丑与荒诞
第五章 审美类型
一、崇高 崇高是一种突出了主体与客体、人与自然、
感性与理性的对立冲突，情感力度异常强 烈，具有狂放、暴烈、无限、模糊、神秘 等特性的审美类型。
首先，崇高类型以其巨大的威力和超常的
体积，给审美主体以明显的威胁、压力。 类型。 其次，从艺术形态看，崇高型艺术属于那 种激情、狂情的艺术，其情感力度超出了 理性规范而震撼人心。
荒性走到彻底否 定主体性，由否定认识论中的统一性走到 否定主体论的统一性，从而彻底粉碎了整 体、中心、秩序、意义等观念，从本体上 把一切都推入了混乱、颠倒的深渊。
第五节 审美类型的文化风格
一、审美类型的民族文化风格 从不同审美类型的确立及其内涵来看，中
和之美、壮美充分体现了中华文化精神与 文化风格，而崇高则主要是西方文化土壤 上的产物。
中和之美的哲学基础，是先秦“尚中”、
“尚和”的思想、孔子的中庸思想等。 具有中和文化精神的壮美（阳刚之美）， 不像产生于西方文化土壤之上的崇高那样 强调与和谐美的对立，而是牢牢建立在中 和之美的大地上，突出了和谐的基调。
常、杂乱无章的世界。 第二，荒诞的痛感具有与悲剧所不同 的复杂内涵。 第三，荒诞的主要特点是无意义，但 从这种无意义中恰恰令人体味出特定 的意义来。
三、丑和荒诞的美育意义
对丑和荒诞的认识、理解，需要先进的审
美理想的介入与指导。同时，通过对丑和 荒诞形态的感受，也可以更加完善人的审 美理想、审美能力。丑、荒诞给人以厌恶 感和复杂的情感刺激，这种厌恶的反感必 然激发人们抑丑扬美的意愿和理想。
人与社会、感性与理性的尖锐对立，引起 的是否定性审美态度、否定性情感，其审 美价值主要体现在艺术形态之中。
一、丑
从本质上说，丑是一种不和谐，具有紊
丑与荒诞
丑从本质上说，丑是一种不和谐，具有紊乱、嘈杂、破败、粗陋、畸形、邪恶、虚假等特性。
丑首先是一种客观存在。
自然界、人类社会都客观地存在着丑的事物、现象和形式，它们同人类正常健康的生命发展、善良美好的生活理想相对立，既不合人的生命目的，也违背自然和社会发展规律，否定了生命价值的合理性，所以令人普遍反感。
作为一种特殊的审美类型，丑有其不可或缺的特殊价值。
在艺术作品中，艺术家便常常以丑衬美，化丑为美，不但使作品充满了生机与情调，而且充分体现出艺术家的审美创造力。
它作为艺术审美表现的重要因素，便可以极大地丰富艺术内容，加深艺术的内在意蕴。
再次，丑的审美感受，是一种在厌恶感基础上形成的复杂情感刺激。
虽然，丑在形式和本质上都与人的生命需要、审美理想相抵触，但是，对丑的体验又能给人以强烈的情感刺激、审美震撼。
“我们不可能喜欢它们，但它们却不断吸引我们的注意。
”荒诞荒诞作为丑的极端化形式，是理性协调的颠倒，表现为极度的不合理、不正常，给人以无可奈何、哭笑不得的痛苦感受。
第一．荒诞展现为一个无理性、不正常、杂乱无章的世界。
周围充斥着非理性的、盲目而又险恶的力量，它不可克服地控制了人们，世界因此变得陌生而不可理喻，而人本身也似乎是不明不白地被抛到这个世界上，其行为是无意义的，命运是不可把握的，由此充满了对世界与人自身的厌恶之情。
第二．荒诞的痛感具有与悲剧所不同的复杂内涵。
在荒诞艺术中，它的一个突出的美学特点，便是悲喜剧的混合。
第三．荒诞的主要特点是无意义，但从这种无意义中恰恰令人体味出特定的意义来。
在荒诞艺术里，艺术的内蕴具有某种哲理性，表现方式具有非直接性，人物形象具有非确定性。
象征、暗示、隐喻、梦幻是荒诞艺术重要的表现手段。
荒诞艺术注重“情境”，而不是具体明确的人物、情节。
但是他们又往往象征性整个人类，其处境在一定程度上也象征了人类的生存环境；他们超越了具体的社会现实，表现了人类普遍的生存状态，因而具有更深的真实意义。
