刘禹锡、柳宗元的天人哲学与历史观
中国天人合一观念的演变
中国古代天人合一观念两汉时期，天人关系已经成为一个重要的哲学命题。
《淮南子》综合了春秋战国时期各家思想和汉初黄老哲学，重新论述了“道”和“无为”的含义，董仲舒则对先秦儒家思想和阴阳五行说加以改造发展，建立了“天人感应”的思想体系，宣扬人格化的“天”。
东汉王充又对董仲舒的“天人感应观”进行了批判，论述了自己的天人观。
到魏晋南北朝时期，混合了儒道两家思想的玄学盛行，何晏、王弼主张通过体验“无”到达天人合一的境界，郭象认为人只有领会到每一物“自足其性”就可以达到万物一体的天人合一境界。
1.《淮南子》天人合一”思想《淮南子》是西汉初期淮南王刘安召集宾客方术之士集体编撰的一部著作。
它综合道家黄老、儒家、阴阳家、法家等思想，并且广泛吸收了当时医学、天文学等自然科学发展的成果，借鉴阴阳五行家的理论框架，建构了一个完整、系统的天道观体系。
“道”是《淮南子》的最高范畴，是一切事物产生发展的根源和规律。
所谓“道生一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合而万物生。
故曰:一生二，二生三，三生万物。
”就是认为人与万物都是阴阳二气所生，是人们认识到宇宙的统一性。
因此，它认为万物之间有一种神秘的相互感应的关系，而且人与自然也有这种关系。
此外，它还提出“天人类比”的思想，认为人与天具有类似关系，是模仿天而造成的。
由于《淮南子》主要继承发展了道家思想，因此对于“无为”也有新的阐释。
它认为“无为”不是无所作为，应该是因循自然，在道的指导下从事各种工作。
“所谓无为者，不先物为也;所谓无不为者，因物之所为。
所谓无治者，不易自然也;所谓无不治也，因物之相然也。
”“弱吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，巡理而举事，因资而立功，推自然之势，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，迫而不动者。
”就是说人们不仅在事物发展过程中要遵循事物发展的规律，而且必须意识到人并不是事物的创造者，只是顺应道以推动事物发展的促进者，不可贪天功以为己力，违背天道的基本原则。
柳宗元和刘禹锡“易学思想”之比较
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柳宗元生平思想研究
这种端正明朗的写作思想、新颖独到的写作主张和严谨谦逊的写 作态度，才使其文章汪洋姿肆，具有周密的逻辑性和强大的感染 力，令后世难穷其奥。
８０年代以后出现了一批研究刘禹锡文学思想的论文，较具代 表性的有：刘国盈的《论刘禹锡的文艺思想》、孙琴安的《刘禹锡的 诗歌理论》、萧瑞锋的《刘禹锡诗论初探》、陈绪万的《刘禹锡文学观 初探》、王运熙的《刘禹锡的文学批评》等。
刘禹锡的《天论》（上、中、下），其中所蕴涵的哲学思想同样受 到了学界的重视。２０世纪上半叶，子葵的《刘禹锡》从政治、伦理、 教育、人生观四个方面，对刘禹锡的哲学思想进行了探讨，他认为： “禹锡之天人交相胜论，不偏不颇，不激不滞，唯心唯物，互相平衡， 诚中庸之大道也。”又指出：“唐代思想，凝塞固滞；如韩柳等儒家， 韩昌黎之思想为乐天，柳宗元之思想为厌世，而刘禹锡之思想则介 乎二者之间。一方面对于社会朝政，评论深刻，因而屡被贬斥。一
他在《杨评事文集后序》中，明确提出：“文有二道：辞令褒贬． 本乎著述者也。导扬讽喻，本乎比兴者也。著述者流，盖出于《书》 之谟训，《易》之象系，《春秋》之笔削。其要在于高壮广厚，词正而理 备，谓宜藏于简册也。比兴者流，盖出于虞夏之咏歌，殷周之风雅， 其要在于丽则清越，言畅而意美，谓宜于谣诵也。”
柳宗元认为，文章的作用有两种，一种是在社会政治、哲学、历 史和生活中实际运用的，通过记事说理，直接表示赞扬或贬斥的态 度；另一种是诱导和激扬人们思想感情的，通过描写事物来进行讽 刺、比喻，给人以启迪。前者必须参照或借鉴《尚书》中有关谋略、 开导、教诲等方面的内容，和《易经》中有关经文的解释，（《象传》、 《系辞传》，都是对《周易》卦爻辞的注释。）以及孔子删削《春秋》的 笔法，它的主要目的是立意高广而内容厚实，语言准确而说理周密 完备，才适宜于作为文献来保存与收藏。后者必须参照或借鉴虞 夏时流传下来的歌谣，和殷商、周朝时的《国风》、《大雅》、《小雅》等 诗词歌赋，它的主要目的是辞彩华丽而清朗动听，言语晓畅而意境 优美，才适宜于让人们歌诵与流传。
“柳宗元”哲学思想
“柳宗元”哲学思想除对文学作出的巨大成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。
一个积极投身于政治革新的人，推崇“古文”运动，必然是一个思想家。
