中国需要士大夫精神的回归
05 魏晋南北朝 第三章 陶渊明
三、安贫乐道与崇尚自然
崇尚自然是陶渊明对人生的更 深刻的哲学思考。“自然”是老庄 哲学特有的范畴。老庄所谓“自然” 不同于近代所谓与人类社会相对而 言的客观的物质性的“自然界”, 它是一种状态, 非人为的、本来如 此的、自然而然的。陶渊明希望返 归和保持自己本来的、未经世俗异 化的、天真的性情。
三、安贫乐道与崇尚自然
前人往往用“平淡朴素” 概括陶诗的风格, 然 而陶诗不仅仅是平淡, 陶诗的好处是在平淡中见警 策; 陶诗不仅仅是朴素, 陶诗的好处是在朴素中见 绮丽。
《拟古》其三
仲春遘时雨, 始雷发东隅。众蛰各潜骇, 草木 纵横舒。翩翩新来燕,双双入我庐。先巢故尚在, 相 将还旧居。自从分别来, 门庭日荒芜。我心固匪石, 君情定何如?
二、儒释道三者的融合
他的思想既融会了儒道两家之说, 又来自他本人 的生活实践, 具有独特的视点、方式和结论; 而思考 的结论又付诸实践身体力行。
三、安贫乐道与崇尚自然
安贫乐道与崇尚自然, 是陶渊明思考人生所得出 的两个主要结论, 也是他人生的两大支柱。
三、安贫乐道与崇尚自然
“安贫乐道” 是陶渊 明的为人准则。他所谓 “道”, 偏重于个人的品 德节操方面, 体现了儒家 思想。
一、中国文学的新题材: 田园诗
田园诗是陶渊明为中国文学增 添的一种新的题材。以自己的田园 生活为内容, 并真切地写出躬耕之 甘苦, 陶渊明是中国文学史上的第 一人。
一、中国文学的新题材: 田园诗
陶渊明的田园诗有的是通过描写田园景物的恬 美、田园生活的简朴, 表现自己悠然自得的心境。
《归园田居》其一
四、赠答诗中表现的深情
陶渊明的赠答诗颇能见其对友人的敦厚之情。 赠答是古已有之的传统题材。陶渊明的赠答诗又有 他自己的特点: 以其真挚的感情、家常的内容、隽 永的意味、既不火热也不冷淡的语调, 为自己塑造 了一位仁者的形象。
士大夫在现代都演变成了什么？对中国社会有什么影响
士大夫在现代都演变成了什么？对中国社会有什么影响本文导读：西汉以后，尤其科举兴起后，“士”成了一个特殊的文化群体。
士的主体是为官从政的官宦之士。
他们通过学习和知识积累求得功名，成为官僚阶层的一部分。
作为体制内的官员，制订和遵从规则，参与国家和社会公共治理，其中虽然也不乏“胸怀天下”者，然而他们主要的任务和责任是维护皇权体制。
有些官宦为求私利，贪腐作乱，倒行逆施，成为奸臣与历史罪人。
第三种士，就是士大夫的士，是具有独立人格，始终以天下福祉为己任的士。
孔子将“士”和“君子”连在一起，称其为“士君子”，他还说“行己有耻，使于四方，不辱君命”，也就是说，除了担任职位以外，还需具备道德修养。
孔子又说：“士尚志”，意为有心的士就是有“志向”。
荀子也说过“士从道不从君”，士要跟随道的规范，而不是遵从君主的意志。
从这个意义上来看，作为知识分子的“士”，被赋予了为社会建立道德标杆的责任和推动社会发展的使命。
士不仅是知识分子，以专业立身，还要有气节和风骨，有独立人格和理性判断，并有担当，服务国家、引领社会发展方向。
中国历史上每个社会大转型、大变革的时代，我们都可以看到大批才识卓越、风骨傲然的士大夫活跃的身影。
春秋战国时代的诸子百家、谋臣策士，他们周游列国，心怀天下与民生，用不同的方式传播、实践自己的政治理念，成就了中国第一个文化轴心时代。
又比如，在中国北宋时期，中国民间经济和文化教育繁荣活跃，人均国民生产总值领先世界。
一批积极推动社会改革、以天下为己任的士大夫也应运而生，如范仲淹、欧阳修、王安石等。
他们不但政治才华和文学素养出众，更有挑战皇权的风骨和担当。
在他们眼里，皇帝也不过是“生于深宫之中、长于妇人之手”的足不出户的“宅男”，见识和执政能力有限，把整个国家的前途命运都只放在这样一个人手中，并不保险，所以他们觉得自己要担负起“天下”的责任，“迭为宾主”、与统治者轮流做主人、“同治天下”。