文艺美学复习资料
文艺美学复习资料题型：名词解释简答论述文本分析（类似于案例分析）重点第一章、艺术的审美经验(看一看就好)在美学上，在审美活动中产生的亲身经历和体验被称为审美经验，艺术的审美经验是文艺美学学科的理论出发点，是最基本的审美事实。
音乐欣赏的三个前提：艺术文本的先行存在、艺术家的二度创作（演奏）、乐意欣赏的听众。
应该承认，审美对象的存在是产生我们的审美经验不可缺少的前提，必须有艺术对象，才可能有我们的欣赏。
但是，在任何艺术的审美活动中，审美对象（艺术作品）都不以纯然课题的方式存在，因而也不能等同于审美客体（艺术作品文本）。
审美客体确实是存在于审美活动之外和之前的，而审美对象只能存在于具体的审美活动之中，也就是存在于审美主体与审美客体相互遭遇，相互作用之时，因此，主要的环节在于我们的欣赏者。
首先我们欣赏艺术对象完全出自愿，无论创作者或者演奏者都不可能强迫我们去欣赏；其次，我们在欣赏的时候又是完全能动的，是我们的心灵对于艺术对象的一种积极并带有创造性的回应，否则就不可能有那样的感受和想象，就不可能产生那样的审美经验。
正如我们在欣赏音乐的时候，在我们的审美经验中，或者说在我们内心被及其的情感体验、想象和感悟中，作曲家写出的那些无生命的乐谱符号，乐队奏出的那些物理性的声波震动，才变成了动人的乐音和旋律。
也就是说，乐曲只有在我们的审美经验中才能从前在的状态转变成为它现实的存在。
如此看，在我们欣赏艺术形象的时候，最基本的审美事实既不是文本的存在，也不是演奏，而是我们在这一过程中产生的审美经验。
因为如果没有我们的审美经验，就没有这艺术形象的存在。
1.审美经验与审美对象的关系：米杜夫海纳认为，如果说审美对象只有在审美主体与审美客体遭遇（即杜夫海纳所说的审美知觉的形成）时才能存在，那么它的呈现也只有在审美主客体遭遇的那一时刻产生的审美经验中才有可能。
这就是说，审美经验的产生与审美对象的呈现是同时发生的，审美经验的产生就意味着审美对象的呈现，而审美对象的呈现就意味着审美经验的产生。
美学中关于“丑”的考点
美学中关于“丑”的考点审美形态的类型主要有六种：优美与崇高、悲剧与喜剧；丑与荒诞。
丑和荒诞是在19世纪中叶以后才成为审美形态的。
丑——源于人类丑感的形成，是一种不和谐，以反常、混乱、给人以恶性的刺激等形式，揭示的是现实生活中非人性的一面，体现的是一种负面的生存实践，在这种否定性的审美呈现中，肯定正面的生存价值和审美意义。
西方的丑作为审美形态，表现了西方人的批判精神的张扬。
西方以荒诞为审美形态，则体现了西方人在丑面前的无奈。
1.丑的特点是什么？答：第一，由丑陋引起的情绪感受仍然是一种审美情感。
和现实的反感不同，体悟和观照。
第二，作为丑的审美形态，表现为反常、混乱、给人以恶性的刺激等形式。
艺术作品中的丑，更是以丑为美，发人深省，启迪人生。
2.丑成为特殊审美形态的基本原因。
1、一般原因。
①在审美这种人生实践中，人能够相对全面而自由地占有自己的本质（审美活动本身必然地包含对于美的发现、欣赏、创造与对于丑的揭露、鞭挞和摈弃）。
②美在过程上，美不是作为物化形态的结果存在于现实世界中，而是在审美实践中不断地形成和发展的，离开了审美活动，离开了审美主体和审美对象中的任何一方，都无所谓美丑。
2、具体原因。
①审美活动、审美主体和审美对象都具有一定局限性，丑必然与美一起进入到审美实践中去。
②美作为一种特殊的人生境界的对象化和感性显现，从存在论的角度看，一方面固然是与丑相异或相对的，但在特定意义上，丑也可以显现为一种人生境界。
