朱熹哲学思想综述

朱熹哲学思想综述胡艳2007年4月20日于河南大学归纳整理一：生平及理论渊源生平简介：理论渊源：1．四书五经及古代尧舜禹，文武周公孔子等人的思想2．北宋诸儒学说的影响3．佛教思想的影响4．道教思想的影响二：自然哲学1．朱子的本体论：理，太极2．朱子的现象论：气，万物涉及的问题：（1）理气的先后问题；（2）理气的动静问题；（3）理一分殊的问题；（4）人物理气异同问题三：人生哲学1．人生的现实：性，心，情2．人生的理想：道，仁，德，涉及的问题：（1）已发和未发——心性论的形成与发展；（2）性之诸说；（3）心之诸说；（4）心统性情3．修养方法：格物致知涉及问题：（1）格物与致知（2）格物与穷理（3）知行关系四：政治思想：德治主义五：教育思想：小学，大学一生平简介：朱熹（1130—1200），南宋著名的哲学家，也是中国哲学史上最有影响的哲学家之一。

他所生活在南宋时期，民族阶级矛盾错综复杂，他一生关心政治，力主恢复大义。

他的政治理想是格君心之非来改善政治和变移风俗。

朱熹少时勤于思考，五岁时就开始追寻“天体是如何，外面是何物”的宇宙问题。

八九岁读到孟子“圣人与我同类”为成圣的希望而激动地喜不可言。

十四岁丧父，遵循遗训从胡宪，刘子翚和刘勉之学，受三君子影响，十九岁中进士后，出入经传，泛滥释老。

二十四岁，拜见杨时的二传弟子李侗。

在他的引导下，逐步确立道学的研究方向。

通过道南学派了解程氏遗说。

李侗死后，开始走上独立探索哲学的道路。

从四十岁到四十六岁鹅湖相会。

朱熹哲学的基本思想就是从这里建立起来的。

这个体系以理性本体，理性人性。

理性方法为基点的理性主义哲学的整体结构已经稳定下来了。

理论渊源：朱子一生得力最大者，除其父亲之外，当推延平和籍溪二人。

到了隋唐，佛教大有风靡一世之概，就思想的宏深来讲，儒家哲理与佛教的教理相差甚远。

不过，佛教为外来宗教，其学说与我国的风俗习惯格格不入，有的学问家主张排斥佛教。

坚持学问家旧有的壁垒，有的学问家主张排斥佛教。

代表人物是韩愈和李翱。

韩愈：原人原道原性原人：认为天地之间，有人与夷狄禽兽之类，而就中人为夷狄禽兽支配者，实因为人之所以为人之道的缘故。

原道：对人之所以为人道加以阐明:首先区分佛老儒家的道德，肯定儒家道德的含义：他认为仁义道德四字之中，仁义乃是具体的概念，具有明白的内容，而道德却是抽象的名。

是没有确定内容的，儒家的道德则是以仁义为内容的道德。

老子所谓的道德乃是内容空虚，抛弃仁义的内容空虚道德。

儒家之学注重现世生活上的生养之道，其目的在于增强人生社会的福利，而为达到这种目的时，儒家之学注重现世生活，设立君臣，人民等级。

君行统治。

臣行君令。

民则从事农耕，手工以事其上。

这样，相生相养之道才得以完成，社会秩序才得以建立。

佛家主张弃君臣，去父子，禁相生相养之道以求得所谓的清静寂灭。

原性：主张把人性分为上中下三品。

上品纯善，中品善恶相混，下品纯恶。

李翱：复性书十八卷受湛然和梁肃的影响，“人之所以为圣人也，性也。

人之所以惑其性者，情匿也，喜怒哀乐爱恶欲七者，皆情所为也。

情既昏，性斯匿也。

”他认为性是善的，人之所以为恶，全由于情。

那么性既然纯善，为什么又产生了恶的情呢？原因是人生本来是静的，在性静时，决不会产生恶。

