公开课康德的理论哲学和实践哲学笔记
纯粹理性批判(康德)读书笔记
《纯粹理性批判》(康德)读书笔记第一版序讲哲学的危机，第二版序一上来就讲哥白尼革命。
由结果判断学问是否走上康庄大道的容易我一点都看不出来，这个结果有两个可能一自身无矛盾二实际应用。
康德显然指的是前一个，这实际上是普遍同意作为标准。
可是这个标准无效。
比如中世纪一个修士会说耶稣基督的话自从说出后没有人不同意，从没有更易过，所以基督的话就走上了科学的康庄大道。
这显然是荒谬的。
可是我们的确发现科学和哲学是不一样，区别在哪里呢？这里康德再次说传统形而上学应当废弃。
首先是逻辑，我们的介绍中都漏了逻辑。
逻辑从亚里士多德开始就成为科学了。
即使今天我们有了数理逻辑仍然要承认康德是对的。
可是逻辑本身不是哲学，探讨逻辑的基础才是哲学。
可是逻辑的基础的确不明。
形式逻辑的所谓正确是一种基础不牢的正确。
所以后人其实是限制形式逻辑的使用范围而不能彻底否定它，比如黑格尔辩证逻辑。
这和哲学的确不同，但它的情形比康德所说的要复杂的多。
康德说的太简单化了。
康德说逻辑不能前进的确是错了，数理逻辑把传统逻辑的推上了一个新的高度，从这里看下去传统逻辑实在太稚嫩了。
康德罗列了心理学、形而上学和人类学来与逻辑学区分。
这里给出了逻辑学的对象是一切思维之方式（形式？）的规律。
思维形式就是概念、判断、推理之类。
这个理解是落后的，现代逻辑从句子出发，直接关注推理问题，真的问题，似乎更能体现逻辑的实质。
逻辑的成功在于它限制了自己，这话说的极好。
反过来说，哲学的失败在于它不限制自己，它总是想解决它不可能解决的问题。
逻辑的地位——各种学问的门径。
知识的一部分是先天的知识，先天知识根据与对象发生关系的方式分为规定对象（或概念）和使对象成为现实。
前者是理论的，后者是实践的。
这里的规定象是说一种静观，现实则寓有行动。
先天知识根据是否完全不是来自经验分为纯粹的和不纯粹的。
这个划分似乎是说混杂的知识（不纯粹的知识）中有先天的部分，这个先天的部分也叫纯粹先天知识。
这里一个问题是纯粹不纯粹的划分是否只针对理论知识，实践是否纯粹的问题《实践理性批判》谈过，可惜当时没看懂，现在也不记的。
道德形而上学的奠基第一章读书笔记
《道德形而上学的奠基第一章读书笔记》第一章：引言1.1 道德形而上学的概念在《道德形而上学的奠基》第一章中，康德首先对道德形而上学的概念进行了介绍。
道德形而上学是探讨道德原则及其基础的哲学学科，旨在寻求道德规范的根源和依据。
对于道德形而上学的概念，康德提出了自己独特的见解，强调了道德规律的纯粹性和普遍性。
1.2 道德形而上学的重要性在引言部分，康德还阐述了道德形而上学的重要性。
他指出，道德形而上学是评价道德行为和道德原则的重要工具，是人们进行道德决策和行为的指导原则。
通过道德形而上学的研究，人们可以深入理解道德规范的内涵和逻辑，拓展道德观念的深度和广度。
1.3 作者观点对于道德形而上学的概念和重要性，我深有感触。
道德形而上学作为哲学中的一个重要分支，对于推动人类道德观念的发展和提升道德素养起着重要作用。
通过研究道德形而上学，我们可以更清晰地认识到道德规范的普遍适用性和内在逻辑，从而引导我们在道德领域做出更为周全和合理的选择。
第二章：道德规范的普遍性在第二章中，康德深入探讨了道德规范的普遍性。
他认为，道德规范超越了个体的情感和欲望，具有普遍适用性。
这种普遍性不仅适用于特定的个体和情境，也适用于整个人类社会和人类历史。
道德规范的普遍性是其区别于其他规范的重要特点，也是其在道德形而上学中的核心地位。
2.2 道德规范的纯粹性除了普遍性，康德还着重讨论了道德规范的纯粹性。
他认为，道德规范应当摆脱任何形式的感性和经验的影响，从而保持其纯粹性。
只有纯粹的道德规范才能成为人们行为的准则，才能在实践中指导人们进行道德决策和行为。
