试探布依族语言的文化价值
布依族的内容简介
布依族的内容简介
布依族，是中国的一个少数民族，主要分布在贵州、云南、四川等地。
布依族人口较多的地区是贵州省，尤其是其东南部。
布依族的语言属于藏缅语系，并有自己的文字系统。
布依族的文化传统丰富多彩，包括音乐、舞蹈、织锦、竹编等艺术形式。
布依族的音乐以独特的调式和节奏著称，其舞蹈以民间舞蹈和仪式舞蹈为主，充满节奏感和动感。
布依族的服饰以色彩鲜艳和纹饰繁复著称，男性通常穿长衫、长裤和蓝布鞋，女性则穿长袍和蓝布裙。
布依族的节日有许多，其中最重要的是“水宴节”和“千户屯节”。
布依族的主要经济活动是农业和手工艺。
农作物以水稻、玉米、高粱等为主，同时也养殖兔、山猪、鸡等家禽。
布依族的手工艺以织锦技艺和竹编技艺为代表，其产品被广泛应用于文化艺术和日常生活中。
布依族是一个热情好客、善于歌舞和富有创造力的民族，他们注重家庭、传统和团结。
近年来，布依族的文化、语言和传统受到了更广泛的关注和保护。
布依族历史文化
布依族历史文化一、布依族概述布依族历史悠久，名称繁多，古代称“濮”或“僚”、“都匀蛮”；唐代史称“西南蛮”，宋元以后称“蕃”、“仲家蛮”；元、明、清称“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲家”、“水户”、“仲蛮”，新中国成立后，统称布依族。
布依族早在上古就生活在今贵州地区，是云贵高原东南部的原驻民。
布依族与壮族同源，由古代的“僚”、“百越”、“百濮”等部族演变而来。
布依族经历了漫长的原始社会，大约于春秋战国至西汉末年，处于奴隶制社会阶段。
隋唐时期，封建领主经济兴起，王朝始给其首领封号，实行羁縻政策。
至明代土司制度日臻完备。
至明末清初，随着生产力的发展，大批湖广、四川等地汉民进入贵州，市场交换日益繁荣，出现了诸如贵阳、安顺、都匀、独山、兴义等重要市镇和商业贸易中心。
据1990年的人口统计布依族人口2545059人，主要聚居于贵州省黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州及安顺地区和贵阳市，在黔东南苗族侗族自治州、铜仁地区、遵义地区、毕节区、六盘水特区及云南的罗平、四川的宁南、会理等地也有分布。
布依族地区土地肥沃，气候温和，宜于农耕，农业以水稻为主。
布依族大多居住在平坝、河谷或依山傍水之处，故素有“布依水乡”、“水乡布依”的美称。
布依族地区林业也较发达，是我国重要的林业区之一。
二、布依族文化之语言文字布依语属汉藏语系，壮侗语族，壮傣语支，与红水河南岸的壮族北部方言略同，部分兼通汉语，使用汉文。
布依语在历史发展过程中形成三个土语区，过去没有文字，1956年创制了以拉丁字母为基础的文字方案。
三、布依族文化之宗教信仰布依族信仰多种神灵。
山有山神，水有水神，社有社神，每个村寨都建有土地庙。
一些古老或奇特的大树，或巨石悬崖以及山洞，都被认为有神灵。
甚至耕种的水田也有神。
有的还供雷神、门神、灶神、龙王等等。
自明及清以后，佛教、道教、天主教传入布依族地区。
布依族的祭祀和占卜都由本民族“濮摩”即巫师主持。
占卜分为鸡骨卦、竹卦、蛋卦、米卦等等。
布依文化
浅析布依文化与小学语文教学兴义市则戎乡安章中心小学李荣美布依族的文学价值：语言质朴自然，出自于心，信手拈来，口头活用，言简意赅，形象鲜明，内容丰富，感情深沉。
这不正好与我们博大精深的语文相连了，所以说语文教学中是有必要在授课中掺入布依文化。
小学语文教学最主要的工作便是教学生对生活的周围事物有一个感性的认识，而语文则可以给他们之间搭一道沟通的桥梁。
如口语交际，写作，这两个大板块。
口语交际想必不要多说，我们都知道，就是用平时生活中的语言再用典型的现代白话文著作加工一下，与周围的人们用心与心之间的交流，这就要求我们的学生需要多多留心观察周围并结合自己心智的功能加工，使之糅合成可以自己灵活应用的话语。