③劳动作为人生实践最为重要的组成部分，也是审美形态形成和发展的非常重要的创造力和推动力。
④时至当今，西方哲学、美学发生了翻天覆地的变化，所有后起的哲学、美学都为丑冠冕堂皇地走进审美领域奠定了思想基础。
⑤艺术作为人类主要的审美实践方式、主要审美成果以及重要的审美对象，当今已变得面目全非，不仅在艺术创作中包含了大量对于丑的描绘和创造，而且呈现出了以丑代美的趋势，客观上为丑形成一种特殊的审美形态奠定了现实基础。
美学概论课件三3丑与荒诞
第一幕开始时正值黄昏时分，在一条荒凉的乡间小路旁 有一颗光秃秃的树，两个流浪汉爱斯特拉冈和弗拉季 米尔正在等待一个名叫戈多的人。他们一边说着语无 伦次的废话，一边做着机械无聊的动作。等了多时， 戈多没有来，却来了陌生人波卓和他的仆人幸运儿。 波卓在他们面前大吃大喝，大发议论，肆意嘲弄和折 磨幸运儿，然后用绳子牵着幸运儿要到奴隶市场去卖 掉。两个流浪汉又在继续等待，戈多还是没有来，但 来了一个小男孩，他告诉他们说：戈多今天晚上不来 了，明天晚上准来。此时，夜幕降临，第一幕结束。
格里高尔死后，使萨姆沙一家如释重 负，大家沐浴着三月的春风，一身轻松出 外郊游去了。
总之，格里高尔在“累人的差事”和 生活的重压下，已经完全失掉了自我。他 想找回生活的乐趣、自我的价值，但彻底 失败了，变成了一只人人恐惧、厌恶的大 甲虫。
《变形记》为我们揭示了审丑的审美活动的基
本性质：
在一种被机器生产和生存竞争所高压下的社会 中，人被异化为非人，人的本性失落，甚至走向 反面，人接受不了现实世界，现实世界容纳不了 人。格里高尔变成甲虫，这也是一种象征，象征 人的异化，人性异化，人际关系异化。在金钱和 私利面前，小说表现了两种异化：格里高尔的异 化，人变成甲虫，本性也变了，从挣钱还清父债、 争取独立自由变为安于甲虫生活的自轻自贱；以 妹妹为代表的亲人异化，亲情变成仇情，善良变 成冷酷。小说正是通过表现人的异化来反映制度 摧残人性的社会本质。
格里高尔在父亲的公司破产、全家处 于困顿的境况下，去当旅行推销员，挑起 了家庭生活的重担。他在家里是受到尊重 和爱戴的。当一个人被人依赖时，他与别 人的关系自然会处于正常状态。但格里高 尔一朝成了大甲虫，父子关系、母子关系、 兄妹关系突然间发生了180度的转变，显示 出一幅极端自私、冷漠、残酷、无法沟通 的可怕图景，亲情、伦理之情荡然无存。
审美形态表现之丑和荒诞
二，荒诞形态特点是无秩序和不确定性。
有生命的事物和无生命的事物，人和物之 间就像是流体一样的在不断地交换、转化 着。世界原来所具有的确定性不存在了， 留下的是一个无限的梦幻般的世界。
面部幻影和水果盘
达利《内战的先兆》
萨尔瓦多.达利 《记忆的永恒》(1931)，
荒诞，就是人的一切行为变得无意义。其 形态特点是无秩序和不确定。荒诞感是由 于人与世界的疏离而体验到的一种不安全 感和不信任感，从而产生极度的焦虑、恐 惧、失望和苦闷。
很多现象可以用荒诞理论解释：
朱庇特 ：罗马神话中的神。罗马统治希腊 后将宙斯（Zeus）之名改变成为朱庇特：众 神之王，是奥林匹斯山的统治者；雷电之 神。
三，丑使人感受到历史和人生的复杂性和
深刻性，给人一种精神上的满足，从而使 人得到带有苦味的愉快。
丑显示人生和历史的苦难和阴暗的一面， 使人震动，同时又感到人生和历史的复杂 性的深度。形式上的不和谐也可以使人获 得复杂感和深度感。
一种混合的感情， 一种带有苦味的愉 快，一种肯定染上 了痛苦色彩的快乐。
——清·刘熙载 《艺概》
第四，美丑辩证统一。