2.3 作者观点对于道德规范的普遍性和纯粹性，我深有共鸣。
这种普遍性和纯粹性不仅为道德规范赋予了力量和影响力，也为我们的行为提供了清晰的指导原则。
在现代社会中，尤其需要强调道德规范的普遍适用性和纯粹性，以引导人们在道德领域做出更为明智和合理的选择。
第三章：总结与回顾3.1 对于道德形而上学的理解通过对《道德形而上学的奠基》第一章的阅读和思考，我们对道德形而上学的概念、重要性以及道德规范的普遍性和纯粹性有了更深入的理解。
哲学课堂笔记（定稿）
哲学课堂笔记（定稿）第一篇：哲学课堂笔记（定稿）2012-2-9读书笔记：《哲学笔记》一、生与死讲述：因死亡不可预测且不知时间所以就会忘记死亡的恐惧，快乐的生活。
但当死亡来临就会完全陷入死亡的恐惧之中。
如果生命还剩下三个月，会是什么心情？心理学家伊丽莎白·库布勒罗斯将人类这种心理状态分为五个阶段：否认—愤怒—彷徨—沮丧—接受（非自愿）海德格尔《存在与时间》时间根源时间（意识到生命的有限性——此在）世界时间（失去自我——存在者）电影：《马格瑞母的神奇玩具店》《遗愿清单》《没有我的日子》高更的画《我们从哪里来我们是谁我们往哪里去》二、理想与现实柏拉图（理想主义）——亚里士多德（现实主义）拉斐尔画《雅典学派》理想与现实矛盾统一关系：理想达到的时候变为现实，理想与现实共同成为下一个理想的动力与契机。
（正——反——合的金字塔关系）电影：《理想丈夫》三、理性与欲望康德：人类究竟是什么？①<纯粹理性批判>（人类能知道什么？）物自体—现象界②《实践理性批判》（人类应该做什么）道德的根据③《判断力批判》（人类可以抱有什么希望）法律之外的伦理思考方式：边沁：最大幸福原则（量化功利主义）穆勒：精英主义（质化功利主义）康德的伦理思考：义务论：（否定“假言命令”：如果想要什么的话就去做）提出定言命令：去做……….,前提是所有人都能够接受，能够得到底层人民接受。
人类有理性——人有自由意志——意志的自律性（从人格尊严中产生）——自身的意志基准与普遍存在的立法原则一致——绝对道德律令四、烦恼与忧愁梅洛·庞蒂《知觉现象学》《可见的与不可见的》身体——我的身体身体图式——不属于我的身体心所在——笛卡尔：心身分离，松果腺另一种：心身不同但有联系身体的意义：我——身体——世界我——肉体——其他人身体是联系我与他人的媒介五、自己与他人埃玛纽埃尔·列维纳斯《总体性与无限》《从存在到存在者》外出对“作比较”与“被关注”感到疲惫，他人是由自己创造出来的外貌的意义：外貌——每个人都不同——他人与自己之间无法改变的绝对差异他人看自己的目光永远存在于另一个无法绝对控制的世界，他人是完全不受我们控制的存在，也是我们自身最清晰的一个投影，竞争对手是最符合他人这个概念的他人非对称的伦理——与我们自身有千丝万缕的联系=在我们的世界总会有他人存在——他人本身就是“伦理”=因为这种伦理本身具有对称性，所以我们对他人拥有责任。
北大赵敦华《西方哲学简史》笔记康德的第十七章
（五）康德的先验理性论
（一）康德的“批判时期”哲学的基本特征
康德的“批判时期”的哲学由三大“批判理论”组成，因此他把自己的哲学叫做“批判哲学”。所谓“理性批判”即是对人类的理性能力的全面考察。
1、“理性批判”的缘由: 据康德自己认为，他之所以要对人类的理性能力作一番考察，主要是受到了两个人的影响:休漠和莱布尼茨。
（3）他的学说对他本人哲学思想的发展也很有意义。由于他认为生活在地球上的人类拥有一定程度的理性，没有完全的、纯粹的理性，说明他认识到了人类理性的局限性，这与他后来对理性进行进行批判的工作是一致的。
四、康德的理论哲学
（一）康德的“批判时期”哲学的基本特征
（二）康德的理论哲学的中心问题
（三）康德的先验感性论
学说的意义:（1）由于康德坚持从发展的观点出发，力图从物质本身的运动来说明天体的形成，把宇宙看成是在时间中运动、变化和发展的过程，推翻了自然界永远不变的形而上学和唯心主义的观点，有力的推动了近代辩证法的自然观的形成。
