现代社会中的个人异化、失范与后现代主义
现代主义和后现代主义
现代主义和后现代主义现代主义和后现代主义现代主义和后现代主义对于现代主义和后现代主义，西方有一个经典的比喻；神车与轿车。
神车指负载毗湿奴大神，所到之处尽是朝圣男女的印度神车，吉登斯认为其代表一种理性发展的逻辑，同时也给世人带来负面后果。
而代表后现代的轿车则在此基础上突飞猛进，力图超越，突出重围。
但是无论是轿车还是神车，他们的推动力都是某种反叛与断裂，更加强调一种非理性因素。
笔者认为后现代是现代性的某种延续，并且更加激进，甚至对于今天仍有影响。
对于现代主义和后现代主义的兴起、分期、文化批判和哲学话语各学派是众说纷纭。
笔者将根据主要学说和自己的理解浅析现代主义和后现代主义的某些问题和基本思想倾向。
现代主义（这里指文学）众所周知发端于十九世纪末二十世纪初的西班牙的文学运动，而后发展成为凭借自身优秀基因成为一种流行于欧美的文学潮流。
根据罗明州教授的论著，现代主义可以指一种时间概念，也可以指一种质量概念，突出了现代主义的新颖特质。
现代主义的兴起就已经有了明确的标签；反叛、异化、崇尚非理性。
不管是左派的理论家卢卡奇，还是与其相对的阿尔多，都可以看出现代主义颠覆传统、结构破碎的特征。
当然现代主义这一流派又是由很多流派组成的；以波德莱尔为代表的象征主义，又有以表现荒诞孤单恐惧的卡夫卡为代表的表现主义；甚至描写人的潜意识，具有高度非个人化的意识流小说。
所以现代主义表现出很高的包容性。
而后现代主义的兴起是伴随着纳博科夫的《洛丽塔》出版。
同时我们也会想到六十年代欧美的先锋派文学，宣称要超越现代主义，推陈出新。
由于旅行理论的原因，笔者也不能给出一个明确的关于后现代主义的定义。
但是某种意义上说后现代又有着其明显的特征。
从维特根斯坦到哈贝马斯，再到德里达，罗兰·巴尔特，我们可以从哲学美学语言观到后现代主义看出一些脉络。
用王岳川先生的观点来说；“终止了一切诗意唤醒的本质，放逐了一切具有深度的精神价值，走向了精神的荒漠和不确定的平面。
弗洛姆关于人的异化理论评析-最新年精选文档
弗洛姆关于人的异化理论评析弗洛姆(Erich Fromm,1900～1980)，当代美国著名哲学家和心理学家，是早期法兰克福学派的主要代表人物。
他致力于弗洛伊德主义的精神分析学和马克思主义的结合，站在西方传统的人道主义立场上批判资本主义国家的现实，阐释了自己对马克思主义的理解。
他认为马克恩的哲学是以人为中心的，人在马克思的哲学体系中是历史存在的唯一目的，称马克思哲学的真谛是人本主义。
在他1961年所著《马克思关于人的概念》一书中，弗洛姆总结了他以前以及同时代的“人道的马克思主义者”的观点，通过解释马克思《1844年经济学哲学手稿》论述了他对于马克思主义实质和目标、人的本质及其异化等一系列问题的看法。
其中，弗洛姆独特的关于人的本质及异化理论是他重新解释马克思哲学的二个重要逻辑组成部分。
他认为，马克思基于人的一种可能性的潜能确立了人的概念，这种潜能是人处于自由状态下的一种创造性活动，是人的一般本性。
这种本性在历史发展的情境中以种种异化的形式出现，追求人的自我解放和实现是马克思社会主义的最高目标，也是人类社会永恒发展的内在驱动力。
对此我们要有全面的认识，摒着科学、分析、批判、借鉴的态度加以看待。
一、弗洛姆关于人的本性的理解弗洛姆指出，马克思不相信不存在人的本性，也不相信人生来就是一张白纸。
一切都是后天教化的烙印。
弗洛姆认为马克思所讲的人的本性，不是一种抽象物，而是等同于人的本质，这跟人的历史存在的各种形式是不同的。
“虽然马克思后来不再使用‘本质’这个词，因为这个词是抽象的和非历史的，但是，马克思以一种更加符合历史变化的形式，在‘人的一般本性’和每个历史时代‘变化了的人的本性’之间的区别中，显然保留了关于人的本质的思想。
”同时，弗洛姆区分了人的两种类型的“内驱力和欲望”。