在布依族人们看来她们最简单最易接受的方式便是唱情歌，也叫对山歌。
布依族自古以来是一个深情的山区民族，其音乐文化有着含蓄、幽深、意远的文明素养，蕴藏音乐之内，这也是布依文化的精华所在。
民族音乐的艺术价值，一位匈牙利作家巴托克说：“一首农民歌曲就是一个完美的艺术典范，它是以同巴赫赋格或莫扎特的奏鸣曲相媲美。
”歌曲固然从属于音乐范畴也不外呼它没文学的成分融入其中。
21世纪的我们大家都知道民族的也是世界的。
因此，从中我们提炼出布依文化的这种手法，来引领我们的学生在学语文中也把它们应用其中。
相信这样我们就不像别人所说的“书呆子”除了会读书之外，什么都不会。
这也就显得布依文化与小学语文教学有机整合这是一项多么宏伟的工程，必须的我们的老师和学生一起携手共进。
布依族是一个勤劳、勇敢、善良、好客的比较优秀的民族，他们言行举止文明，有礼貌的视为世人学习的楷模，在生活中他们也相当讲究卫生习惯，诚实守信是我们必须在语文教学中应灌输给孩子们的。
教育不光是教知识给学生，更主要的是要教学生如何为人。
而这些任务就得交给语文老师。
布依族所在地的老师应结合当地布依族好的品质，在课堂中灌输给孩子们，孩子们便会迅速理解。
对于布依族地区的布依精神，早已经融入了每个孩子们的心中，已经有了深深印记，任凭岁月的流逝也流不去。
布依族民间故事在幼儿园语言教育活动中的应用
布依族民间故事在幼儿园语言教育活动中的应用【摘要】本文章探讨了布依族民间故事在幼儿园语言教育活动中的应用。
布依族民间故事具有丰富的文化内涵和独特的表现形式，适合用于幼儿园的语言教育活动。
幼儿园语言教育活动对幼儿的语言发展具有重要意义，而布依族民间故事则可以为这些活动增添多样性，促进幼儿的语言发展。
通过选择合适的故事，并巧妙运用于教学实践中，布依族民间故事可以有效提升幼儿的语言能力、情感态度和文化认同。
将布依族民间故事融入到幼儿园语言教育活动中是一种有效的教育策略，有助于促进幼儿的全面发展。
【关键词】布依族, 民间故事, 幼儿园, 语言教育活动, 多样性, 语言发展, 教育有效性1. 引言1.1 研究背景研究发现，通过布依族民间故事的讲述和传播，可以激发幼儿的兴趣和好奇心，帮助他们更好地理解和接受语言知识。
而幼儿园语言教育活动是幼儿学习语言的重要途径，对幼儿的语言发展起着至关重要的作用。
探讨布依族民间故事在幼儿园语言教育活动中的应用，既有利于传承和弘扬布依族文化，也有利于促进幼儿语言发展和认知能力的提升。
本研究旨在探讨布依族民间故事在幼儿园语言教育活动中的具体应用效果，为幼儿语言教育提供新的思路和方法。
1.2 相关概念在幼儿园语言教育活动中运用布依族民间故事是一种传统文化教育方式，它有助于提升幼儿对布依族传统文化的了解和认知。
在这个过程中，相关概念包括了布依族民间故事的定义、特点、传承和意义。
布依族民间故事是布依族传统文化的重要组成部分，它是通过口头传承而流传下来的故事，具有浓厚的民族特色和地域特点。
这些故事多以寓言形式存在，既有趣味性又具有教育意义，能够传承和弘扬布依族的文化传统。
在幼儿园语言教育活动中，布依族民间故事起着引导幼儿语言发展、启发思维和培养道德情感的作用。
通过讲述这些故事，幼儿能够感受到文化的魅力，培养对民族传统的热爱和自豪感。
布依族民间故事还可以帮助幼儿建立正确的价值观念，促进幼儿的心智发展和情感发展。
试论布依族古歌的生存价值及传承意义
试论布依族古歌的生存价值及传承意义作者：吴婷婷来源：《戏剧之家》2015年第24期【摘要】布依族古歌源于古代的布依族神话传说，它延续了布依人民的文化根脉，寄托着不朽的文化基因，承载着悠久的民族历史和民族精神，因而具有丰富的历史、民俗和学术价值。
对布依族古歌加以保护和传承，重视民族文化所蕴含的精神信仰和价值取向，才能在世界文化大家庭中展现出独特的艺术魅力。