（2）康德的“星云假说”所发动的自然观上的革命，是对宗教神学和唯心主义目的论世界观的一个极其沉重的打击，为自然科学的解放开辟了广阔的道路。
康德的教授生涯在生活上有两个特点:一是极其简单，二是极有规律。其中最著名的是他一定在下午3点30分开始散步，以致他的邻居都以这来校正手表，几十年中只有个一次他没有出来散步，那是因为读卢梭的《爱弥尔》太入迷了。
康德的主要著作:《宇宙发展史概论》（1755年）、《论感性世界和知性世界的形式和原则》（论文、1770年）、《纯粹理性批判》（1781年）、《实践理性批判》（1788年）、《判断力批判》（1790年）、《未来形而上学导论》（1783年）、《道德形而上学基础》（1785年）、《完全在理性范围内的宗教》（1793年）、《道德形而上学》（1797年）
康德哲学笔记
康德哲学笔记
康德哲学是欧洲近代哲学中的重要分支之一，它以德国哲学家康德的思想体系为基础，深刻地影响了人类哲学和文化的发展。
康德哲学强调人的思维方式对于认识世界的限制，并提出了“先验认识”和“后验认识”的区分。
本文将简要介绍康德哲学的
主要观点及其影响，并提供一些相关参考内容。
一、认识和先验认识
康德哲学的核心问题是认识论，也就是如何认识世界。
康德认为，人的认识是由两部分组成的，即来自于经验的后验认识和来自于思维方式的先验认识。
后验认识是通过感觉和经验获得的，而先验认识则是人类思维的固有结构，它以理性先验概念为基础，决定了我们对经验的理解和解释。
康德提出了先验认识的三个基本形式，即时间、空间和范畴。
时间和空间是人类思维的先验结构，它们并非来自于经验，而是我们的思维方式决定的。
范畴则是我们对经验进行理解和判断的基本概念，包括数量、质量、关系、存在等。
康德认为，这些先验概念构成了我们对于经验的理解框架，形成了我们对于世界的认识。
参考内容：
- 《纯粹理性批判》：康德最重要的著作之一，《纯粹理性批判》阐述了康德对先验认识的理论，详细讨论了时间、空间和范畴等概念，并探索了人类认识的局限性。
- 《实践理性批判》：康德的另一部重要著作，《实践理性批判》讨论了伦理学和道德哲学的问题，探索了人类道德判断的
基础和原则。
- 《判断力批判》：康德的第三部理论著作，《判断力批判》探讨了审美判断和艺术哲学的问题，对于美的认识和审美体验进行了思考。
康德的实践理性：不懂康德的实践理性，很难理解他说的“自由即自律”西方哲学史
康德的实践理性：不懂康德的实践理性，很难理解他说的“自由即自律”西方哲学史康德语录：有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。
▍本文节选自张志伟《西方哲学史》，题目有改动，哲学漫步集鸣谢。
编辑排版：哲学小跟班。
哲学中，康德是把实践范畴引入哲学的第一人，不过他所说的实践还只限于伦理学的范围。
实践理性是自由的领域。
如果说理论理性的法则是自然法则，那么可以说实践理性的法则乃是道德法则。
（一）自然法则与道德法则对康德来说，人是有限的理性存在，他既是一种自然存在，又是一种理性存在。
人的这种两重性就决定了他同时是两个世界－－自然界和理性界－－的成员，因而受两种法则－－自然法则和理性法则－－的支配。
如果人只是自然存在物，那么他就只服从自然界的法则。
如果人是纯粹的理性存在，那么他就只遵从理性的法则而活动。
但是人却介于这两者之间，因而这两种法则都对他发生着作用，只不过它们发挥作用的方式不同罢了。
人首先是自然界中的一员，而自然法则是必然的法则，所以他终其一生都始终在自然法则的限制之下。
理性法则就不同了。
理性法则只对人的理性发生作用，只有当人遵从理性法则而行动的时候，他才算得上是有理性的存在。