他将诸如食欲、性欲等这些固定不变的倾向和欲望看作人的本性的组成部分，只不过是在不同的文化中表现出的形式不一样；而把另一种起源于一定的生产和交换条件的相对的欲望排除在人的本性组成部分之外。
马克思的四种异化
马克思的四种异化马克思是一位著名的思想家和经济学家，他的理论对现代社会有着重要的影响。
其中，他提出了“四种异化”的概念，即物化异化、生产异化、社会关系异化和自我异化。
下面将对这四种异化进行详细解读。
一、物化异化在生产过程中，工人将自己的劳动力投入到机器之中，机器不断地发挥作用，最终形成了成品。
然而，在这个过程中，工人所创造出来的东西被剥夺了自己的价值，变成了商品，成为他自己所不能拥有的物品。
这种剥夺了劳动者的产品是物化异化的表现。
这种异化使得劳动者感到自己只是生产工具的一部分，而自己所创造的东西不再属于自己，造成了自我价值的丧失。
二、生产异化马克思把生产过程分为三个元素：物质、技术和劳动力，而在资本主义社会中，这三个元素都被分离开来，工人所做的只是体力劳动。
资本家占有所有资源和生产工具，决定生产的方式和方向，工人只是在这个过程中担任着被动的角色。
这种生产的分离使得工人与工厂之间的联系越来越薄弱，而资本家们也不必关心工人所面临的贫困和艰难处境。
因此，生产异化是资本主义生产方式所固有的问题。
三、社会关系异化资本主义生产方式由竞争和利益驱动，导致了人与人之间的社会关系的异化。
资本家们在赚取利润的同时，也剥夺了工人享有社会资源的权利，造成了社会阶层的分化。
在竞争之中，每个人都在为了自己的利益而奋斗，而忽视了自己与身边人的关系。
这种社会关系的异化使得人们失去了相互信任和团结的基础，也导致了人们在孤独和失落中继续生活。
四、自我异化当一个人长期处于剥削和艰苦的环境下，他的生活和意识也会逐渐被异化。
他不再具有与生俱来的人性和本能，而是把自己看作一件产品或工具。
在这种环境下，人们会忽视自己的情感和需要，继续为了生存而不断工作和劳动。
这种自我异化使得人们失去了自我意识和尊严，变成了机器般的存在。
总结马克思的四种异化概念，可以看作是他对资本主义社会生产方式的深入剖析。
这种异化不仅剥夺了劳动者的劳动成果，更侵蚀了他们的自我意识和人性，使得劳动成为单纯的物质和利益的追求。
“异化”现象在当代中国的社会学反思
“异化”现象在当代中国的社会学反思作者：韩思齐来源：《知识窗·教师版》2010年第02期“异化”作为马克思哲学中的重要理论,其深刻性和预见性对于理解当代中国社会现象有极大的助益。
在马克思这里,异化指的是“社会活动的这种固定化,我们本身的产物聚合的一种统治我们的、不受我们控制的、与我们愿望背道而驰的并抹杀我们的打算的物质力量,这是过去历史发展的主要因素之一。
”从马克思提出异化劳动理论到20世纪80年代,在西方学者中间,异化问题已从经济、政治领域扩展到道德、心理、文艺等整个文化思想领域,出现了各种各样的学说,但它们归根结底都受马克思哲学观点的制约,较为典型的如法兰克福学派的霍克海默、阿多诺等人通过韦伯理论的中介,将马克思异化理论的文化批判精神同卢卡奇“物化理论”的批判主体结合起来,形成了针对发达工业社会的技术理性批判。
异化理论的不断发展和广泛使用,体现出马克思理论体系的深刻性和预见性。
异化已经被运用到当今中国的各个方面,然而并不是每种运用都恰如其分。
由于对概念理解的误差,如把异化简单化地理解为事物发生了违背初衷的变异,把异化批判为堕落和腐化等,使得其运用范围被夸大,内容琐屑。
虽然对异化的使用在一定程度上出现泛滥,但不可否认,当今中国的许多社会现象确实呈现出马克思哲学意义上的异化,值得我们运用理论进行反思。
一、经济领域全球化趋势将各国纳入了彼此紧密关联的网络之中,然而,它对各国经济格局造成的影响却大有不同。
西方社会由于产业结构的变化,已经开始出现了所谓异化现象减弱的趋势。
但是中国等发展中国家由于处在劳动产业链的低端,不断涌现的血汗工厂成为异化大本营。