但是静止的性一经发动，就产生情，而情又伴随着恶。

这样，恶由情生，情由性动而产生。

心寂不动是指那种无所不知，无所不为，心性寂然，光照天下的状态。

李翱主张的性善情恶的说法根源于佛家的真如，无明之说。

李用佛教的精神来解释儒家的经典，这种儒佛相混，外儒内佛的办法开了宋明学风的先河。

范仲淹：范在苏州设立学校，聘胡瑗，孙复和石介为教授。

这一派以易和中庸作为学问的根本。

开创了以内省的思索来探求宇宙自然及道德的根源，探求宇宙和仁心的根源，是周敦颐和二程思想的先驱。

周敦颐：濂溪以为太极化生万物，唯人最灵。

因为人类禀太极之理，具有五行之性的缘故。

（太极为理为心灵，五行之性为身体，人具有身心两个方面，所以最灵）太极之理所谓诚，也就是人类的本性。

诚是纯粹的善，所以人类本性也是纯粹至善的。

在他看来，善是先天的，恶是后天的。

道家思想的影响：（略）佛教思想的影响：（略）二：自然哲学思想1，朱子哲学的本体论：朱子哲学的本体论，大体上讲是以周子的太极图说为基本。

而已邵子，张子，二程之说融合之。

所谓本体，就是行而上学者，就是本体，就是“道”。

至于所谓现象，就是行而下者，就是朱子所谓的器。

所谓的道就是抽象的，无形的，超越时空的事物，所谓器就是具体的事物。

无极而太极，也就是无形而有理。

这种本体，朱熹通常称之为“理”，就是宇宙万物的基本，宇宙万物就是这个理产生出来。

即：无极而太极，无形而有理之意。

凡天地生那物，便有那物之理。

例如：舟可以在水上行走，车只可以在陆地上行走，就有他们各自的理，世界上的万事万物，不管是有生命的，还是无生命的。

也不管是天然的还是人为的。

都具有其所以然之理。

这种理在，在论理上，都存在于物之先。

也就是在现象世界，砖，瓦，舟车尚未存在之时，砖瓦舟车之理在本体世界早已存在了。

而人们只是发现了他们的理，而将它们制造出来罢了。

有理者才会在现象世界里出现，无理的事物是绝对不会出现的。

（1）每一事物之理，就是这种事物的最高标准，是这种事物最完全的形式。

所以，理也叫做极，那么太极就是天地万物之理的总和。

也就是天地万物的最高标准。

太极只是一个理，周子看来，太极是天地人物万善至好的表德。

太极只是一个理字，在现象世界万事万物都要受因果律的支配。

即每一个事物必然有其成立的原因。

太极既然称作无极，又免得人们在太极之上寻找太极地根源。

太极为天地万物之理的总和。

所以太极之中万理具备。

太极地内容至为充实，绝对不是空荡虚无的。

（2）太极的存在是超越时空的，无时不在，无处不在。

未有天地之时就有太极存在了。

太极的存在不是一时间为计算的。

太极的存在是无始无终的。

（3）朱子认为太极具有动静之理，而不具备动静之实。

（4）太极与万物的关系就是朱子认为每一种事物，不但各自具有这种事物之所以然之理，亦且具有太极之全体。

他说：“人人有一太极，物物有一太极”统体是一太极，然一物又具有一物具有一太极。

如月印万川。

补充一点的是程颐的“理一分殊”和朱熹的“理一分殊”的异同: 程子认为万物形象虽殊，事物包含的理却是一贯的（一贯非同一）他认为每个事物的理只是本体之理的一部分，相当于柏拉图的理念，而朱子认为物物又一太极，但是每一理又体现了本体之理。