所以自然法则是人不得不服从的法则，而理性法则则是人应该遵从但却不一定遵从的法则。
理论理性是必然的领域。
虽然“知性为自然立法”，但是作为一种自然存在，我们自己也在知性法则的限制之下，换言之，作为现象界中的一员，我们也必须服从必然的自然法则，因而是不自由的。
实践理性的理性法则就不同了。
如前所述，人是有限的理性存在。
作为一种自然存在，人与自然万物一样不得不服从自然法则的统治，而作为一种理性存在，他又可以遵从理性自身的法则行动。
由于人终其一生都生活在自然界之中，所以他始终都不得不服从必然的自然法则的制约，而只有当他克服了感觉欲望的限制，完全按照理性的法则行动的时候，理性法则才能发生作用。
康德的实践哲学
康德的实践哲学晏阳初班郝盼盼一、整体框架康德：实践哲学1：概念解释（何为实践哲学）2：实践哲学的背景3：实践哲学的内容（问题）4：实践哲学的意义（评价）二、具体内容1：何为实践哲学（道德哲学）在哲学史上，提到实践这个概念的有四位著名的哲学家1、亚里士多德2、康德3、黑格尔4、马克思我们对黑格尔和马克思所说的实践比较熟悉，在黑格尔和马克思的概念里实践是主观见之于客观的活动。
康德这里基本采用亚里士多德对实践的定义：所谓实践，就是以善为目的与导向的行为。
实践哲学有两个主要的分支：研究个人之善的伦理学和研究国家之善的政治学。
所以康德的实践哲学就是其伦理学，也即道德哲学。
2、实践哲学的背景（1）事例引出向同学们讲述哈佛大学政府系讲座教授、美国哲学家迈克尔·桑德尔在网易公开课《公正》中所讲的事例：假想你是一位动车司机，你所驾驶的“和谐号”正以每小时350公里的时速行驶，你发现，在铁轨的尽头有5位工人在那里干活，你想尽办法停下了，但是已经停不住了，你的刹车不灵了，你感到十分绝望，因为你知道，如果你撞向这5位工人，他们必死无疑。
你不知道怎么办才好？直到你发现，在铁轨的尽头，刚好有一条分叉，而在那条分叉的路上，只有1位工人，你的方向盘还没有失灵，所以你可以选择把电车拐向那条分叉路。
撞向1位工人，但救活了另外的5个。
你会咋么做？请同学站起来回答，并说明理由。
（2）理论分析第一种情况：同意牺牲1个人，救活另外的5个人赞同这种观点的同学你和爱尔维修的伦理观相同。
爱尔维修的功利主义伦理观：人类社会的根本动力是人的利益，道德就是最大多数人的最大利益。
休谟和爱尔维修包括其他的经验论者和启蒙学者把感觉或情感当作道德实践的基础。
针对这种情况，康德认为：道德实践的基础是纯粹理性。
也就是人们在思考什么是应该做的时候，会考虑到那个行为的本身，而不只是行为的后果。
第二种情况：坚持动车按原路线行进，即死5个，救活一个。
康德的伦理观正是持这种观点，动车转向带来的结果是好的，可行动的本身是错误的，所以康德坚持不应伤害无辜，康德的这种伦理观被称作绝对主义。
西方哲学概论第十三讲 康德——哲学的“蓄水池”
• “我之所以得天独厚，是因为我出生在世界大事纷
至沓来、方兴未艾的年
代。”
——伟
大的德国诗人歌德
• 1776年北美独立战争
• 1789年法国大革命
• 拿破仑席卷欧洲及其兵败滑铁卢
（二）德国古典哲学
• 1、哲学的发展 • 当德国古典哲学家们登上哲学舞台时，正是哲学
内部的矛盾空前激化、形而上学名存实亡的时候。 • 经验论与唯理论的争论 • 科学理性和自由的冲突 • 形而上学的衰落 • 2、德国哲学的特征 • 思辨性 • 辩证性 • 体系性
• （3）自然法则是“他律性”的，道德法则是“自 律性”的。
（二）自由即自律
• 1、证明：作为有限理性的存在的人有没有自由？ 我们行动的动机是完全受经验的限制还是有可能 由理性来决定？
• 康德以自由作为道德法则的“存在条件”，以道 德法则作为自由的“认识条件”来证明人的自由 问题。他是在自由的基础上说明道德法则，然后 通过道德法则来印证自由的实在性。
• （3）革命的意义：