工人与外商签订不平等的工作合同,承受漫长的工作时间和加班,工资极低且没有医保覆盖,工作过程受到监视器监控,行动自由受限甚至被禁止……这些都无疑是工人与劳动活动、劳动产品的异化在当代的延续。
另一方面,在风险性极高的国际市场中,不仅廉价劳动力被国际资本榨取,经济的波动也造成工人和企业雇员财产和职业的不稳定性,极大地加剧了主观异化感。
后现代主义与它对中国现代社会及影响
后现代主义与它对中国现代社会的影响后现代主义（Postmodernism）后现代主义产生于20世纪60年代，70年代后被神学家和社会学家经常使用，80年代达到鼎盛，是西方学术界的热点和主流。
后现代主义起初出现于二、三十年代，用于表达要有必要意识到思想和行动需超越启蒙时代范畴。
而现在成了：一切都是凌乱的，没有中心。
一些人认为后现代主义是基督教世界的终结。
是一个从理论上难以精准下定论的一种概念。
其著名的代表人物有德里达、利奥塔、福柯、罗蒂、詹姆逊、哈贝马斯等。
后现代主义产生的社会历史背景1.科技和理性的极端发展及两次世界大战的爆发科技和理性的负面效应得以充分展现正是借助了自然科学的建立，西方资本主义得到了长足的发展，并把科技推向了极端。
资产阶级一方面依靠科技建立了庞大的工业生产体系，推动着社会的快速发展；另一方面，把科技和理性变成了获得私利和殖民掠夺的工具。
从而使国内的危机和矛盾不断激化，也加深了各资本主义国家瓜分世界市场中的不平衡状况，最终导致世界大战的爆发。
2.人沦落为理性和机器的奴隶科技本是为人造福的，理性本是人高于动物的本质特征之一，然而，社会历史和现实却使科技和理性走向了人的对立面：理性变成了纯粹的工具理性或科技理性，变成了部分人掠夺他人的御用工具；人道和人权也服从于工具理性，人从理性的主体和人道主义服务的中心对象的位置沦落为工具理性和机器的奴隶。
这使得人们不得不用怀疑的眼光重新审视科技理性。
3.资本主义社会的政治经济矛盾加剧，人们的生存状态更加恶化随着西方社会的发展，管理和生产的高度机械化、科学化，社会生产和管理变成了更为庞大、严密和无情的机器体系，人成了这个庞大机器的一个部件，人们的生活、消费、思想观念完全商业化了，并且为商业广告、大众传媒所左右，人失去了主体性、选择性，成为“单面人”（马尔库塞语），由工人和学生举行的游行示威时有发生，资本主义的社会矛盾和政治矛盾不断激化。
资本主义对自然的破坏越演越烈，威胁着人们生存的自然家园。
后现代主义
自启蒙主义开始，理性就被现代哲学尊为至上的权威。（而后现代把对理性的怀疑态度作为其最重要的标识）。但当代哲学对理性的责难却并非始于后现代的发端。在启蒙诞生阶段，经验论者就与理性论者有过激烈的争论；后来康德(Kant)虽然构造了一套完整的理性认知体系，他却首先对启蒙思想的知行观（即理性认知经验主导一切的说法）进行批判，提到人的先天认知能力的局限性（Habermas,1971,Knowledge&HumanInterests,p4-14）；接着，黑格尔对认知的历史局限性的思考和对知识的异化问题（知识对人的控制与奴役）的初步探索都成为使“现代性”产生动摇的关键（ibid）；到了19世纪末，尼采提出非理性主义，对现代理性发动总攻，其后激荡出了以彻底反传统、反理性、反整体性为标志的后现代主义思潮(王岳川，1992，《后现代主义文化研究》P151)。在随后的一个世纪里，这个种子生发成了一个百家争鸣的态势。从对黑格尔的继承来说，先有法兰克福学派对知识异化 的进一步阐释，继而导致马尔库塞（Marcuse）将矛头直接指向工业社会与科技进步的左派激进革命和福科将矛头指向话语权利的新保守主义的一部分（右翼）； 马尔库塞