如月印万川，由此可见，朱熹的理一分殊说比程子的高明许多。

李玉峰同学就这个问题提出质疑，他说：“朱子那理，好像格一物就可知全体了，容易地很，而且人能推，那必定是可知论。

而在程子那里就困难的多。

理必如太阳，我们只可以晒晒暖，是不可知的。

我认为不可知比可知好，老朱可以坐上帝了，哲学也没有发展的必要了。

对于李玉峰同学的质疑，我觉得此问题提的非常好。

我给出的是陈来老师的回答：一切事物的性理可以说是无所差别，但一切具体事物的分理却是有差别的。

从朱熹所说的格物说来看，穷理的对象更多指的是具体事物的分理，具体事为的伦理。

对于格物问题来说，万物一理这个命题这个命题的意义是指千差万别的具体事物为一个普遍原理支配。

普遍的统一的天理体现于一切差别的特殊的物理之上。

一切具体的物理则是普遍物理的个别表现。

所以，不能只格一物便了解天下万物的各个具体的物理。

2，朱子哲学的现象论：按照朱子见解，行而上的本体世界里面只有理。

行上本体世界里面有了那一种理，行下现象世界才有了那种器。

本体世界里的理是现象世界里的一切器的根源。

所谓“气”也是现象世界里的一种，而且是最早发生的一种。

这种行下的气却是构成行而下现象世界中的一切器的材料。

用希腊哲学的术语来说，理是形式，气是材料。

就事实而言，行下现象世界里的一切事物都是由形式与材料组成。

也就是理气二者构成的。

所以，朱子说，理是行而上之道，生物之本。

气是行而下之器，生物之具。

认为本体世界的理是空阔洁净的世界。

“无情意，无计度，无造作，此气凝聚处，理便在其中了。

”这样本体世界理才能超越时空，才能永恒存在。

现象世界或具体世界无所造作，不过，气之造作必然必须依据此理。

就如建筑房屋需要砖，瓦。

木料等材料。

这些材料固然很重要，但是如果没有建筑房屋的形式也不行。

房屋的形式正如形上的理，建筑此房屋之本。

砖瓦材料是事物之器，是建筑此房屋的具。

依照逻辑而言，理虽然另有一个世界，但就事实而言，理就存在于具体事物之中。

就像建房一样，房屋建成之后，房屋之理便存在于房屋之中了。

自然创造万物就是如此，万事万物都是由气构成的。

万事万物之所以不同，不是因为理是不同的。

朱熹自然哲学涉及的问题：（1）理气先后问题（逻辑上和事实上这两方面来讲）朱熹理气思想提出和形成的开始主要还是继承程颐的本体论思想，因为程子注重着眼于体用一源的关系，并没有提出理气的先后问题。

此外，朱子在这一段时间注重的是如何把人性论和本体论结合起来。

二程子提出性即理也，这一个命题在二程子那里主要表达的是一种天人合一的思想。

强调天理和人性的内容完全一致。

至于天理和人性如何能够一致，这个问题程子没有提出，也没有解决。

按照《太极解义》的思想，在阴阳动静的流行过程中，太极与阴阳不离不杂;在阴阳之气不断构成具体事物之后，太极还在阴阳之中，并且不断转化为人性。

从而每一个具体事物都是都是理于气的结合。

因此不但人性在直接意义上禀受天理，而太极浑然全体也普遍存在于事物之中。

这样，朱子就为性即是理提供了本体论的证明。

朱子在这一段时间里是理本体论的思想，不过多考虑二者之间的关系。

如果要考察的话，也是理气并无先后之说。

谈到理在气先的思想的形成的时候有必要提到朱子发表《易学启蒙》之后，象数易对朱子的世界观有一定的影响。

朱子认为从本源上说理先而气后，从构成上说，理气随具。

朱子在论述理气先后时，很少具体指明是本源问题还是构成问题。

实际上理气无所谓先后，但是从逻辑上推理以下，推上去，推其所以来，可以说理在气先。

这里需要指明的是理在时间上先于气，而是说推论及其结果本身只是说明理气的先后只是一种逻辑上的关系。

理先于气不是我们今天所说的时间上的先后，实际上指的是哲学第一性的问题。

朱子解释他的逻辑时说“万一山河大地都陷了，毕竟理还在这里”一切物质都消灭了，理仍然存在，因为物质可以生灭，但是作为形上的理却没有生灭。

朱子认为物质的消灭在逻辑上看是允许的，理则无论如何永远存在。

朱熹理气先后问题是朱熹哲学中比较重要的问题。

从横的方面来看，朱熹对理气是否有先后的讨论分为本源和构成两个不同的问题。

这种不同的讨论角度导致朱熹在理气关系上有一些不同的说法。

应当注意把朱熹论构成方面的二元说法与论本源问题区别开来。

从纵的方面来看，朱熹的理气先后思想经历了一个发展演变的过程。

早年从理本体论出发，主张理气无先后。