【关键词】布依族古歌；生存价值；传承中图分类号：J642.21 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）12-0055-02布依族是聚居在我国西南地区的少数民族，得天独厚的自然生态环境孕育出了布依人民酷爱唱歌的性格。
从工艺品的审美历程来看，凡是产生年代久远的物品往往带有某种实用性，歌也亦然。
由于布依族没有文字，为了表述万物起源的想象，传授经验和教育后人，只能借助古歌口耳相传，使得古歌成为布依人民传情达意的重要方式。
布依族古歌源于古代的布依族神话传说，它既是诗，又是歌，具有一定的艺术性，内容包罗万象，可以说是布依族的“百科全书”。
艺术贵在创造性，这种创造更多的指以有形的物化形态揭示更丰富的精神内涵。
长期以来，布依族古歌给当代人们以精神上最根深的滋养和最圣洁的抚慰，是一种具有综合形态的文学载体，不仅有正能量的思想价值，还具有多种学科学术的研究价值，因而探求古歌的生存价值和传承意义就显得尤为重要。
一、布依族古歌的生存价值布依族古歌深深地根植于本民族的生活土壤中，由特定的自然环境、生产方式和风俗习惯孕育而成。
在与自然的相处过程中，布依先民更多地依赖于对自然、祖先、鬼神、图腾等的崇拜，这种图腾崇拜确立了布依族群体中不同成员的生存角色，规范了人们的行为方式，通过布依族特有的古歌这种民俗仪式和民族记忆得以传承下来，具有丰富的历史、民俗和学术价值。
（一）历史价值我国少数民族艺术有着悠久的历史。
例如少数民族美术，无论是民族性、造型性还是空间性等，都有其独特的艺术特征，并通过美术作品的艺术语言和形式充分体现出来，音乐亦如此。
布依族文化概况
布依族文化概况布依族是贵州省人口较多的少数民族。
1990年第四次人口普查统计，布依族人口近250万。
主要居住在黔南布依族苗族自治州和黔西南布依族苗族自治州，其次是安顺地区、六盘水市和贵阳市郊。
贵州省其他地区也有部分布依族人分布。
布依族，据历史文献和民族学资料考证，是属于古越人中“骆越”的一个支系。
布依族的祖先，自古以来就生息、繁衍于南北盘江、红水河流域及其以北地区。
布依族人应该是黔贵之地的原住民之一。
布依族人在历史上的称谓，有“蛮越”、“夷濮”、“俚僚”、“仲家”、“水户”、“土边”等。
1953年11月4日新华社报道：“一九五三年冬召开的布依族人士协商统一民族名称的代表会议……认为解除前布依人被称为‘仲家’、‘水户’、‘夷家’、‘土边’、‘本地’等等不是布依族的自称。
会议通过，今后应根据布依族人民共同的自称，统一用‘布依’作为本民族的名称。
布依族语言文化布依族是一个古老的民族，有自己民族的语言和语言文化。
布依语，特别是其语汇（语词及谷语、谚语等）部分，保存了本民族的社会历史、思想意识和风俗习惯等方面的文化内涵，反映出本民族的传统文化。
布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。
各地布依语的词汇基本一致，语法相同，语音有细微差别。
所以，布依语无方言差异，只有土语区别，各地布依族人都可以用本民族语言交流。
布依语分为三个土语区。
都匀、独山、荔波、平塘、罗甸、惠水（部分）、册亨、兴义、兴仁、安龙、贞丰等县，属第一土语区。
贵阳、龙里、贵定、清镇、平坝、开阳、安顺、惠水（大部分）等县，属于第二土语区。
镇宁、关岭、紫云、晴隆、普安、六枝、盘县、水城、毕节、威宁等县，属于第三土语区。
布依族人与兄弟民族交往，通常以汉语为交流工具。
布依族在历史上有语言而无文字。
其民间现存的宗教祭祀用书，大约始于明代，是用汉字作记音符号记录的。
有一种称为“方块布依字”的，包括“借汉布依字”和“自造布依字”两大类，实际上仍是用汉字或汉字偏旁组合来记录布依语。
贵州省布依族优秀传统文化创新发展的现实依据