柳宗元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等。
在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度，把董仲舒这样的大人物斥为“淫巫瞽史”，指责他“诳乱后代”。
他反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“神”，这在一千多年前神学迷信思想占统治地位的封建社会中，是十分难能可贵的。
柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判，用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判。
他的哲学思想，是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。
他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时代杰出的思想家。
柳宗元所写的一些关于社会政治的论著，是他的政治思想的具体反映，是他参与政治斗争的一种手段。
《封建论》是柳宗元最著名的政治论文。
针对分封制和郡县制两种制度之争，柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。
分封制暴露出种种严重弊端，而新的郡县制能克服分封制弊端，有优越性和进步性，因而极力支持郡县制。
对秦始皇的评价，也反映出柳宗元政治思想的进步性。
《六逆论》、《晋问》等政论文，主张任人唯贤，反对世袭特权，甚至认为天子在用人问题上有了错误，也应改正。
他重视农战的思想也比较突出，重视劝农耕，修水利，以利民、安民。
柳宗元推崇儒学，但不主宗一家。
他的不少言论，往往从折衷调和的立场，来对儒、法、释、道等各家学说作调和的解说，这是他思想异于其他思想家之处。
【柳宗元简介】柳宗元(773年—819年)，字子厚，河东郡(今运城永济)人，世称“柳河东”，“河东先生”。
因官终柳州刺史，又称“柳柳州”“柳愚溪”，汉族，祖籍河东(今山西省运城市永济、芮城一带)，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”。
北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 汉唐的哲学思想(柳宗元和刘禹锡)【圣才出品】
第14章柳宗元和刘禹锡一、柳宗元的社会历史观和元气自然观1．社会政治思想柳宗元的政治思想集中反映在其《六逆论》中。
柳宗元对六逆作了区分，认为“少陵长，小加大，淫破义”可以称为“逆”，是社会混乱的原因。
柳宗元在原则上认为上下尊卑的封建等级制度是不能破坏的，但不应当是“贵贵”“亲亲”，而应是“选贤与能”“官无常贵”。
所以柳宗元提出尊贵不应依靠门户等第，而应看他是否圣贤。
这种思想很明显是代表庶族利益诉求的，即在政治上和经济上发展自己，反对门阀世族的特权利益。
2．“以生人为己任”柳宗元提出了圣人“以生人为己任”的思想。
“以生人为己任”，即其“生人之意”的思想。
“生人之意”是指人民要求生存的意愿，能够满足人民生存意愿的统治者即“以生人为己任”，就可以得天下。
这种满足人民生存意愿的思想，一定程度上承认了人民的生存的权利。
这在当时来说，是一种十分进步的思想。
3．发展进化的历史观柳宗元从“生人之意”思想出发，提出了一套历史进化的观点。
他指出，社会政治发展的历史有一个客观发展的趋势，有其固有的必然性，既不是什么“天命”“神意”所使然，也不是由“帝王”“圣人”的个人意志所支配，而是由人们的生存的意愿和要求所决定的。
4．“制”和“政”的区分问题柳宗元在讨论社会治乱兴衰时，提出了“制”和“政”的区分问题。
“制”指的是制度，“政”指的是人的治理政令。
柳宗元分析封建制必然要让位于郡县制的历史发展趋势是在于“政”，从这点可以看出柳宗元是从历史进化的观点来分析问题的，是比较符合历史实际的，在当时的条件下有现实和理论上的进步意义。
5．元气自然观在自然观上，柳宗元坚持了中国哲学史上的气一元论传统，对汉以来盛行的“天人感应”天命论思想进行了批评，高扬了无神论思想。
（1）对“天人感应”和“君权神授”的传统有神论思想进行了抨击。
国家的兴亡，人们的吉凶祸福和“天命”没有关系。
国家兴亡是“受命不于天，于其人”；人们的吉凶祸福是“休符不于祥，于其仁”，这是他反对天命论的基本思想。
刘禹锡的哲学思想
刘禹锡万物“乘气而生”的自然观
• 刘禹锡认为物质性的气是世界一世界万物存在的基础，并且用用清气和浊气、 阳气和阴气，以及它们的相互作用来说明世界万物的生成和变化。