• 一方面通过主体的先天的认识形式来确立 科学知识的普遍必然性；
• 另一方面通过对认识能力的限制为自由开 辟道路。
三、纯粹理性批判
• 康德从知识的基本单位——判断入手开始分析人 的理性认识能力。
• 判断的分类 • 分析判断 • 综合判断 • “先天的”——独立于经验而且是经验的先决条
• 一是认识功能，理论理性——自然法则。
• 二是意志功能，实践理性——道德法则。
• 在近代哲学中，康德是把实践范畴引入哲学的第 一人，不过他的实践还只限于伦理学的范围。
• 自由与必然的二律背反表明，虽然我们不可能认 识自由，但是可以思维自由而不陷入矛盾。既然 自由是可能的，那么以自由为前提和基础的伦理 学或道德学说就是可能的。
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康德在人类文明史及哲学史取得崇高地位的原因：不是来自于其异乎寻常的思维能力，而是来自其身后拨打的人性；康德把至善看做是纯粹理性的最终目的。
康德哲学的分类：世界哲学和学院哲学。
人类普遍问题和专业问题。
哲学的问题：我能够知道什么？我应当做什么？我可以希望什么（对自己人生的承诺和定位）？即“人是什么？”关心人的问题，而不是哲学的技术智力问题。
康德一生：亚里士多德：他出生，他工作，他死了。
康德《自然通史和天体理论》。
本科毕业凭《自然通史与天体理论》直接进大学教书，德国哲学史上两个：康德，尼采。
死于老年痴呆症。
知识来源：知性和感性。
感性给我们的是直观的杂多，一个不确定的经验的领域，除了具有一定的时间和空间形式外，实际上缺乏进一步的规定，本身不能构成知识，而只能成为知识的材料，人类只有通过理性的范畴把感性杂多的材料按照一定的规则综合在一起形成判断，那才叫知识。
连接直观杂多的规则，就是范畴，不是来自于经验，而是来自于知性。
主体或者我思把知性的先验范畴应用于感性的材料，按规则综合成为知识。
旧的知识论：知识是我们主观与客观的事物符合。
康德认识论：真理不是主观符合客观，而是我们的知识和判断必须符合我们的认识条件，而认识条件必须符合感性的先天形式，时间和空间以及知性的先验范畴及其运用规则。
知识的两面：感性杂多与先验知性范畴。
问题：不同质的先验范畴如何运用于感性直观。
想象力：感性与知性之间的一种中介性的能力，沟通感性与知性，同时具有感性与知性的特性。
想象力是如何使先验范畴运用于感性杂多的？用它所产生的图式。
想象力是图式的承载者。
图式：产生图像的规则或者程序，图像把一个范畴图示化，使其可运用于现象之上。
“想象力为一个概念取得它的形象的某种普遍的处理方式的表象，我把它叫做这个概念的图式。
”一方面具有普遍性，类似概念，另一方面，又是特殊的，类似图形。
想象力根据图式自动产生图像，而中世纪的亚里士多德主义者认为图像是感官层面各种过程的结果，又是人理智抽象的基础。
客体必须符合心灵，而不是相反，亚里士多德主义则相反。
用图式的方法，根据某个概念，把各个表象综合在一个图像当中，图式使我们把现象的杂多带到了一起，散殊的杂多结合成一个图像，可以把概念用于现象。
想象力，把日常生活中不可能的事物连接在一起。
知性，感性，想象力——人的先天能力。
黑格尔：我们对一个人的质疑和反驳，必须从接受它的前提开始，提出的质疑和反驳才是有效的。
十二范畴：量（单一性，多数性，全体性），质（实在性，否定性，限制性），关系（（依存性与自存性（实体与偶然），原因性与从属性（原因和结果），协同性（主动与受动之间的交互作用）），模态类（可能性-不可能性，存在-非有，必然性-偶然性）。
时间是范畴运用于现象的必要条件，我们所有的外感官和内感官的现象都在时间之中，时间是一切现象的共同特征。
“图式无非是按照规则的先天时间规定而已”。
时间是一切表象联结的形式条件。
表象只有联结在一起才能形成判断，而时间就是联结表象的形式条件。