贵州省布依族优秀传统文化创新发展的现实依据贵州省布依族是我国少数民族之一，其拥有丰富的传统文化资源。
在现代社会的背景下，如何保护、传承和创新发展布依族优秀传统文化成为一个重要课题。
本文将通过分析贵州省布依族优秀传统文化的现实依据，探讨其在创新发展方面的潜力和可能性。
贵州省布依族传统文化具有丰富多样的艺术形式和表达方式。
布依族的音乐、舞蹈、手工艺等艺术形式都具有鲜明的特色和独特风格。
布依族传统音乐以其独特的调式和节奏感吸引了广大观众的关注，尤其是在民间婚庆、节日等场合中，其音乐常常是不可或缺的一部分。
布依族的舞蹈形式也独具特色，舞姿优美、动作灵活，能够充分展示布依族人民的生活态度和情感表达。
布依族的手工艺也是其传统文化的重要组成部分，如布依族的纺织、刺绣等技艺在织造和装饰方面具有独特的风格和魅力。
贵州省布依族传统文化具有深厚的历史底蕴和文化内涵。
布依族的历史可以追溯到几千年前，在漫长的历史发展过程中，布依族积淀了丰富的文化资源和智慧。
布依族的传统文化中蕴含着对自然、宇宙和生活的独特理解和认知，这种独特的文化内涵正是今天布依族传统文化创新发展的重要基础。
通过传承和发展布依族传统文化，可以让更多的人了解和认同布依族的历史和文化底蕴。
贵州省布依族传统文化具有广泛的社会影响和民族认同感。
布依族传统文化是布依族人民生活的重要组成部分，它不仅影响着布依族人民的日常生活和价值观念，同时也对外界产生了积极的社会影响。
布依族的传统文化可以作为民族认同感的重要载体，它帮助布依族人民树立自信心、增强凝聚力，同时也为外界人士提供了了解和认识布依族人民的窗口。
通过发展布依族传统文化，可以提高布依族人民的自尊自信，增强他们对本民族文化的认同感，同时也促进了文化多样性的发展。
在面临现代化和全球化的冲击下，贵州省布依族传统文化也面临着一些挑战和困境。
一方面，部分传统的文化形式和价值观念在现代社会中可能显得过时和不适应，这需要对传统文化进行创新和发展；传统文化的传承和发展面临着人才缺乏、资源匮乏等问题，这需要通过政府部门和社会各界的共同努力来解决。
探析布依族文化对幼儿成长的作用
文 化 视 野139探析布依族文化对幼儿成长的作用胡礼芬(贵阳市花溪区孟关乡孟关幼儿园 贵州 贵阳 550000)作者简介:胡礼芬,1993,女,贵州省安顺市平坝县马场镇人,民族:汉,职称:三级教师,(专业:学前教育),学历:大专㊂ʌ摘要ɔ 五千年的中华文化博大精深㊁源远流长,是我国在历史发展的长河中留下的宝贵财富㊂布依族文化作文中华文化的分支也是具有浓重民族特色的文化㊂经过长期的发展受到了广大群众喜爱㊂幼儿是中小学教育的基础,处在教育系统的首要阶段,该阶段对于孩子的身心发展都是非常重要的㊂会为以后吸收学习知识打下坚实的基础㊂因此,本文论述的是布依族文化对幼儿成长的作用,分别从三个小点进行了非常详细的分析:一是布依族特色文化能够激发幼儿学习的兴趣;二是布依族特色文化能够促进儿童的智能发展;三是布依族特色文化能够帮助幼儿形成良好个性品质㊂ʌ关键词ɔ 布依族文化;幼儿成长;促进作用 ʌ中图分类号ɔG 612 ʌ文献标识码ɔA ʌ文章编号ɔ1003-9619(2019)21-0139-01一㊁绪论布依族作为我国56个民族的分支之一,在我国民族文化发展与传播的过程中起到着重要的作用㊂布依族是一个依山傍水㊁能歌善舞㊁人民和蔼可亲的一个民族㊂布依族主要分布在我国南方的几个省份,其中以贵州㊁四川㊁云南省居多,且超过90%的人口都聚集在贵州省省内㊂布依族文化是中国文化中浓墨重彩的一笔,它是由布依族人民创造的一种民族文化,其内容形式丰富多样,不仅受到了广大群众的喜欢,同时也十分受孩子们的欢迎㊂因此,布依族文化对幼儿的成长作用也是不容小觑的,将布依族文化引入到幼儿教育中区,让幼儿在学龄前就能够对布依族文化具有接触和了解,有利于培养孩子们的民族归属感与民族情感,还可以提高孩子们的表达能力与创新能