界上最壮观的集体歌舞。
“目瑙”是景颇语，“纵歌”是载瓦语的直译，意思是大家一起来跳舞。
在德宏州景颇族聚居地，每年的正月十五前后就是目瑙纵歌节，村村寨寨都要举办目瑙纵歌。
为了发展经济，发扬景颇文化，方便游客参与，当地政府有时也将时间略做调整。
目瑙纵歌当初是为最大的太阳神“木代”而举行的隆重祭祀活动。
目瑙纵歌节日内涵目瑙纵歌节是景颇族最盛大、最隆重的民族节日。
景颇语叫“目瑙”，载佤语叫“纵歌”，“目瑙纵歌”就是大家一齐来唱歌跳舞的意思。
它是为祭祀景颇的太阳神“木代”而举行的最隆重的祭祀活动，同时也是景颇族传统的节日。
到时三山五岭的景颇族群众都相聚在一起纵情歌舞，跳目瑙纵歌舞时，人少则上千，多时过万，故又称为万人之舞。
它包括多种异彩纷呈的舞蹈形式，舞队排列成阵，舞步豪放有序，节奏激昂明快，表现出景颇群舞的高度水平。
各种名目繁多的“目瑙纵歌”不仅具有悠久的历史传统和广泛的群众性，而且集中表现了景颇族的宗教信仰、道德观念和文化艺术特点，它是祖国文化艺术园地里，一朵艳丽的奇苑。
目瑙纵歌的传说目瑙纵歌盛会历史悠久，源于美丽动人的传说：远古的时候，大地上的人们并不会跳"目瑙",只有天上的太阳神"木代"才会跳。
有一年天空出现了9个太阳，不分昼夜的烧烤着大地，大地上河水被晒干，石头被晒炸，人类和各种鸟兽都面临死亡的绝境，就聚集在一起共商对策，公推百鸟到太阳宫去求太阳神。
景颇族民间舞蹈概况
“整歌”系德宏景颇族载瓦支语，“整”是鼓，“歌”是跳。
景颇语称“同嘎”；泸水县茶山人称“支高”，在茶山语中“支”是唱，“高”即跳，合起来就是“又唱又跳的歌舞”。
整歌是景颇族为庆贺新房落成而举行的一种自娱性集体歌舞活动，意译可称“贺新房“跳新房”。
德宏地区跳整歌用象脚鼓作伴奏，边敲边跳，故又称“象脚鼓舞”。
泸水县茶山人跳整歌(支高)，无伴奏，边唱《进新房调》边舞，进新房常庆三天，唱三天，唱词以庆贺新房落成，祝主人家人畜兴旺，五谷丰登为主，插入祖辈如何建房，如何与自然界搏斗的故事及自然景色、民间传奇等。
景颇族主要居住在德宏傣族景颇族自治州的陇川县、盈江县、潞西县、瑞丽县和畹町市。
在怒江傈僳族自治州泸水县的片马、岗房、古浪及临沧地区的耿马县，思茅地区的澜沧县也有少量分布。
只顾族有“景颇”、“载瓦”、“浪峨”(浪速)、“喇期”(茶山)等支系，语言属汉藏语系藏缅语族的景颇语支，有景颇和载瓦两种主要方言。
景颇族曾经历了漫长的迁徒历史，他们认为自己的祖先发源于遥远的北方“木叱省腊崩”(意为雌雄祖宗山)，后来逐渐向南迁徒。
约一千多年前，沿金沙江、怒江、恩梅开江南下，逐渐迁到云南西部，怒江以西地区。
明末清初，继续南迁，逐步大批定居于怒江以西今德宏州境内。
历史上不同朝代对景颇先民有多种不同的称呼，现实中也有多种自称和他称，镕宏地区的景颇族自称“景颇”、“载瓦”、“喇期”、“浪峨”，怒江州泸水县境内景颇族自称“哦呛的咱”、“茶山族”，他称“茶山人”、“哦恰”、“浪速”等。
景颇族各支一致认为有自己共同的祖先，1949年建国后，根据本民族人民意愿，统称景颇族。
景颇族南迁德宏后，受汉族、傣族先进生产技术和封建经济的影响，生产力有很大提高，生产关系也发生了变化，这就促成景颇族社会由原始社会末期或早期奴隶制的发展阶段向封建制度跳跃过渡。
但由于发展不平衡，各地区景颇族社会也不同程度地保留了各发展阶段的成份。
形成社会经济的多种结构形态，但基本上进入了封建社会的初期。