时间的先验规定是想象力的产物，在感性和执行两边都有根基，与范畴是同质的，因为是普遍的先天的；与表象同质，因为时间包含在一切经验杂多的形式中。
范畴在现象上的应用，借助于现象的时间规定而成为可能，后者作为知性概念的图式，对于现象被归摄到范畴之下起了中介作用。
eg，实体就是实在之物在时间中的持存性。
用时间性作为先验范畴的图式，用来说明，范畴是可以合理地用于种种的经验现象或者感性杂多。
只有通过他们（知性的范畴）在经验性直观上的可能的运用上，才有经验性知识，经过范畴整理过的经验就是知识，范畴只能用于经验的可能对象——规定了理性的界限，决定了范畴的使用界限，只对感官有效，知性不能给我们超越感官以外的知识。
我们不能认识事物本身，离开我们在可能的经验当中的发现的东西，离开我们通过先验哲学的方法知道的东西以外，我们什么也不知道。
我们的知识严格的限于世界对我们呈现的那个样子。
知识不是事物本质强加给我们的，而是我们把这些规则加给我们的感性经验，形成了知识。
我们不能把我们理性的自发性产生的范畴带到经验以外的所谓事物本身，因为我们只能把我们的范畴用于直观向我们提供的感性材料。
断言：我们人类经验的后面就是我们人类的自发性产生的那些必然性，除此以外没有任何上帝或者神给我们的规定性，这种自发性是人的一种属性。
上帝从理论理性中被赶走，上帝是否存在是一个实践理性而不是理论理性的问题。
超越经验来认识世界，就是理性认识的有效范围之外了，就陷入了先验幻相之中，传统形而上学的错误。
但越出经验的原因，是人的理性的本性，要理解世界的本体，而我们所有的经验知识都是部分的，我们希望能够从整体上把握我们的世界。
知性是原理的能力，理性是联结原理的能力，由理性提出完整的原理系统，所以没有的第一推动的话，就会使理性无限的把原因追溯下去，所以理性设定了没有根据的根基，一个有效推理以外的东西。
理性的理念，一种整体性的东西，上帝，灵魂，等。
理念是安排和构造我们对世界的反思，给我们整体的经验提供一种秩序，即理性并不给我们提供知识，其功能不是构造性的不是产生性的，而是调节性的。
四个二律背反：世界整体上时间有没有开端，世界事物是由单个事物组成的复合体和世界上不存在单一事物，世界有没有自由，世界上有必然的绝对存在者和世界上不存在无条件的绝对存在者。
整体和反题都可以运用知性的形式逻辑原则予以证明。
自由的问题，不是一个理论认识的问题，而是人如何去做的问题。
为理性划界的目的，是为了解决自由问题，把自由问题从纯粹理性转入实践理性。
”我不得不悬置知识，以便为信仰腾出位置“。
道德形而上学和自然形而上学，理论理性和实践理性都是理性，理性只有一个，而理论理性从属于实践理性。
哲学的目的，是至善，是道德，而不是什么真理。
意志自由，灵魂不朽和上帝存在构成了理性的终极目的，是我们的人生意义之所在，”与此相比，理论的关注在此是非常微不足道的“。
本体世界不是认识对象，但是实践中却和我们息息相关，是人生意义之所在。
旧哲学和旧形而上学的问题在于扩大了纯粹理性的范围，而限制了实践理性的运用。
知识不是道德的指南，而要服务于道德。
道德的根源绝不在于感性的现象世界，而在于超验的本体领域。
科学世界观的基本原理是有局限的，道德世界有自身的合法性。
但如果道德没有知识的基础而只是感觉的话，就会导致道德虚无主义，导致没有道德，理性就成了激情的奴隶了。
西哲的实践，是指人的道德行为，必须肯定我们的自由，如果没有自由，一切道德都无从谈起。
道德行为就是做应该的事情，一种规范性行为。
为什么会违背自然本能去做道德的事儿？人是灵与肉的结合。
我们是两个世界的公民，我们在自然世界中的行动，无所谓按照规则办事情，无所谓完全按自然规律做事情，而我们在伦理世界中的行为，是主动按照某种规范来行动的，所以有伦理判断，这样的规则就是准则，准则表现了我们在自然领域里的自发性（自发性暗示了自由，自己想要做某种事情，而不是别外部推动了去做，人的行为的最大特点，就是这种自发性）。