纵观古今中外，知识分子面临三种情境：情景一：蒙昧时代当时科学并不发达，对未知世界的认识是匮乏的、扭曲的。
士大夫精神[精华]
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士大夫精神[精华]士大夫精神【概念】“士大夫”是战国出现的一个新概念。
在此之前，士均排在大夫之后。
战国典籍中表示等级序列仍用“大夫士”。
《荀子?礼论》载:“大夫士有常宗。
”《吕氏春秋?上农》载:“是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业。
”大夫士与士大夫表面看去只是前后颠倒了一下，实际上反映了一个重大变化:大夫士强调的是等级;士大夫指的是阶层，它的特点是知识分子和官僚的混合体。
分而言之，无论在春秋以前或战国，大夫都指有一定官职和爵位的人，社会地位比士高。
为什么从战国开始，士常常冠在大夫之前呢?这是随着官僚制度的兴起，士大显身手的结果。
一些出身士的人，靠着自己的才能，平步青云，出现了一批布衣卿相。
另一方面，战国时期的大夫与春秋时期也不大一样。
春秋时期的大夫，大部分是靠宗亲分封而来的，并且是世袭的。
战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一个职位和爵位，大夫中多数不再是靠宗亲分封，一般的也不再世袭，它们中的多数是由士升上来的。
"士大夫"是上述情况在观念上的反映。
从时代看，这一概念在战国中叶以后才流行开来。
【杂论】士大夫精神:不为五斗米折腰，《论语?卫灵公》:“子曰:‘君子固穷，小人穷斯滥矣’”。
君子:有教养、有德行的人;固穷:安守贫穷。
指君子能够安贫乐道，不失节操。
天地情怀 ,你可以分三部分论述，天，地，人,何为天，何为地，人在天地中是个什么状态。
这所涉及的是中国古时文人的终极价值，这是士大夫精神的根本所在。
它宽宏大量,不为五斗米折腰。
它有着大无畏的精神，为他人想得多为自己想得少，这便是士大夫的高善的品质。
还有这样几种:穷则独善其身，达则兼济天下;魏晋乱世，所以黄老之术盛行的原因在此。
另有文天祥之流的忠烈之士，心忧天下，以节死国;更有秦桧这样的奸佞小人，实是儒学教育的败类。
【宋朝士大夫精神】一个改革家，特别是一个失败了的改革家，在他的生前身后，往往会非议甚多，以致盖棺难以论定。
然而，主持宋代第一次重大改革“庆历新政”的范仲淹，则是个例外。
试论士大夫精神的发展及其特质
试论士大夫精神的发展及其特质作者：任聪颖来源：《中国民族博览》2022年第06期【摘要】在中国传统社会中，士大夫是优秀传统文化的主要创造者与传承者。
士大夫在产生之初便具备了沟通上下的“言说者”功能。
在随后的经学时代、玄学时代、理学时代、心学时代乃至西学东渐时代，士大夫精神不断充实与完善，呈现出淑世与修身、礼赞自然与人性、传递中华文明薪火等意涵与特质。
特别是在中华历史与文化发生危机的转捩点，士大夫往往能以“国身通一”的姿态担荷起贞下起元的重任。
这些精神特质对中华民族文化复兴，树立文化自信有着重要的借鉴意义。
【关键词】士大夫；儒学；文化自信【中图分类号】G240 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2022）06-189-04【本文著录格式】任聪颖.试论士大夫精神的发展及其特质[J].中国民族博览，2022，03（06）：189-192.基金项目：本文是山西省教育厅高等学校哲学社会科学项目：“文化自信视野下的清代山西诗学研究”（项目编号：2020W276）阶段性成果。
士人群体对中华民族品格和优秀传统文化的塑造和成型具有非同寻常的作用。