力,让孩子们在学习主流文化的同时也能够对民族文化也能够拥有很深的了解㊂教育是人类社会特有的现象,每个人所学习到的文化都是通过一定的文化活动收获的,因此,将布依族文化与幼儿教育相结合具有着十分重要的意义㊂二㊁布依族文化对幼儿成长的作用布依族文化对幼儿的发展具有重要的作用,主要从三个方面进行分析:首先是布依族文化能够激发幼儿的学习兴趣;其次是布依族文化能够促进幼儿的智能发展;最后是布依族文化能够帮助幼儿形成良好的个性品质㊂让布依族文化与幼儿教育能够相辅相成,发挥出更大的作用㊂(一)学习布依族文化能够激发幼儿学习兴趣㊂在将布依族文化融入到幼儿教育中的第一阶段我们可以选择较为直观的方式,例如布依族的特色音乐㊁民族服装㊁民族食物等,这些都属于布依族文化的所属范围㊂幼儿园可以每日播放布依族特色音乐,让幼儿穿布依族民族服装,品尝布依族民族食物,让孩子们能够亲身体验感受布依族民族特色的事物,引导主动孩子去思考㊁学习布依族文化㊂在让孩子们亲身体验之后,可以选择一些具有布依族特色代表性的事物融入到幼儿课程中去,组织一些小游戏,调动孩子们的学习积极性㊂这样做的目的是不仅可以布依族文化有所传播,也可以让孩子们轻松愉悦的氛围内学习到民族知识㊂在幼儿时期,孩子们的注意主要还是无意注意,如果采用比较刻板的灌输式的教育方式是不会取得很好的效果的,如果能够调动起课堂气氛,让孩子们能够在比较轻松的环境下进行学习教育,肯定是会去得非常好的教学效果㊂对于一些幼儿园大班的儿童可以采用亲身体验的方式,带领孩子们外出,让孩子们能够亲身走入到带有布依族特色的地点,这样不仅能够激发孩子们的学习欲望与好奇心,也有利于他们学习新的知识,让布依族文化能够继续发扬光大㊂(二)学习布依族文化能够促进幼儿智能发展㊂将布依族文化融合到幼儿教育中不仅能够激发幼儿的学习兴趣,而且能够促进幼儿的智能发展㊂在民族文化与幼儿教育融合的过程中,不仅是老师传送知识的过程,也有幼儿自身的思考在其中,能够激发幼儿的独立思考与低温,进一步促进幼儿的智能发展㊂例如 打夯包 游戏就是具有布依族文化特色的典型内容之一,在这项游戏中幼儿们需要充当表演者㊁裁判和观众三个角色,在游戏的过程中不仅孩子们能够体验到游戏的乐趣,也能够引发自身的思考能力㊁交流能力㊁合作能力等㊂能够发挥出孩子们的潜能,进一步促进孩子们的智能发展㊂还有一些制作布依族特色手工品的环节,能够提高孩子们的动手能力,让孩子们能够在动脑的同时动起手来,实现手与脑的配合㊂因此,学习布依族文化不仅能够传播民族文化,更重要的是能够实现儿童的智能发展,为幼儿今后的发展打下基础,促进儿童的全面发展㊂(三)学习布依族文化能够帮助幼儿形成良好个性品质㊂幼儿教育作为中小学教育的先驱和基础,也是孩子们形成良好品质的开始,因此,幼儿阶段对于孩子的品质培养是十分重要的㊂布依族文化不仅对于儿童的智力发展具有十分重要的作用,对于儿童的个性品质养成也具有十分重要的作用㊂一个人的个性品质很大程度上取决于他的基础教育,如果基础教育阶段能够为形成良好的个性品质打下好基础,在日后的发展过程中一定会呈现上升趋势㊂布依族文化在历史发展的进程中留下了很多珍贵的财富,例如一下‘阙母教子“的励志故事,可以告诉孩子们遇到苦难不要畏缩,要勇敢地直面困难㊂‘孝子木桥“的故事告诉我们真㊁善㊁美是人应该具有的重要美德㊂在布依族文化中选取一些适合儿童教育的故事融入到课堂中去,让孩子们能够用心去感受布依族文化的优秀品势,今儿对自身的个性品质形成起到积极的促进作用㊂儿童对布依族文化的了解不仅能够学习到丰富的民族文化知识,也能够对自身的良好个性品质形成起到积极作用㊂三㊁结语将布依族文化艺术的内容创新引入到幼儿的教育当中,这不仅可以继承和发扬我国优秀的文化艺术,还可以培养幼儿们的兴趣爱好㊂利用本土的资源对幼儿们进行教育,还可以激发他们的爱国热情和民族自尊心㊂布依族文化与幼儿教育的融合,使幼儿们在现代文化氛围中吸收了一些民间文化的精髓,使他们的视野更加开阔的同时也有利于幼儿们的身心健康发展以及良好品质的形成㊂参考文献[1] 龙琴.