合而成的派别，因此要为后现代主义进行精辟且公式化的解说是无法完成的。若以单纯的历史发展角度来说，最早出现后现代主义的是哲学和建筑学。当中领先其他范畴的，尤其是六十年以来的建筑师，由于反对全球性风格（InternationalStyle）缺乏人文关注，引起不同建筑师的大胆创作，发展出既独特又多元化的后现代式建筑方案。而哲学界则先后出现不同学者就相类似的人文境况进行解说，其中能够为后现代主义大略性表述的哲学文本，可算是法国的解构主义了。 设定相对主义。不是不讲道德，而是反统一道德；不是否认真理，而是设定有许多真理的可能性，从个人的角度、情境的、文化的、政治的、甚至是性的角度。后现代主义反对连贯的、权威的、确定的解释（包括对圣经，和其它信仰宣告）。个人的经验、背景、意愿和喜好在知识、生活、文化和性上占优先地位。 解构文本、意义、表征和符号。后现代主义认为对给定的一个文本、表征和符号有无限多层面的解释可能性。这样，字面意思和传统解释就要让位给作者意图和读者反映。这样，男性传统的解释就被女权主义者和被边缘化了的解释者解构了。 后现代主义 批评权利和信仰的系统。认为政治党派联盟是基于短期利益，而非长期忠诚；信仰的好坏基于对其的个人体验。在西方，后现代主义与无政治信仰相联系；在灵命生活里，它是折衷主义（全凭在平安、安全、价值和目的方面是否有舒服的感觉）。但后现代主义的反“元解释”和“文本意义”也暗示着它本身的存在也大有问题。 由于后现代主义的无中心意识和多元价值取向，由此带来的一个直接的后果就是评判价值的标准不甚清楚或全然模糊，社会理想、人生意义、国家前途、传统道德等等，在后现代主义的浸淫下变得相当模糊、淡化，这就难免导致文化生态的平衡和社会大众文化素养的低俗化。 而后现代主义对真理、进步等价值的否定，将导致相对主义、怀疑主义和虚无主义（一切都无所谓真假、善恶、美丑、光明与黑暗、进步与落后之别，便不需要价值判断，而只有一种存在意义了）。在中国目前面临精神危机和道德失范的情况下，在这种消极主义将价值颠 后现代主义
当代青年精神生活异化的现代性分析_孙其昂
当代青年精神生活异化的现代性分析□孙其昂倪秋思摘要：当代青年的精神生活产生异化现象，表现为：“宅”溺于虚拟的精神世界，鄙视崇高，厌世心理严重，功利主义，缺乏社会责任感。
在社会现代化转型的背景下，以现代性作为理论分析基础，从现代性的四个方面，即世俗化、理性化、主体性原则和分化，探讨青年精神生活异化背后的现代性因素，并对青年精神生活世界的重构提出建议。
关键词：青年；精神生活；异化；现代性马克思主义哲学认为，异化是人的生产及其产品反过来统治人的一种社会现象。
在异化中，人丧失能动性，人的个性不能全面发展，只能片面甚至畸形发展。
精神生活的异化则是指在外力因素的影响下，人们在精神生活领域中产生消极悲观等不健康心理以及由此导致的反常行为的现象。
近年来，中国社会和经济发生巨大变化的同时，中国人的精神生活也产生了巨大变化。
前现代传统社会里那种超越的神圣价值逐渐消隐，所建立的道德和是非观念也在逐渐削弱，取而代之的是市场经济所带来的物欲主义、消费主义、享乐主义和极端个人主义。
当代中国人的精神生活之所以会产生这样的变化，归根结底是现代性这一宏大背景的影响所致。
有学者就此指出，“人类的精神生活在其历史过程中有一个巨大的断裂，这个断裂就是从传统到现代的社会变迁（即所谓现代化和现代性），它构成当代人精神生活的根本背景”［1］。
与其他群体相比，青年的自身特征决定了其更易受到现代性因素的影响，不同价值观在青年的思想中发生碰撞，导致其出现价值观真空、信仰迷失的状态，最终致使精神生活发生异化。
一、当代青年精神生活异化的表现青年历来被党和国家寄予着很高的期望。
然而，在社会发生现代化转型的今天，青年的思想较之以前发生了很大的变化，青年的精神生活世界也变得多元而复杂，并逐渐产生异化现象，青年问题已经成为社会问题的一部分。
就青年精神生活异化的表现而言，可概括为以下几个方面：1.“宅”在虚拟的精神世界“宅”一词最早来源于日本，是日本社会的一种特有现象，原意是用来形容对动漫、电游等的迷恋超出一般人，足不出户，不善于与人相处的特殊人群。
人的自我异化的概念
人的自我异化的概念人的自我异化的概念序言1. 引言：人的自我异化是一个复杂而深刻的概念。