准则，就是意志的主观原则，是一个私人的规则，选择了一个行为的自由，就是准则。
人要做的任何事情，只要是有目的的，就是有准则的，做的事情都是由准则来决定的，人不完全是被自然规律所规定的。
人，人是按照自己给自己定的准则来做事，就是有目的的行为，因此人就有了自由。
自律，自己给自己订做事儿的方针。
自然的人，他律的人；本体的人，自律的人。
经验不能用在判断人是否自由之上，因为人是本体的，自由，实际上是我们自己先验的一个认定。
人的自由不自由，是实践的问题，而不是理论的问题，是我们的自我承诺。
自由，是我们的信念，是生命的承诺，不是一种论证，只要我们认为是人，我们就得承诺自由。
在理论上，我们无法证明自由，也无法否认自由。
萨特：人与物的区别：人在任何时候都可以做出选择，使自己变成不一样的人，人永远有可能，人就是他的可能。
——同样是一种实践的论证，人有信念才能设定自己是自由的。
二元论：人既有自然存在物的一面，也有自由的一面。
事物在自然界本身都是中性的，人对事物的评价不受限于自然现象。
人的自然和倾向无法决定我们如何想和做，我采纳准则，然后我按照这个准则去行动。
自由的因果性——自律，自然的因果性——他律。
自由的因果性——先验自由（即不依赖于经验），我们不止步于准则，准则是主观的.康德要论证的问题：人有没有自由，人能不能自由的。
考虑一件事情应该不应该做时，我们需要一个普遍的法则，来理性客观的衡量行为的准则。
客观的实践法则，就是命令。
命令包含条件命令，即假言命令，还包含定言命令，即绝对命令。
对人构成无条件的约束力的法则或绝对命令有两个条件：有某个我们理性需要的目的，并且所有的人都能在理性上必须试图去完成那个目的；有一个目的，它是一个真正的法则。
道德绝对命令不是为了促成某个目的，它的权威不是功利性，而是我们必须达到它，能够约束所有理性的人。
康德对定言命令的经典表述：“要只根据你同时能够愿意它成为一个普遍法则的那个准则去行动；要这样行动，就好像你的行为的准则应当通过你的意志成为普遍的自然法则”。
（丫的，看上去怎么好像就是“己所不欲，勿施于人”这么简单啊）无论我们形成什么样的准则，我们都应该服从自然的普遍法则。
道德法则：不能是我主观要服从道德法则，也不是道德法则能给我某些好处而变成有条件的，道德法则的实践性与人行为的特征是连在一起的，先验自由就是这个特征。
颜回：不迁怒，不贰过。
萨特：人到底是英雄还是狗熊，一念选择之间，没有自由就谈不上选择。
我们无条件的选择道德法则。
道德法则实际上是一种召唤，不管我们身处何种处境，都得无条件服从召唤，这就是道德义务。
我们有责任超越偶然的心情，无条件服从，先验自由就是我们的经验道德生活的基础。
德国古典哲学的自由定义：自由表现为内心的决断，内心的自由，不为物质所欲。
英美自由主义者的自由：法律范围内可以维护自己的权利，一种外在的自由，言论自由，出版自由。
但却受到了外物的驱使，失去了自由。
希腊为什么认为奴隶不是人，因为他们不能像人一样自由做决定，而是受制于人。
人之所以为人，在于它能够说no。
道德义务一定是以我们的自由为基础的，为了某种目的而奋不顾身，都不是自由的。
自由是我们服从于自己的判断，而不是为外在的原因驱使。
自己给自己立法，把道德法则给与自己，而不是自身之外寻求准则，我就是我自己的立法者，汇聚在绝对命令之中。
”意志不仅服从法则，而且是这样的来服从，即他必须认为，他也给自己立法，恰恰因此他首先服从他能认为是自己立的法。
如果道德法则不是我们自己确立的，那么他就没有无条件的约束力。
先验自由隐含了绝对命令，因为自己先验自由，所以才能给自己立法，所以法才能绝对约束我们。
我们始终对我们要做的事情有某种责任，即使我们受制于机遇，任何人不能推卸我们的道德责任。