钱穆认为，中国传统社会是由士、农、工、商四个阶层构筑起来的“四民社会”。
士作为四民之首，实是沟通民众与统治阶层之间的阶梯，发挥着上学而下达的重要作用，成为言说主体而拥有话语权力。
士大夫精神中的积极因素是民族文化的宝贵遗产，对当下的中华民族文化复兴有着借鉴意义。
一、士人群体及其文化的产生士，产生于东周以前，在春秋战国时期获得了独立的特质，其精神意涵在后世历朝历代中得以充实完善。
先秦时代是士人群体的形成期，这个时期分为三个阶段。
第一阶段是文明肇始至西周制礼作乐之前，此时社会阶层尚未有细致的分野，士的概念也未真正出现。
《尚书》中有《多士》篇，乃是周公训示殷商旧臣的诰令，其中“用告商王士”“尔殷遗多士”云，皆以士泛指殷商大臣和遗民。
此“士”但愿为政治术语、职业代称，而非后世具有文化担荷意义的独特阶层。
试述近代中国社会各阶层对国家出路的早期探索
试述近代中国社会各阶层对国家出路的早期探索近代中国社会各阶层对国家出路的早期探索是面对外部压力和内部问题的必然结果。
自上个世纪以来，中国百姓通过许多政治、经济、文化和军事手段探索着解决国家问题的出路。
在这一过程中，各个阶层都作出了重要的贡献，下面我们就从多个角度来看看这一探索历程。
一、士大夫阶层的探索自 19 世纪初，中国士大夫阶层已开始觉醒，开始思考如何救中国于危难之中。
曾国藩在他的“治世之计”中提出了“忧国忧民”的思想，尝试以“科举”和“读书识礼”为基础建设一个新型的管理机制，希望通过这样的方式来促进国家的发展。
张之洞在《践行读书识礼，肆行忠孝立政》一书中强调“国家的兴盛与全民的道德水准息息相关”，认为“国泰民安，文明世界”是中国发展的首要目标。
在中国的近代史上，商人阶层也作出了重要的贡献。
商人们认为，经济决定一切，实现经济富强是基础。
章太炎在《马克思笔记》中学习到马克思主义后，发现资本主义的胜利必不可少，“只有经过工业化和民主政治才能振兴中华”，他提倡“革命、民主、科学、工业”的“四化”理论，提倡中国要走工业化的道路，倡导资本主义经济政策，认为这是中国经济发展的必要方向。
三、民族主义的探索一些怀有民族主义情感的中国人认为，只有恢复传统文化的尊严、加强民族精神、维护民族危机意识，才能拯救中国。
康有为、梁启超等人维护中国儒家思想，思考如何让传统精神得以传承，坚持“中国文化是文化之源”的观点。
居正强调要加强国家教育和研究，并加强对中国传统文化的研究和传承。
四、军事力量的探索中国军队也参与到解决国家问题的过程中来。
实际上，在近代时期官军对国家问题的认识和解决起到了关键作用。
张作霖在黑龙江建立了东北军阀，它代表了中国军队在解决国家问题上的一种尝试。
张作霖提倡军民一体化的理念，通过管理地方政府和发展经济，以建立一个统一的政府体系，促进组织和管理的现代化，改进军事制度。
综上所述，近代中国社会各阶层围绕改善国家形势，尝试了各种手段，探索着国家的出路。
论_官本位_思想对我国现代知识群体的影响
2011年第12期总第290期前沿F o r w a r d P o s i t i o n N o .122011S u mN o .290论“官本位”思想对我国现代知识群体的影响张金明(北京语言大学,北京 100083)[摘 要]由于我国受封建统治的历史很长,“官本位”等封建糟粕思想对社会各阶层的影响很深。
士大夫阶层是官本位思想存在的载体,同时,士大夫阶层又强化了社会大众官本位意识。
新文化群体不自觉地传承了士大夫的官本位思想,从而催生了新一代知识分子价值观扭曲、官僚主义风气、文化资源分配不均、评价体系异化等问题。
[关键词]官本位;能力本位;知识群体;影响[中图分类号]D 64 [文献标识码]A [文章编号]1009-8267(2011)12-0037-03 [基金项目]本文系北京语言大学青年自主科研支持计划资助项目(中央高校基本科研业务费专项资金资助)(项目编号:09J B T 17)。