它指的是人在现代社会中逐渐失去与自我、他人和环境之间的联系，从而感到孤立和疏离。
本文将探讨人的自我异化的原因、影响以及应对方法，以帮助我们更好地理解和应对这个现象。
正文2. 原因2.1 社会压力：现代社会的高速发展和竞争使得人们面临着巨大的压力。
为了生存和发展，人们常常被迫追求物质财富和成功，而忽视了个人内心的需求。
这种对外部价值的追求会导致人们对自我价值的贬低，进而造成自我异化的现象。
2.2 技术依赖：现代科技的飞速发展让人们越来越依赖于各种电子设备和社交媒体。
人们习惯了在线交流和虚拟社交，而忽视了面对面的真实人际关系。
这种虚拟的交流方式使人们与自身的情感和需求产生隔阂，进而导致了自我异化的出现。
3. 影响3.1 情感孤独：人的自我异化使其无法真正与他人建立起深层次的情感联系。
人们感到孤单、无助和无法理解他人的情感需求，从而加深了他们与周围社会的隔离感。
3.2 价值观扭曲：自我异化使人们追求外在的物质财富和成功，而忽视了内心的真正需求和价值观。
人们趋向于追逐短暂的快乐而忽略了长久的幸福感，导致了价值观的扭曲和人生目标的混乱。
4. 应对方法4.1 自我反思和觉察：人们需要时刻关注自己的内心需求和情感状态，反思自己的行为和目标是否与内心一致。
通过觉察自己的情感，人们可以更好地理解自己和他人的需求，从而减少自我异化的现象。
4.2 建立真实的人际关系：与他人建立面对面的真实交流和联系是减少自我异化的重要途径。
人们可以主动参加社区活动、与朋友聚会并关注家庭关系，从而增强与他人的联系和情感沟通。
4.3 重新审视价值观：人们应该反思和重新评估自己的价值观和人生目标。
过度追求物质财富和成功并不一定能带来真正的幸福感。
人们应该倡导内心的平衡、快乐和情感需求，从而减少自我异化的影响。
结语5. 总结：人的自我异化是当代社会的一大问题，它给人们的情感需求和人生目标带来了负面的影响。
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一、功能主义：社会环境造成个人的问题
1.特定文化型塑了个体品格（我们往往仅对 个人做出评判，而没有对社会做出评判）； 2.群体意识的丧失 曾经的“记忆共同体”沦落为一块“生活 方式的飞地”。 在现代社会，不再有固定的标准用来衡量 个人的成就，个人只能同左邻右舍去比较 自己的物质收获，拼凑出“自己成功”的 一些印象。
三、符号互动论：寻找有意义的本体
基本观念：一方面，即便在最具压迫性的 社会结构中，共识始终能够达成；另一方 面，个人问题是正常的人际互动衍生物， 无需改变整体社会结构就能加以缓解。 1.社会变革与个体调适：角色扮演与印象管理 2.大众社会个性的丧失：世俗化（
secularization）、原教旨主义及其向传统的回归 、利他性逃避（altruistic escape）、觉悟的陷阱
五、未来的选择
人间末路（电影《2012》）：竞争伴随一生
；虚拟世界成为人们永远的伴侣，而人际间交 往越来越少；对于孑孓一身者来说，逃避之门 在幻想、刺激器控制大脑、自杀。
美好未来：日益增多的闲暇时间让人们重新
审视人生美好生活；不同利益群体和亚文化的 增加，使每个人几乎都能找到一个合适的群体 ，与之分享有意义的、受欢迎 的和更加美好 的生活方式。
1.1异化的两个深刻体验：第一，个人感觉 是自身生活环境中的陌生人；第二，人类 失去了对其生活至关重要的某些东西。 1.2韦伯悖论（Weberian paradox）：日常 生活是个铁笼（iron cage）；日常生活是台 机器；“人生如戏”或“游戏人生”。
2.软弱无助 2.1劳动阶层的软弱无助：由于对劳动缺乏控
制而造成的弱小无助感；由于只是生产终端产品 的一小部分而造成的意义失落感；由于工人不再 属于亲密劳动团体而造成的社会异化；由于劳动 仅仅是一种谋生手段，不再是个人价值实现而造 成的自我疏远。
2.2知识阶层的软弱无助：在信息社会中，创