人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。 若死生为徒，吾又何患？故万物一也，是 其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐 复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通 天下一气耳。圣人故贵一。
——《庄子·知北游》
美与丑
相反冲突的美与丑有着内在的关系，因此 在艺术世界中两者能组合成统一协调的意 象。正是丑与美之间的张力运动赋予了艺 术世界美的意象的无限丰富性和生气。
达利圣安东尼的诱惑
三，荒诞感是由于人与世界的疏离而体验
到的一种不安全感和不信任感，从而产生 一种极度的焦虑、恐惧、失望和苦闷。
第七讲丑与荒诞
• 其次，作为的丑的审美形态，表现为反常、混乱、给人以恶性 的刺激等形式。
• 人们从不和谐中体悟到美的存在，感受到人生的意义和价值。
• 怪石嶙峋的山峰 • 对丑的事物进行描绘的绘画、雕塑
丑的理论的历史考察
• 亚里土多德:“事物本身看上去尽管引起痛感但惟妙惟肖的图像 看上去却能引起我们的快感，如尸首或最可鄙的动物形象。”
第十四讲丑与荒诞
丑
• 依照马克思主义的观点： • 从实践存在论的视野考察 ，丑本来包容于原始人的宗教活动，
表现的内容是对于神秘世界的恐惧,产生的基础是主体尚处于蒙 昧状态，自我意识没有充分觉醒。
• 只有当人从蒙昧状态中觉醒以后,当文明的曙光出现以后，主体 与客体在观念上逐渐开始分离，丑的真实面目才日益暴露出来。
• 丑的产生 与人们对自然、社会的极度恐惧感 相关。 • 凶残的自然和作为对立力量的社会在早期人类的意识中,都是不
和谐的陌生的，给人以恶性的刺激。
• 在原始巫术与神话世界中,这些异己的力量被描述成十分反常的 形象，从而形成了人们恐惧的审美意象形态。
• 这些意象形态进人到人们的潜意识中，成为人们的深层欲望,在 审美活动中,则表现为对丑的事物的不和谐的意义。
• 作为审美形态,丑揭示的是现实生活中非人性的一面,体现的是一 种 负面的生存实践。在这种否定性的审美呈现中,肯定了正面的 生存价值和审美意义。
“丑”的特点
• 1.首先，由丑陋引起的情绪感受仍然是一种审美情感。 • 对丑恶的事物和对立的力量的批判和揭露，是通过审美自由的
方式进行的，人们从中获得了一种肯定的价值。
欧米哀尔
丑的审美价值
• 第一 实际生活中不仅有美的、健康的、光明的东西，同时也有 丑的、病态的、阴暗的东西，“丑”的审美价值就在于可以显现 “生活的本来面目”。
论《活动变人形》中的丑与荒诞
读·闻·观44同编著的关于黑色电影的著作里提到，黑色流派中最具特色的元素是 “罪案的呈现（the presence of crime）” 。
犯罪案件的呈现是黑色电影最经久不衰的特征。
[15]在《长眠不醒》中，钱德勒坚持要将故事语境置于当代社会，作为他硬汉派侦探故事的核心，“不是一个鸟语花香的世界，而是你所居住的世界”[16]。
而硬汉派侦探角色身处其中，常常出没于大城市中的穷街陋巷、充满喧嚣与混乱的案发现场，在那里“正义”二字只能幻想却寻求不到。
这种环境赋予了黑色侦探犯罪类小说一大特点：角色如何看待犯罪中的道德观。
因为当黑白两道相互勾结，以至于无法看清何为正义与邪恶时，角色对警方能力的不信任是经典黑色侦探作品中为了营造一种时刻充满不安与悲观基调的关键因素。
钱德勒正是用细节描述犯罪现场来呈现洛杉矶这个在斑驳中闪耀的黑暗世界：办公室、公寓楼、建筑工地、廉价旅馆、游乐码头、舞厅全部在阴雨连绵寒冷潮湿的天气里笼罩着，在夜景里更甚。
故事中多次提及警方在面对谋杀和阴谋论时毫无作为的冷漠。