[作者简介]张金明(1980—),文学硕士,助理研究员,主要研究方向为高等教育管理。
中国共产党从建党到新中国成立,进行了28年的新民主主义革命,推翻封建主义的反动统治和封建土地所有制是成功的、彻底的。
但是,因为我们对封建主义文化糟粕影响的严重性估计不足,没有认真肃清思想政治方面的负面影响。
我们党成为执政党后,在相当长的一段时期内,党内视党性作风问题和腐败现象来源于“资产阶级猖狂进攻”和“糖衣炮弹”的主张占主导地位,相对忽视封建主义思想对领导干部的影响,从而在理论到实践上形成了“防资未反封”的斗争格局。
随着市场经济的发展,拜金主义、权钱交易愈演愈烈,中国特有的封建文化糟粕有了更加适宜的生存土壤,负面影响也越来越大。
诸如“官本位”这类糟粕文化严重影响了领导干部的价值取向,是现代部分领导干部出现工作作风问题的深层思想根源。
鲁迅先生曾经说过:“中国人的官瘾实在太深。
”真是一语中的、切中时弊。
官本位思想、做官发财意识在中国千年不绝、根深蒂固。
2020高考语文 作文技法 历史文化名人的深度人生 陶渊
语文：2020高考作文技法：历史文化名人的深度人生陶渊明陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途失意或厌倦了官场时，都会回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。
白居易、苏轼、?游、辛弃疾等等莫不如此。
于是，“不为五斗米折腰”也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术追求。
由于陶渊明的吟咏，酒和菊已成为他的象征。
阮籍饮酒有以醉逃祸和借酒浇愁的意味，陶渊明则是追求酒所助成的物我两忘的境界。
陶渊明写菊的诗其实并不多，一共六处，但因“采菊东篱下，悠然见南山”这两句诗太著名了，菊便成了他的化身，成了中国文学里象征着高情远致的意象。
陶渊明生前是孤独的，他的诗歌是一个孤独者的自白。
他生命的光辉在他死后才逐渐放射出来，“千秋万岁名，寂寞身后事”?杜甫的这两句诗，用在陶渊明身上是再恰当不过了。
●考场作文常用的陶渊明名句采菊东篱下，悠然见南山。
（说明：这是表现淡泊恬适的名句。
诗意的生活，人与自然和谐相处。
）羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
（说明：人在失去自由的情况下，往往会想念从前自由尚未被剥夺的生活状态。
广义地说，这就是“故乡情结”——“故乡”，是一个“早岁哪知世事艰”所感受到的而现在已经失落了的“精神家园”。
当然，这是一种消极的精神家园，陶渊明采取的是“向后看”的姿态。
积极的精神家园建立在“向前看”的基础上，通过直面现实的斗争，争取面向未来的自由。
）悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。
（说明：过去已经不在，因此面对未来才是具有建设性的。
假如你昨天犯了错误，不要紧，改正就是。
沉溺于过去之中，是不可取的。
）倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
（说明：对物质的需求，不要太多。
快乐是一种心灵状态，从本质上说，与物质的多少没有关系。
）此中有真意，欲辩已忘言。
（说明：心灵的感悟最重要。
那些最深刻的感悟，往往难以用语言表达出来。
）精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
中国古代的士大夫阶层与文化传承
中国古代的士大夫阶层与文化传承中国古代的士大夫阶层是一个极其重要而独特的社会群体，他们在政治、文化、教育等方面都扮演着举足轻重的角色。