黔南州布依族刷把舞对提高幼儿合作能力的教育价值研究[J ].课程教育研究,2018(28):16-17.[2] 田恬,黄胜.农村幼儿教师绘本阅读教学指导策略探析 以黔南布依族苗族自治州都匀市乡镇幼儿园为例[J ].科教文汇(下旬刊),2018(05):129-130.[3] 龙琴,陈晓雪.黔南州布依族刷把舞对幼儿合作水平的影响分析[J ].文教资料,2018(06):176-177.[4] 欧阳敏.黔西南盘江移民布依族幼儿双语教学不容忽视[N ].贵州民族报,2013-11-11(A 03).[5] 谭忠秀.布依族社会变迁与家庭教育研究[D ].中央民族大学,2006.。
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试探布依族语言的文化价值黄伟(布依族)语言和文化是紧密联系着的，它不仅是传递和积累民族文化的主要载体，是民族文化的主要表现形式，而且还是民族文化的记录者和保存者。
语言是一个民族构成的主要要素之一，它维系着全民族的每一个成员，因而最能体现一个民族的特性。
布依语是布依族的重要标志，它随着布依族的形成而形成，发展而发展。
它的历史和讲这种语言的人们(即布依族)的历史一样一长远悠久。
它记载了布依族的历史发展过程，以及整个社会、文化的所有图景。
布依族所创造的各种人文现象，以及能被布依族人民所认识到的部分白然现象都能在布依语里(主要是在词汇平面上)找到各自的对映点和“影子”。
布依族的有些文化现象随着时间的推移，社会的进步而消失。
由于布依族历史上没有自己的文字记录，语言中反映这部分文化现象的语词也随之消失得无影无踪，但是有的文化现象却仍然顽强地留存在现代布依语口语之中。
由于语言具有这样的稳固性、延续性和“化石”作用，因此，利用语言材料探索布依族历史上的文化现象是可能的，尤其对历史上长期没有白己文字的布依族文化历史更为重要。
虽然对语言材料的分析可能有点“偶然性”和片面性，但是当材料积累到一定程度，结合出土的文物、汉文献资料以及今日布依族的各种风俗习惯等一起综合分析研究，得出的结论还是较为可信的。
本文拟利用现代布依语口语中的语言材料(主要是词汇)，挖掘出深藏在语言背后的文化内蕴及残存于语言中的文化遗迹，探索布依族历史上的一些文化现象，从语言角度对布依族文化有个更深的认识和了解。
一、某些历史进程的投影语言是全体社会成员约定俗成的，而约定俗成的结果往往带有浓厚的时代烙印和社会烙印。
故人们说“语言是历史的见证”。
德国语言学家、民俗学家格林明确地宣称:“我们的语言也就是我们的历史。
”①布依语中也有许多语词反映了布依族的某些历史进程。
例如，布依族谚语Buxgvaail gos dieh jac， buxqvax gos meehnazo(聪明人先顾秧田，愚笨者只顾大田。
)句中的“meehnaz”是由meeh(母)和naz(田)组合的合成词“大田”。
布依语中这种以meeh(母)为大的合成词还很多，如meehdah(大河)、meehraangz(老笋子，大竹笋)、meehfaix(大木棒)、meehfengz(拇指)、meehdinl(脚拇指)等等。
这种构词法的背后隐含着深刻的文化内涵——母权制在布依语中的残存。
我们知道，原始社会母系氏族时期，女子掌管经济，具有至高无上的权利和地位，于是就以女子(母)为大，以母为好为正，这是极为自然的事。
随着剩余产品的出现，私有制的产生和发展，原始公社解体，父系在家庭中开始占主导地位。
财产继承权，由母系改为父系。
父系制社会的确立，男子受到极大的尊重，这在布依语许多合成词中也有明显的表现。