比如说，当马洛打电话给地区检查局的朋友奥尔斯，对管辖区域里的豪赌现象提出不满时，他的朋友说“你是说咱们这国家的黑帮集团？别那么天真，马洛”。
当两人与犯罪现场的目击者之一见面时，他们的上司克朗贾格尔当面嘲讽马洛，说他是“办凶杀案都不声张的私人探子（private dick，dick 是对‘侦探’一词的蔑称）”，奥尔斯回敬道“绝大多数警察故事就是丑闻”。
后来甚至克朗贾格尔坦言道，想弄清为什么这个城市会被管成这副模样纯属徒劳。
奥尔斯对马洛说，想在洛杉矶这个城市伸张正义的希望是微乎其微的，“不会在这座城市实现，不会在任何一座比它小一半的城市实现，不会在这个广阔的、绿茵茵的、美丽的美利坚合众国的任何一块地方实现。
我们就不是这么治理国家的。
”可见在如此迂腐无望的环境体制下，角色们感觉深陷于毁灭之路而无法躲避，这一点恰恰和所有黑色小说或电影不谋而合。
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荒诞
荒诞原指西方现代派艺术中的一个戏剧流派，兴起于本世纪五十年代末六十年代初。一九五 三年，贝克特《等待戈多》上演成功，使荒诞戏剧红极一时。最初这一流派还被统称之谓先
锋派戏剧，到了一九六一年英国马丁•埃斯林的名著《荒诞派戏剧》一书的问世，荒诞派戏剧
的名称才被固定下来，流传开来。这里所说的荒诞，虽然与荒诞派戏剧有关，但它已远远超 出戏剧的范畴，已上升为一个普遍的深刻的重要美学范畴。它不仅包括荒诞派戏剧，而且包
荒诞感是由于人与世界的疏远和分离而体验到的一种不安全感和 不可信任感，从而产生一种极度的焦虑、恐惧、失望和苦闷。 荒诞感里面已经渗 进了理性的思考，
是一种理智感。
所以在某种程度上显示出脱离美感的倾向。
美渠·中国
荒诞艺术的审美价值
荒诞艺术对于
现实生活中的 荒诞的批判
以及在荒诞艺术中
所包含的哲学反思直接构成了荒诞的审美价值。
美渠·中国
何谓“丑”与“荒诞”？
另一方面也是更主要的是近代资本主义社会日益复杂深刻的矛盾及其尖锐斗争，使现实 变得越来越混乱无序，变化多端，令人捉摸不定，人们在焦虑、惊慌、困惑、动荡不安 的心态中挣扎。人的异化，分裂的极度发展，导致人的心理失衡，导致精神病患者的猛 增，有人说精神病是一种世纪病，这倒是一语中的。不少哲学家、诗人、艺术家本人就 是精神病患者，荷尔德林、尼采精神失常，梵高自杀。这也正是为什么弗洛依德精神分 析学说所以产生和广为流行的时代原因。在大的范围上也可说丑和荒诞艺术都是精神病 态的艺术。当然，丑和荒诞也有区别。丑的艺术是精神健康的人去观察表现精神病人的 艺术；而荒诞艺术则是不健康的精神病人的艺术，它以不合逻辑的不合情理的精神病人 的心理去观察处理一切，包括去观察正常的精神健康的人和生活。美国Ｗ·Ｍ弗罗霍克 说：他们“用不属健康人、而是属于重病患者的观点去分析理解问题”
冶和引导。正如有人说“艺术虽然是受制于社会文化的，但又是属于另一个 境界的。”所以诞生于当代社会大环境下的丑应该突破日常言论和行为的普 遍模式，创造出一个合乎内在心理规律的境界。
美渠·中国
Co Ending Ending…… 谢谢大家！
美渠·中国
美渠·中国
丑在文学艺术中的审美价值
之所以具有不可替代性
首先