而正是士大夫阶层的努力和不懈追求，使得中国古代的文化得以传承和发展。
本文将从士大夫的身份特征、文化与教育传承以及其对后世影响等方面进行探讨。
士大夫阶层的身份特征：士大夫是中国古代社会中的一类特殊身份，他们是社会中的上层精英。
这个阶层的身份特征主要包括“读书、诗文、礼仪、忠孝”四个方面。
首先，士大夫必须扎实地学习经书，掌握中国古代的经典文化，以充实自己的知识储备。
其次，他们要具备一定的文学才华，擅长写作，能够用诗文表达自己的思想和情感。
此外，士大夫还要遵循严谨的礼仪准则，注重修身齐家治国平天下。
最后，忠诚和孝顺是士大夫身份的重要标志，他们要忠于国家，孝敬父母，以身作则。
文化与教育传承：士大夫阶层不仅自身拥有丰富的文化内涵，更重要的是他们将这些文化传承下来，影响了整个社会。
士大夫通过参加科举考试，进入官场，成为国家的中坚力量。
他们在政治上的地位使得他们有机会对教育进行掌控和引导。
士大夫们注重教育的普及和提高，努力推动社会的进步。
他们开办学校，培养人才，为社会的文化繁荣作出了巨大的贡献。
此外，士大夫们还通过出版书籍、刊物等媒介，传承和宣扬自己的文化观念和价值观。
他们的思想和文化成果得到了广泛的传播，对后世产生了深远的影响。
士大夫对后世的影响：中国古代士大夫的思想观念和文化传统对后世有着重要而长远的影响。
首先，他们的政治智慧和才干为中国古代政治体制的完善和发展做出了巨大贡献。
士大夫注重忠诚，能够以身作则，使得社会秩序稳定，政权更加稳固。
其次，士大夫对教育的重视和推动，使得中国教育体系发展较为完善，并在一定程度上影响了现代教育理念的形成。
他们倡导勤学苦练，注重人才培养，为后世学子树立了良好的榜样。
此外，士大夫文化的传承和发展，促进了中国古代科技、文学、历史等领域的繁荣。
他们的文化成果不仅丰富了中国古代的文化底蕴，也对世界文明产生了积极影响。
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中国需要士大夫精神的回归
“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”这是一个人为君王所托付的使命不惜付出生命的豪迈气概；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”这是一群人内心世界对责任与道德的使命感；“士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。
”这是一个阶级对他们高洁情操最美的诠释。
他们就是活跃在历史上在政府部门担任一定职务的有风骨的文人学士——士大夫。
士大夫出现于战国，是中国社会特有的产物，是中国历史上形成一个特殊的集团，他们是知识分子与官僚相结合的产物，是两者的胶着体。
它是一种文化的结晶体。
中国古代文化中，士大夫阶层政治文化的地位尤为重要，他们独立衍生出来的士大夫文化深刻影响着中国人的思维和行动。
然而什么是士大夫精神？
士大夫精神是以文载道。
它是心忧天下，以节死国的忠烈；它是心宽体胖，宽宏大量,不为五斗米折腰；它是勇敢的大无畏，它是视死如归的决心与忠贞，它是穷则独善其身，达则兼济天下。
翻开中国历史，那些名臣贤相及志士仁人胸怀天下、安贫乐道、通达生死、恪守名节的道德规范，无不让人心怀敬仰。
孔子怀抱天下大治的理想，周游列国讲学论道，成为万世师表；孙叔敖与子产，仁厚爱民，善施教化，以政宽得人和，国泰而民安；公仪休、石奢、李离，皆清廉自正，严守法纪，当公私利益发生尖锐冲突时，甚至甘愿以身殉法，维护君主和纲纪的尊严。