• 天之有三光悬宇，万象之神明者也，然而其本在乎山川五行。浊为清母，重 内轻始。两位既仪，还相为庸，嘘为雨露，噫为雷风。乘气而生，群分汇从， 植类曰生，动类曰虫。倮虫之长，为智最大。
刘禹锡的哲学思想
韩愈对永贞革新的态度
元和八年（公元813年），韩愈写下了《答刘秀才论史书》，由“论史”进而 “说天”，而其针砭的对象正是当年的好友刘禹锡、柳宗元等人。文中有一句话“夫 为史者，不有人祸，则有天刑”，暗示永贞革新之所以归于失败，盖因天谴。言 下之意，永贞革新已带来天怒人怨的结果。在柳宗元看来，此文不当之处有二： 其一是在思想上宣扬有神论；其二是从政治上否定永贞革新。于是他针锋相对地 写下《与韩愈论史官书》。
“天与人交相胜”的观点（一）
• 大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天 之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。
• 刘禹锡认为，凡是属于有形体之物，其作用总是有所能也有所不能。天，是 有形物种最大的；人，是动物中最杰出的。天所能做到的，人固然有所不及； 人所能做到的，天也有所不及。这就是说，客观事物各有其特殊的功能，各 以其特殊的功能胜过对方，天与人也相互作用、相互取胜。刘禹锡与《庄 子·大宗师》的“天与人不相胜”的命题相反，阐发了“天与人交相胜”思想的要 旨。
刘禹锡对时间的认识及对“有形”、“无形”关系的认识
• 因思夫冉冉之光，浑浑之轮。时而言，有初、中、后之分。日而言，有今、 昨、明之称。身而言，有幼、壮、艾之期。乃至一謦欬、一弹指，中际皆具， 何必求三生以异身邪？（刘禹锡《送鸿举师游江西并引》）
刘基对柳宗元《天说》中天人说的接受
第22卷第1期温州职业技术学院学报V ol.22 No.1刘基对柳宗元《天说》中“天人说”的接受DOI: 10.13669/ki.33-1276/z.2022.005一、柳宗元《天说》及“天人说”溯源《天说》乃唐代文学家柳宗元（773—819）的散文名篇之一，也是表达其哲学思想的重要作品，文章被收入《柳河东集》和《柳宗元集》第十六卷。
在《天说》中，柳宗元针对韩愈的“天命说”阐述了“天人说”。
贞元二十一年（805年），柳宗元、刘禹锡等参与王叔文、王伾为首发起的“永贞革新”，改革以抑制藩镇割据、削弱宦官势力、加强中央集权、革除政治弊端为主要目的，最后在宦官势力反扑下，王伾、王叔文被贬为开州和渝州司马（王伾不久死于贬所，王叔文翌年亦被赐死）。
后柳宗元、刘禹锡等八周玉华（湖南科技学院，湖南 永州 425199）[摘 要] 《天说》作为柳宗元重要的哲学代表作，批判了天能赏罚的唯心主义天命观，明确阐述了天人关系，表达了朴素的唯物思想，受到后世推崇和学习。
刘基作为元末明初重要的政治家、文学家，不仅将柳民本思想作为其德政出发点，还写了《天说》上、下篇，很大程度上传承了柳宗元的天人说，由此可见刘基深受天人说思想影响。
[关键词] 刘基；接受；柳宗元；《天说》[中图分类号] K248; B244.99 [文献标识码] A [文章编号] 1671-4326 (2021) 04-0024-05Liu Ji’s Acceptance of “Heaven and Man Theory”in Liu Zongyuan’s Work -TianshuoZhou Yuhua(Hunan University of Science and Engineering, Yongzhou, Hunan, 425199)Abstract: Tianshuo , a significant philosophical representative work of Liu Zongyuan, criticizes the idealist viewof destiny that the heaven can reward and punish human being, illustrates the relationship between heaven and man, and expresses the simple materialism, being respected and learned by later generations. As a vital statesman as well as writer in the late Yuan and early Ming Dynasties, Liu Ji not only takes Liu Zongyuan’s people-oriented thought as his starting point of moral and political affairs, but also writes the prequel and sequel of Tianshuo , inheriting Liu Zongyuan’s “heaven and man theory” to a large extent. Therefore, it’s obvious that Liu Ji is deeply affected by the theory.Key words: Liu Ji; acceptance; Liu Zongyuan; Tianshuo人先后被贬为远州司马，史称“二王八司马”。