试举几例，如称“父母”为bohmeeh ，“祖宗”为bausyah，“夫妻”为“gvaanlbaz”或“jaaucyah”等词中，boh、 baus、 gvaanl、jaauc都为男性，meeh、 yah等为女性。
这些合成词均是把男子排在前，女性排在后。
现代布依族社会也是典型的父权制社会，父系家长具有很大的权威，长子享有较大的继承权，只有长子才享有“吃三朝酒”(genl lauc nyeez saaml hadt)的权利。
弟妹均要听从父亲和长子的话。
故布依族有“boh lix bix gueh byaail，boh daail bix gueh gogt”(意为“父健兄为次，父逝兄作主”)、“长兄如父，长嫂如母”和“风吹吹大坡，有事找大哥”之说。
这些都显示了父权制的影子。
布依族历史上是否经历过奴隶社会?目前的学术界意见分歧，颇有争议。
否定者认为，目前的证据不充分，奴隶制社会不明显。
承认者从布依语词duezweis(奴仆)入手，寻找奴隶制社会的“遗迹”。
如滕雷声同志的《从语词上探讨布依族的奴隶制》一文便在这方面作了有益的探索。
②望谟县平绕一带的布依语称土司的家仆为duezweis。
duez是布依语表示动物类名词的词头。
duez的重迭形式duezduez是“牲畜”的意思。
weis是“奴仆”之意，今日望谟县农村的布依族还用weis当作自己的谦称和卑称。
duezweis这种构词形式表明“历史上统治阶级把‘维’(weis的音译，笔者注)这种人看作如同牲畜一样而归为一类，同属一个范畴。
”因此，滕雷声同志认为duezweis一词的“原词义大概是奴隶社会的表达‘奴隶’概念的旧词”，只是后来由于社会的变化，duezweis 的词义才由表示“奴隶”的词义转变为“家仆”的词义。
作者通过分析并结合今日镇宁扁担山一带布依族的习俗，认为布依族曾经经历过奴隶社会。
③虽然这个结论还需要大量的材料加以证明，但它也许是我们了解布依族古代社会这一大“辞书”的索引，打开历史迷宫的“金钥匙”。
二、“稻作文化”的折射(一)地名折射“稻作文化”地名是一种特殊的地理符号，是一种二元信息符号系统。
它除了有一定的字面意义外，还隐藏着一定的文化信息，常常被看成是人类历史的足迹。
帕默尔(L.R.Palmer)说:“地名研究实在是语言学家最引人入胜的事业之一。
因为他们时常供给重要的证据，可以补充和证实历史家和考古家的话。
”④按照地名学的一般原理，最初的地名与当时的自然地理环境和文化环境是相关的。
从大量的布依语地名中我们可以窥见到历史上布依族赖以生存的空间以及当时的文化背景。
以望谟县地名为例，除少量的其他民族语地名(如汉、苗语等)和双语地名(如汉语和布依语)外，余下的均是布依语的汉语音译地名(简称为“布依语地名”)，约占全县地名总数的60-70%。
这说明了布依族的先祖是当地的最早开发者和定居者，是个本土民族。
其他民族是在它之后才搬迁进来的。
布依族先民为开拓南、北盘江、红水河流域等地作出了卓越的贡献。
这与汉文献典籍记载的该地区是古越人活动频繁地带的史实相吻合。
望谟布依语地名主要分布在河谷地带、山间盆地或坝子，多是依山傍水之地。
如许多以“纳”(naz，“水田”)、“里”(ric，“山溪”)、“东”(dough，“田坝”)、“平”(byangh，“平的坝子”)等领头的地名，均是布依族村落的自然景观的真实记载，它也是布依族村落“稻作文化”取向的曲折表现。
布依族先祖——古越人，是中国乃至世界上最早种植水稻的民族之一。
由于布依族先民善种喜种水稻而被称为“种(仲)家”(《弥勒州志》云:“种家亦仲家”)⑤。
因水稻对水土、光热条件选择性强，栽培技术要求高，为适应这一生产方式，布依族先民就择依山傍水的山间坝子、河谷盆地而居。
这一特点便在布依语的地名中得到强烈的表现。
望谟县布依语地名中以“纳”(naz，“水田”)领头的非常突出，是“通称十专称”类(布依语重要的语法构词规律之一)的地名中最多者，据不完全统计就有60-70个之多，分布于全县各地。