是因为文学反映生活具有整体性。文学艺术以现实生活为其不竭的源泉，它不是也不 可能仅仅以生活中的美为源泉，因为摆在人们面前的是混沌的、复杂的生活现象，而 不是纯而又纯的美。即使可以有艺术的选择和提炼，也不应该只反映纯美。假设可以 只反映纯美，那么也会如鲁迅先生所言，天天看车轮大的桃花，人也会厌的。所谓生 厌，也就是产生了审美疲惫。因此，只有从整体性的原则出发反映生活，才能真实地 把握生活的底蕴。 是因为文学艺术中的丑具有特殊的审美快感。艺术家对丑的揭露和批判是诗意的审 判，它可以使接受者深刻地认识丑的本质，激发出对丑的憎恶，对美的更热烈的渴 望与追求，从而使人获得更高层次的审美享受。传统文学表现的美往往属于优美的 范畴，即使壮美，也替代不了表现丑所带来的特殊美感，丑所具有具有强烈的刺激 感和冲击力，使其他美的形态所难以匹敌的。 是因为美和丑本来就是互相联系、对立统一的。它们相比较而存在，相 斗争而发展，在一定的条件下美丑又可以相互转化。因此，在文学艺术 中表现丑是整体反映中不可或缺的。当然，这并不意味着在所有作品中 都必须表现丑，而是说丑在文学艺术中有它应有的地位，具有无法替代 的特殊性。
括本世纪五十年代以来西方所有的文学艺术，乃至一切文化现象，是这一时代的美学主潮，
是这一时代占主导地位的美学范畴。无论在历史上还是在现实中，人类追求真善美、鞭挞假 恶丑的结果并不一定真正能够达到真理的显现，反而可能会由于认识和行动的盲目性，导致
真假不辨、善恶不分、美丑颠倒，于是，荒诞得以产生。
美渠·中国
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丑是一种客观存在，它与美相伴而生，相伴而行，是
人类生活整体中分割不去的一部分，同时，它也是现
实人生的一种困境，人类必须面对，无法逃避。随着 社会生产力的发展、社会形态的进步，人类对物质世 界的把握的力量大大提高，对人生真相的认识逐渐深 入，对精神世界的丰富性有了更强烈的反思意识。
美渠·中国
荒诞可以产生于一种人生 在不同历史时期荒诞所具有的不同意义与内涵 的现实境遇，也可以表达 古希腊柏拉图——荒诞源于现实生活中的爱和诗与他理想境界中的禁绝欲望、纯而 人处于某种生活场景中的 不杂的爱和诗的巨大差异。 特殊感受，即荒诞感。它 中世纪西方社会——荒诞源于宗教中不恰当的禁欲主义对于人性的扭曲和异化。 既可以蕴涵在喜剧之中， 荒诞的实质是人的
•丑感
•广义的美感的一种，丑使人感受到历史和人生的复杂性和深度，给人 一种精神上的满足感，从而使人得到一种带有苦味的愉快。
美渠·中国
纵观人类文学艺 术史我们可以看 到，人们对丑的 态度大致是呈现 由美丑不分、求 美避丑、美丑对 照、以丑为美等 几个阶段。那么 ，怎样看待人类 美丑观念的发展 演变呢？
界中的扭曲的、缺陷的形象，人类日常生活中的缺憾、不足甚至丑恶等，都
给人以不和谐感。艺术作品中的丑，更是以丑为美，发人深省，启迪人生。 这些丑的形式经人的内在心理的转换，成为美的形象。正如亚里士多德所说：
“丑的事物本身看上去尽管引起痛感，但惟妙惟肖的图像看上去却能引起我
们的快感。”因此，丑不管怎样，总是人们的一种生存实践的表达形式。
美渠·中国
丑与荒诞的共同特征
现在资本主义近代美学和近代艺术，已由崇高经 丑走到荒诞。崇高、丑、荒诞，是近代美学和艺 术发展的三部曲，是其演进的三个阶段，出现的 三种审美形态。而这近代文明的最后一个阶段正 好是荒诞性的喜剧，这莫非象马克思所说的那样 人类要含笑同过去告别吗？不过他和莫里哀的古 典喜剧不同，他已经笑不起来，只好哭笑不得的 同近代社会和近代文明诀别了。
A、理性失落
1.荒诞是近代西方 理性信仰的双重失落， 文化发展的产物 使人的存在失去了意义
B、信仰失落（宗教）
美渠·中国
A、返回自然，嘲笑现实 的荒诞和无意义
2.荒诞的品格：反叛
B、返回自我，嘲笑 人类理性的虚伪
美渠·中国