柳宗元 刘禹锡天人观
天人相预
刘禹锡认为柳宗元的《天说》还未能尽 天人之际，故作《天论》三篇以尽其辩。认 为天人交相预，同时认为在自然领域与人文 、社会领域，各自遵循不同的规律。
天人相预
“大凡入形器者，皆有能有所不能，天，有形 之大者也。人，动物之尤者也。天之能，人故 不能也，人之能，天亦有所不能也，故余曰； 天与人交相胜耳。” 天与人关系存在着三种状态：
柳宗元、刘禹锡的天人观
天说提出天人感应论。 王充为代表的进步思想家提出天道自然的观点
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唐代以前，承认“天人合一”，最后通向有神论。
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柳宗元、刘禹锡继续中国哲学 关于天人关系的讨论
天人哲学
柳宗元（字子厚）、刘禹锡（字梦得）他们是 唐代著名的文学家和哲学家。在哲学上，柳刘 主要是围绕天人关系展开的。柳刘主要继承荀 子一派的思想，并且有所发展。
问题起因？ 源于韩愈的一番议论，柳宗元《天说》 ，对韩式观点有所展示： 子诚有激而是邪？则信辩且美也， 吾能终其说，彼上而玄者，是谓 之天，下而黄者，是谓之地。
天人不相预
柳宗元在唯物主义者荀子的天人相分和 王充元气自然思想的基础上提出了“天人不 相预”的新命题，批判了神学目的论。
天人不相预
柳宗元承认天有“生植”之能，也有灾荒 之能；人有“法制”之能，也有“悖乱”之能。
天人相预
①“法大行”人能胜乎天者，法也，法大行， 则是为公是，非为公非，天下之人蹈道则必赏， 违者必罚。 ②“法小弛”法小弛则是非驳，赏不必尽善， 罚不必尽恶 ③“法大弛”非移位 数与势两个概念， 进一步证成他的天人观
思想评析
刘禹锡的天人交相预，柳宗元的天人不相预。 都否认的天人感应和道德定命论等偏于神秘 主义的看法，他们在这方面的观点和他们的 经历有密切关系，
刘禹锡诗文中的哲学思想
刘禹锡诗文中的哲学思想刘禹锡诗文中的哲学思想刘禹锡是唐中叶优秀的散文作家和杰出的诗人，也是我国历史上著名的唯物主义哲学家。
刘禹锡，字梦得，唐中叶优秀的散文作家和杰出的诗人，也是我国历史上著名的唯物主义哲学家。
他的诗熔意境和哲理于一炉，闪耀着朴素唯物论和辩证法的光辉。
一、运用唯物史观看待历史刘禹锡认为：“天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎?恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎?”刘禹锡所谓“数”，是指客观事物恒常的规律性，是人们认识客观世界的基础;“势”指客观事物变化的必然趋势，他以“数”和“势”来解释客观事物的存在变化，“数”与“势”的关系是“数存而势生”，这加深了对偶然与必然在事物发展过程中的关系和作用的理解。
刘禹锡生活在中唐，是赫赫的大唐帝国江河日下、日渐式微的时代。
他与王叔文、宗元一起领导的“永贞革新”，触犯了专权宦官、割据方镇和士族大官僚们的利益，遭到了他们的合力反对。
刘禹锡被一贬再贬，在朗州、连州、夔州、和州的巴山楚水间辗转了22年，在贬谪的过程中，他写了很多怀古佳作，密切联系中唐社会现实，总结历代兴亡教训，从历史的演变中认识历史发展的客观规律，讽古喻今，为唐王朝提供了历史借鉴，以冀最高统治者革除弊政，永固江山社稷。
《荆州道怀古》作于805年，“南国山川旧帝畿，宋台梁馆尚依稀。
马嘶古树行人歇，麦秀空城泽雉飞。
风吹落叶填宫井，火入荒陵化宝衣。
徒使词臣庾开府，咸阳终日苦思归。
”首联“南国山川旧帝畿，宋台梁馆尚依稀”，粗粗两笔就把江山易主、古都破败的景象勾勒出来了。
颔联、颈联描述了京畿昔日的繁华和今日的荒凉萧瑟。
诗人面对南国山川，缅怀历史往事，惋惜宋齐梁陈几个朝代的灭亡;面对现实斗争，对革新政治的抱负不得施展充满悲愤，对唐王朝岌岌可危的政治局势十分忧虑。
《汉寿城春望》作于刘禹锡被贬朗州期间，“华表半空经霹雳，碑文才见满埃尘。
不知何日东瀛变，此地还成要路津。
”兴和废不是永恒的、不变的，是互相依存，互相转化的。