⑥这一现象有深远的历史原因。
我们知道，地理实体是客观的，而命名则是主观的，它反映着当时社会的普遍意识。
望谟“纳”的地名群说明布依族当时已进入了农耕社会(开垦水田，种植水稻)，并且粗其规模(“纳”的地名成群，说明分布地区广)，形成自已独特的“稻作文化”。
这类地名也说明了“稻作文化”已经渗透到布依族人民的思想观念之中，积淀于民族灵魂的深处，故之要以“纳”(水田)来命名村寨，它“反映出当时突出的历史文化背景一一稻作文化。
”⑦。
布依族人民把自己对“稻作文化”的认识浓缩为地名，既简练、形象，又突出文化特点；隐含着十分丰富的社会历史内涵及文化心理沉积，真是一个不可多得的文化语言学材料。
(二)农耕词汇的密度折射“稻作文化”布依语中关于“稻作文化”词汇场的密度很高，诸如raaus(水耙)、waail(拦水坝)、ndaail(耘、薅)、nazans(滥田)、nazxeeh(冷水田)、naz(水田)、nazbol(旱田)、rianglhaux(谷穗)、hauxxiaml(籼稻)、hauxsaanl(米)、hauxxud(糯稻)、hauxxiz(糍粑)、hauxudt(三角粽)、hauxfangx(枕形粽)、hauxnangc(花糯米饭)、jac(秧)、fahqyas(锄头)、fahjingl (薅锄) ，logt(水车)、meangl(水沟)、haux meeuz ndux(早稻)、hauxmeeuz ngih(晚稻)、haux(稻谷、米、饭)、mas(浸种)、xail(犁头道)、xaaul(犁二道以后)、feangz(稻草)、n了uznyu(稻草心)、ramz(糠)、reeb(粗糠)、wis(簸)、ndongx(簸箕)、rangl(筛子)等等。
这些词说明“稻作文化”与布依族的生活有着十分密切的关系，对稻作的称呼加以仔细的分辨，其称呼的细密是非稻作民族难以想象的。
其中的naz(水田)、feangz(稻草)、xaiy(犁)、ndongx(簸箕)、hanx(稻谷)等词均与本语族的其他语言是同源词，说明布依族与壮、侗、水、傣等民族还是一个共同体(即尚未分化)时已从事农耕、种植水稻了。
由此可见，布依族种植水稻的历史之久远。
布依族的农谚，与布依族发达的农耕(主要是稻作)密切相关。
民间栽培水稻的技术，通过谚语这一口耳相承便于记忆的形式把许多丰富的耕作经验传授下来。
如“ge nl haux hams naz， genl byal hams dah。
”(要吃饭就耕田，要吃鱼就下河。
)、“jac ndil haux xih ndil， meeh biz leg xih oons。
”(秧好谷穗大，母胖儿子肥。
)、“raabt benh hauc， raabt haux os。
”(一挑粪进，一挑谷出。
)、“gueh naz miz laaul laail， gueh waail miz laaul raiz 。
”（种田不怕多，修坝别怕长。
)、“ndael naz xos benh la ail， haux xih fah dangz byaail。
”(田里施足肥，谷粒就饱满。
)等谚语，都是布依族在农耕的生产实践总结出的宝贵经验。
(三)从同源词和方言词看稻种的演化布依族地区的“糯稻”和“籼稻”哪一个是最先种植的呢?没有文献可稽。
有的研究者认为，稻谷的原生品种是糯谷，而其他品种均是从糯稻演化而来的。
⑧事实是怎样呢?通过语言对比分析很有启迪和收益。
“糯稻”一词在布依语中各地分歧很大，主要有四种:说hauxtsmt8(或cmt8)的有望谟、安龙八坎、兴仁云盘、晴隆紫塘等地；说haux(下同)nah的有安顺黄腊、龙里羊场、贵阳等地；说…di1的有独山水岩、荔波朝阳、三都周覃等地；说…tciw5的有镇宁下硐等地。
而“籼稻”一词，则内部一致性很大，多称为haux-jies而且与同语族多数语言同源。