荒诞出现在悲喜剧被人们理直气壮地当做正剧的时候，出现于喜剧人物和悲 剧人物的生存状态在认识上被主体确认为理所当然而在现实中又变为一种常态的 时候。 例如：中国“文革”期间的串联造反和领袖崇拜。
如果说丑是一种不和谐的话，那 么，荒诞就是一种虚假的和谐； 如果说丑是一种否定性的价值的 话，荒诞就是肯定价值与否定价 值的混同、错位和失落。
美渠·中国
丑与荒诞的变奏
精英
大众文化
娱乐
点评界面截图
千年历史的沉浮和酝酿，磨砺出丑文化精英的气质，然而伴 随着当代社会的到来，在市场化浪潮的席卷下，丑文化正悄 然发生着改变。作为一种在市民土壤培育下成长起来的大众 文化模式，娱乐性在大众文化中得到充分的体现。不管是传 统的文学、舞蹈、美术，还是新生的电影、电视、网络等文 化样式，都或多或少地带有娱乐的气质。
美渠·中国
What’s this？
丑
美渠·中国
丑
在现代艺术中，“丑”与“荒诞”走上了前台，而在古典艺术中只是局部或边缘。 古典美学厌恶丑，排斥丑，反对艺术描绘丑的事物。古典美学也讲到过丑，但古典美学中 的丑主要讲的是形式的丑。形式丑也不是得到广泛的运用，大都主要限于强调壮美的事物 ，而优美的艺术连形式丑也被拒之于门外。随着１９世纪初浪漫主义运动的兴起，美在不 断地失去它往日的光彩，丑却在不断的增值。首先是雨果在《克伦威尔序言》中明确地提 出了美、丑对立的原则，鲜明地抬高了丑的地位。而在近代则已根本不同，人们已经“感 觉到万物中的一切并非都是合乎人情的美，感觉到丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，粗 俗藏在崇高的背后，恶与善并存、黑暗与光明相共”，“诗着眼于既可笑又可怕的事件上 ”，又说“在近代人的思想里，滑稽丑怪都具有广泛的作用。
其次
第三
美渠·中国
1
丑可以显现生活 的本来面目，因 为实际生活不仅 有美的、健康的、 光明的东西，同 时也有丑的、病 态的、阴暗的东 西 。
2 3
丑常常最能显现一 个人的个性特征， 如外形上的奇特、 怪异、缺陷、任性， 以及生理上的畸形、 道德上的败坏、精 神上的怪癖。
怪石以丑为美，丑到 极处，便是美到极处。 一“丑”字中丘壑未 易尽言。刘熙载《艺 概· 书概》
美渠·中国
•不难看出，丑文化在当代的新变有其历史的必然一面，它是社会大众借以实 现对主流审美意识和主流价值观进行反拨的武器和根据地，是孤独的大众得
以实现身体对话、灵魂碰撞的伊甸园。因此当我们看到如今的“丑文化”时
也应抱以宽容的心来理解并试图接纳它。
•然而，文化的价值在于对社会形成一种风化的力量，它会通过潜移默化的陶
美·中国
纵观当代丑文化
“有样学样” 的丑多了
“为丑而丑” 的丑多了
“以丑衬美” 的丑少了 “别出心裁” 的丑少了
内容上，丑文化不再局限用表现 的方式勾勒出丑的支离的外表， 而逐渐趋于用再现的方式重现丑 陋的事实；方式上，丑文化不再 视“陌生化”为重要的实现原则， 而是恰恰相反，以“熟悉度”、 “易理解度”为衡量的标准，以 至于为了达到利益的最大化而不 惜重复使用相同的题材、素材。
美渠·中国
丑的特点首先是由丑陋引起的情绪感受仍然是一种审美情感。这种情绪感受
与现实的反感不同，它包含着人对生存实践的体悟和观照，在这种生存体悟 的观照中，人获得的是精神的自由，这种对丑恶的事物和对立的力量的批判
和揭露，是通过审美自由的方式进行的，人们从中获得了一种肯定的价值。
作为丑的审美形态热爱表现为反常、混乱、给人以恶性的刺激等形式。自然
and 与
王若琦
美渠·中国
何谓“丑”与“荒诞”？
丑与荒诞代表了社会人生的负面价 是与美相比较、相对立而存在的生 二者的内涵都具有一定的历史性，是特 定历史条件下的产物。