陶翁弃官躬耕田园；杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”；范仲淹居庙堂之高而忧其民；文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；曾国藩权倾朝野，却谨小慎微，克己修身，他们高风亮节、忍辱负重、为民请命，他们“修身、齐家、治国、平天下”的精神远为流传，彪炳千古。
可是，今天还要不要“士大夫精神”？
顾名思义，答案是肯定的。
当今物欲横流的世界，世俗愈渐变得急功近利，一些官员不秉持操守，不讲官德官品，在权力、金钱、美色面前丢掉了正义感、责任感和使命感；一些学者文人立场丧失，沦为某些理念的道具。
官员们不作为、不清正，知识分子媚俗化，世俗化，他们把“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的传统置诸脑后。
这些都是士大夫精神的亵渎与缺失。
就如我国现行的公务员制度作为浅谈。
我国公务员制度是人类在工业文明时代不断探寻社会管理和国家管理真谛的理性产物，它的产生是现代社会化大生产和市场经济发展的客观需要。
可以说，没有现代公务员制度，就没有现代高效率的现代政府。
然而，随着计划经济向市场经济的过渡，我国社会的经济、政治、文化等各个领域都发生了深刻的变化。
近年来，我国公务员制度已得到普遍实施，但制度的完善尚需时日，各种研究也缺乏系统性、探讨性。
纵观我国的公务员队伍，几年来腐败现象愈演愈烈，公信力受到国人的普遍怀疑，许多公务员的执政能力遭遇强烈质疑，这固然有其个人的因素，但是，归根到底还得归咎于制度的原因。
目前，我国的公务员制度普遍存在着三大缺陷和弊端：一、公权私用，缺少必要的民主监管机制。
二、鱼龙混杂，缺少优胜劣汰的淘汰机制。
三、缺少必须的公务员财产申报公示制度。
是的，一棵参天大树，若任蛀虫繁衍啃咬，最终必定逐渐枯萎；一个国家或政党，若任腐败毒瘤蔓延，最终也难免趋于衰亡。
只有坚决反对腐败，才能保持党和国家肌体的健康，巩固党的执政地位，促进国家的稳定与发展。
太史公说：“法令用以引导民众向善，刑罚用以阻止民众作恶。
文法与刑律不完备时，善良
的百姓依然心存戒惧地自我约束修身，是因为居官者行为端正不曾违乱纲纪。
只要官吏奉公尽职按原则行事，就可以用它做榜样治理好天下，为什么非用严刑峻法不可呢？”我国需要组建一支公务员“廉洁、高效、勤政、务实”的公务员队伍，回归士大夫精神，重塑中国人的精神家园，迫在眉睫，刻不容缓。
历史是一部书，先人是一面镜，而身边的朋友随时都可以是参照物。
孔子“吾日三省吾身”，荀子“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，屈原“余独好修以为常”，诸葛亮“静以修身，俭以养德”。
儒家思想是士大夫血液中的一部分，“修身齐家治国平天下”是他们的共同理想。
他们的处世智慧不仅仅在于他们面对危机、困境或人生选择时的应变之法，更多地体现在他们追求的人生信仰和支持他们选择的价值取向。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这是中国历代名臣贤相恪守的道德规范，是他们的社会责任感与使命感的价值体现。
他们的人生智慧、处世哲学，以及为官之道，在千百年兴亡成败、分合交替的历史画卷中，经世不衰。
因此，我们今天呼唤“士大夫精神”，首先需要的，就是“士大夫们”的真正觉醒，这是一种回归传统、着眼当代的本能“冲动”，是养浩然之气、塑高尚人格、不断提高人文素养和精神境界的自觉锤炼，也是解决大变革时期“士大夫们”精神危机的必由之路。
修身处事、治国理政，需要“士大夫精神”；执政为民，天下为公，需要“士大夫精神”；恪尽职守、建功立业，需要“士大夫精神”；两袖清风、廉洁为政，需要“士大夫精神”；功成身退、永保名节，需要“士大夫精神”。
因此，回归士大夫精神，必能为扫除当下人们心灵的迷茫起到主导的作用。