造性和自我实现的工作倒退为一个文员社会，案 头工作变得平淡乏味、毫无意义。
两个基本观念
1.看似微观层面的个人问题，常常源于宏观 结构上的社会问题。社会造成了在许多个 人相互关系中的日常问题（失范），也带 来了我们如何界定和感受自身的混乱（异 化）。 2.现存主要社会价值标准具有相当的副作用 或潜在功能。将现代生活臵于一个历史背 景之中，就可以看到过份强调物质并不是 造成价值混乱的惟一原因。个人主义、理 性主义和科技进步的伟大目标在很大程度 上导致了我们现在的问题。
而来的不安，人们只能在虚幻的兴奋和幻想中寻找逃避，
不再回到属于他们的土地之上。
3.失范状态 个体归属感的丧失（独身主义者剧增） 人生重大转折远远超过父辈 无法界定的成功与严峻的无序竞争 在抛弃既有意义体系、精神或神圣的理由 以及使前现代社会充实有序的迷人观念同 时，我们对现代生活不再抱有任何幻想 复杂社会中个体生活的模糊
在过去，不懈劳作是绝大多数的命运，闲暇始终是一种 奢望。尽管生活艰辛而痛苦，但却真真切切。人们与自 己命里注定的一块现实和谐相处，切身感受到土地的味 道、四季更替、生死不断轮回的意识。现在，越来越多
的人拥有了闲暇，但是他们不仅越来越脱离了土地，而
且与自身也逐渐脱节。从我们这个大得多的世界的地平 线上，无数声音在召唤我们去接近、去理解和享受，但 我们的耳朵却对此无动于衷。我们拥有的是闲暇，而非 使用它的技巧。因此，闲暇变得一片空虚，而由于接踵
四、后现代主义：与过去决裂
后现代主义将过去所有关于社会的概念都 看作是毫无意义的。对他们而言，变化是 扰乱的，而非进化性的，他们反对一切客 观性和科学分析的观念。至于未来，他们 认为由于高新技术控制了大部分现实和生 活中的活动，人类将拥有更少的个性、自 由选择和亲密感。
自我疏离、家庭失调和科技社会非人性的 、快速的变化—这些因素无论单独作用还 是共同影响—造成了集体感的失落、不满 和无意义感。对许多人来说，生活本身就 是一个社会问题。他们感到彷徨无助，被 这个无情世界的极端复杂性所压倒。 媒体道德的灭失和社会责任的缺位，进一 步加剧了人主体性的失落感。
二、冲突论：异化与软弱无助
1.异化(alienation)
马克思主义的异化理论：异化作为社会现象同阶级一起产 生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量， 反过来统治人的一种社会现象 私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根 源。 在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量 或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能 片面发展，甚至畸形发展。 异化在一定历史阶段同对象化与物化有关。但是，异化不 等于或归结于对象化与物化。
现代社会中的个人
——异化、失范与后现代主义
参考文献
乌尔里希﹒贝克：《风险社会》，译林出版社， 2009 齐格蒙特〃鲍曼：《个体化社会》，三联书店上 海分店，2002 安东尼﹒吉登斯：《现代性的后果》，译林出版 社，2004 郑也夫：《后物欲时代的来临》，上海人民版社， 2007 贝斯特：《后现代理论(批判性的质疑) 》，中央 编译出版社，2002 贾春增：《外国社会学史》，中国人民大学出版 社，2008 熊培云：《重新发现社会》，新星出版社，2010
பைடு நூலகம்
3.政治异化： 个人的不信任感和异化的急剧上升，导致 人们对政府不信任度增加，人们对政治缺 乏兴趣和了解。 4.个体自我疏远：从生产者到消费者的变化 导致人主体性的丧失。 虚假需求谎言、“空姐综合征”、孤芳自 赏 错误的消费价值观，使我们隐藏在有意塑 造的虚假自我的面具背后进行竞争，无法 看到真实或有价值的自我和他人